试解《解深密经》的奥秘(2-9)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥师父所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、解深密经胜义谛相品第二(续)
前介绍七圣，包含(1)随信行、(2)随法行、(3)信解、(4)见至、(5)身证、(6)慧解脱、(7)俱解脱。现解说(3)信解。
(3)信解(adhimukti)，adhi 是介系词prép，在……上。mukti是被解放、被释放的、退伍的、被免除债务等，也有消失的、隐没的、失踪的、遗失的等义，也有死亡的、消灭的、消亡的等义，故adhimukti依信而得胜解致解脱者，又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一，与「见至」相对。《俱舍论》云：「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。《占察善恶业报经》云：「能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。」
我们在讲七圣位，讲好久了。前两个是「随信行」与「随法行」。现在再来讲第三个「信解」。我们第一个讲信法，有信才能相信、去做，因为一切法都是从信心起的，信心起不来你就不想修。信解的梵文是adhimukti。adhi是在……上之意，等于说是介系词prép。mukti则是解脱。这个解不是了解的解，是解脱的解。mukti就是解脱，这个字你常常在咒语上会看到。那mukti解脱在哪里呢？在adhi，adhi就是在……上，所以整个词是表示－－在解脱的法上你已经起了信心、也能够了解、也能够做到。
进一步讲，mukti是被解放、被释放，或者当兵的退伍、被免除债务等等，都一样是用mukti表示。它也有消失的、隐没的、失踪的、遗失的等义。好比说，如果你不在意肉身，它就等于消失掉了。至于隐没、失踪，如果你证到解脱，黑无常、白无常要抓你也抓不到，因为你心都不动、解脱了，犹如隐没、没有影像、失踪了、抓不到、遗失了。但这个词主要还是用在解放、解脱上，偶尔也有死亡、消灭等等的意思，这里把解释全部列出来，是为了要让各位能多知道一点。
adhimukti依信而得胜解证得解脱，叫做信解。你由信仰、由了解，像刚讲的已知、已证、已断，由这些更进一步的了解，那么你就起了信心，然后也去做了，得到胜解然后也证得解脱，这便叫做adhimukti，亦即信胜解。乃钝根者修行阶位的名称之一，七圣之一，或者十八有学位之一。这圣人总共有二十七个贤圣，那后面的九个是阿罗汉的位置，有九种；前面的是有学，已经向阿罗汉、阿那含了等等的，但还是要学习断内在的习气、学习佛法、消除自己的毛病，所以这总共还有十八位。这里专指钝根的修行者，因其根钝要加倍用功；利根的，一句话他就了解了。所以才特别说是钝根的，要按部就班的这么去熬。换言之，修行就是没有什么快捷方式，要按部就班这么去加紧用功，才能够学习到的信解，进入十八有学位之一。那我们在讲七圣，现在是在讲第三圣者，越往后是越高段。
与「见至」相对，信解再进一步是见至，下面会再介绍见至。这些都是在讲修行的境界。信解再修下去，下一位就有见至的位阶。《俱舍论》里面这么说：「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行」，表示已经走到可以舍得两种的果位名称，哪两种呢？叫做随信跟法行。这两者上面我们讲过。已经舍掉这两个或者超越这两个位阶，那么你就可以证得第三圣人信解的位阶。最后一阶法行之中有四善根「暖、顶、忍、世第一」，做到了你就会转入信解的圣位，然后再进入见至，所以舍掉随信、法行，就能继续得到信解、见至这两种圣位。
此亦由根钝利差别。如果你是钝根的，就要这么一步一步来，从随信、法行，经过暖、顶、忍、世第一，然后再证得信解，一步一步来；利根的，他可能一天就会突破随信、法行，然后进到信解。所以古代我们看经典在讲，有人是利根的，一听闻佛法他就懂，然后他就在里面把习气毛病都控制了，就这么一转，他马上就证果位了。
海比丘就是这种利根的人。以前阿育王曾建造了一座监狱，命名为快乐地狱，找了一个大恶人来当狱卒，任何犯法的人一进入这个活地狱就出不来。当时有一个出家比丘海大德，（因为他是父母亲在海上生的，所以给他取名叫做海），因为托钵误闯，像小兔子误闯丛林一样，跑进快乐地狱去，他要出来，坏人不让他出来，宣言：「你进来了就出不去！」海比丘只好央求恶人说：「不然你给我七天，我在这里只七天。」恶人同意：「好，反正你都要死，给你七天。」海比丘在这七天之间就一直思惟，认真思惟。
我们没有碰上生死关头，当然就悠哉悠哉、要修不修、要听不听的，今天来听课了，明天就休息了，一副无所谓的样子。如果说你知道明天就要死了，看你要不要认真思惟！海比丘当时就很认真修，思惟：「我是怎么样？为什么我会执着？要怎么放下？」结果七天内真的让他悟道了，悟道以后不得了，这个恶人先说：「时间到了！第七天了！」就把水煮滚，将他丢到滚水中，他却如如不动的端坐其中，无论水如何烧滚、沸腾，他丝毫都不受影响。这就是他七天里面悟道了。我们凡夫才有差别相，认为这个水热的，会烫死人；证道的人，暸知这些法都是虚幻的，所以如如不动、不受影响。
倒过来是这个坏人吓死了：「怎么这个烧不死、烫不死？」所以赶快去叫阿育王来看。那时候海比丘他已经有宿命通了，所以他对阿育王开示：「你不要忘记当初供养佛陀沙塔的因果，你现在会作王，是你用沙塔供养过佛。」「过去世有两个小孩子在路旁堆沙、作塔，刚好有佛经过，佛身发光，小孩看了就非常的欢喜，把所造的沙塔供养佛，佛当场接受了。」但沙是很粗糙的，此因果的业报便是后世阿育王出生时，皮肤很粗糙、很难看，连他的父王都很不喜欢他，比较喜欢他哥哥。
这个海比丘就跟阿育王点醒这桩往事，告诉他：「你过去供养过佛，所以你才能成转轮圣王统领四分之一。转轮圣王领四天下，你是领四分之一。等于世界里面的四分之一都是你的。所以你也不要忘记你过去发的愿，要护持佛法！」从那时起，阿育王就把过去不好的恶念、杀念转过来，就开始弘扬佛法，这些都是有因有果的，阿育王是这么被海比丘所度化的。所以海比丘是利根的人，七天里面他就悟道了，这也是过去有因缘。然而钝根的人，就要这么由随信、法行到现在的信解，这么步步去修行。
此谓诸钝根者于见道位中，你知道什么道理了、见道了，要走正确的路已经了解了，本称为随信行，及至修道住果时，住就是住在那个位置上，七圣里面，你知道随信、或者是法行、或者信解等等，到道住果时，则称信解。到第三圣位、圣人的位，能