杂经论集--
《银色女经》
─食前食后应施抟食之原由
一、前言
佛言：「若有人行少分施能起增上，广为一切众生最胜善心，所获功德回向一切众生。如是善利无有穷尽，譬如天雨降霔大海，一一水滴数不可知，相续流注无有穷尽。行布施者，善巧回向一切众生所有功德，亦复如是。资诸善法展转增胜，亦复无尽，乃至成佛众善圆满。」又言：「若
布施者梵语 dāna，音译为檀那、柁那、檀，又称施。the act of giving，donation , gift，distribution…。able, capable of, fit for。或为梵语 daksinā 之译，音译为达嚫、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施，即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。《大乘义章》解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
施财之人，称为檀越（dānapati），布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那，munificent man，a very liberal man，master of liberality；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
佛子应于食前唱偈言：「若有诸众生，如佛之所说；减食分而施，成就大果报。或以初食抟、或以后食抟；若不用布施，则不应自食。」
二、银色女施身之故事
元魏天竺三藏佛陀扇多译
一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊告诸比丘言：「诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。」
尔时世尊而说偈言：
「若有诸众生，如佛之所说；减食分而施，成就大果报。或以初食抟，或以后食抟；若不用布施，则不应自食。」
尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：「诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。
「彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：『妹何所作？』
「时银色女即语之言：『妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？』
「彼复言：『姉！我今二脇皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姉适出舍，我命即断。』
「时银色女作如是念：『若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？』
「彼答言：『有。』即便取刀授与银色。
「银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：『食我此乳，即令妹身离饥渴苦。』
「彼答言：『饱。』
「银色女言：『妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。』
「银色答言：『是我自作。』
「银色答言：『我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。』
「作是语已，复问之言：『当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。』
「时银色女即发誓言：『我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。』作是誓已，即时二乳还复如本。
「尔时，莲华城中诸夜叉等发大声言：『银色女今自舍二乳。』尔时，地天闻已，复唱；虚空中天闻已，传唱；如是传声，乃至梵天。
「时帝释王作如是念：『是事希有！此银色女愍众生故，自舍二乳。我今当往，至彼试之。』作是念已，即自变身作婆罗门。于左手中执金澡罐及捉金鉢，于右手中捉一金杖，而便往诣莲花王都。到已，渐渐至银色女所居舍宅，在门外立，唱言乞食。
「时银色女既闻门外乞食声已，即便随时以器盛食，出在门外。时婆罗门而语之言：『妹今且停，我不须食。』
「女言：『何故？』
「婆罗门言：『我是帝释。我于汝所甚生疑心，故来到此。如我所问，必当答我。』
「女语之言：『大婆罗门！今者但问。随意所问，我当答之，必令称汝婆罗门心。』
「答言：『实尔。大婆罗门！』
「婆罗门言：『此事甚难。甚难事者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若布施已，而生悔心，彼乃是檀，非波罗蜜。汝当施时，欢喜以不？当割时苦生异念不？』
「银色即答言：『憍尸迦！我今立誓，我以求于一切智心、为求一切世间胜心、求救一切众生之心，割此二乳实不生悔。若不悔者，令我女身变成男子。』时银色女作是誓已，即成男子——彼见女身成男子已，心生欢喜，踊跃无量——至于余处树下睡眠。
「时莲华王忽然崩亡，其王无子。时甚大热。当于是时，诸大臣等从树至树、从村至村、从城至城、从都至都，处处求覔有相之人应为王者。诸臣皆言：『我等今者云何而得如法治王？』
「时彼大臣见树下人色貌殊胜，具足众相，睡卧不觉。日虽移去，然其树影不舍彼人。时彼大臣弹指令觉。彼既觉已，将至王舍即与剃发，令被王服首着宝冠，而语之言：『当治王事。』
「彼即答言：『我实不能治于王事。』
「彼复答言：『我若为王，如法治国。汝等诸人，若当悉受十善业道，我则为王。』
「彼人如是十善业道劝众生已，即治王事，名银色王。尔时，国内诸人民等寿命七万那由他岁。彼王于是无量百岁无量千岁治王事已，尔乃命终。
「临命终时作如是言：
「『一切皆无常，必有败坏事，合会必有离，有命皆必死。随所作事业，若善若不善，一切有生者，命皆不久住。』
「彼王命终，还生彼处莲华王都。于长者妻而便托生，可八九月便生童子，端正殊妙，具足众色。然彼童子过八岁后，五百童子而围遶之将诣学堂。彼学堂处，先有五百童子学书。
「时彼童子问旧者言：『汝等于此为何所作？』
「又言：『学书得何义利？汝等何须学此书为？汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。』
「童子答言：『必须修行六波罗蜜。何等为六？所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。』
「时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已，作如是念：『我今欲以微少物施。我今当为二足、四足、禽兽、鹿等而行布施。』作是念已，而便往至尸陀林中。即以利刀刺身出血，涂身令遍，复以油涂，卧彼林中，而自唱言：『诸有近远二足、四足、鹿等禽兽，须食之者，愿来至此，食我身肉。』
「于时彼处飞鸟众中有一鸟来，名曰有手，坐其额上挽其右眼，挽已还放。
「彼语鸟言：『假使千遍挽我右眼而复放之，而我不生嫌恨之心。』
「彼鸟于是噉其二眼。无量鸟众集彼林中，彼鸟悉共食其肉尽，唯白骨在。
「彼舍身已，即复还生莲华王都。托生彼处婆罗门妇，足满十月生一童子，端正殊妙，最上无比，身色具足。
「时彼童子报父母言：『为我造舍为有何义？我心今者不在于舍，惟愿放我入于深山。』父母即听。
「彼出自舍往诣山林，既往到已，见山林中于前先有二婆罗门旧住仙人在彼林中。时摩那婆至婆罗门二仙人所，问婆罗门二仙人言：『梵仙在此山林之中，为何所作？』
「二仙报言：『摩那婆！我等皆为利益众生故，在此林行于苦行，作种种事。』
「彼复语言：『我于今者，亦为利益一切众生故，来至此欲作苦行。』彼摩那婆即至余处树林之中，量地作屋。
「彼摩那婆以修善业福德力故，忽得天眼。实时，遥见于其住处相去不远，有一母虎住在彼处，而彼母虎怀妊将产。时摩那婆见已，念言：『而此母虎将产不久，此虎产已，或容饿死、或时饥饿极受困苦、或食自子。』念已，即问彼婆罗门二仙人言：『谁能割身与此虎者？』
「彼即答言：『我等不能自割身施。』作是语已，复过七日，母虎便产。
「虎既产已，口衔诸子，复置于地而复还取。时摩那婆见是事已，即便往到二仙人所语言：『大仙！母虎已产。若为利益诸众生故行苦行者，今正是时，可割身肉与此母虎。』
「时彼仙人二婆罗门，即便往至母虎左已，作是思惟：『谁能忍受如是苦事而行大施？谁能自割所爱身肉与此饿虎？』作是念已，彼产母虎即远逐之。彼二仙人惜身命故，飞空而去。
「时摩那婆即便遥语彼婆罗门二仙人言：『此是汝等誓愿事耶？』作是语已，即发誓言：『我今舍身以济饿虎。愿令我身以此因缘，必得阿耨多罗三藐三菩提。』作是愿已，于彼地处得一利刀，自坏其身以施饿虎。
「诸比丘！我愍汝等生于疑心，诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都银色女人割二乳者岂异人乎？今我身是。
「诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时莲华王都银色女也。
「诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时名银色女，舍于二乳济彼子者。
「诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：罗睺罗者岂异人乎？即是尔时彼童子也。
「诸比丘！勿生异疑，莫作异观。何以故？汝等当知：尔时于彼莲华王都尸陀林中，为诸鸟众割舍身者岂异人乎？我身是也。
「诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：尔时二仙婆罗门者岂异人乎？即是汝等诸比丘也。
「诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：我是尔时婆罗门子摩那婆也。
「诸比丘！是故我今为比丘说，若诸比丘知施功德及施果报，应施初抟、若施后抟，如是而食。」
佛说此时，彼诸比丘皆大欢喜。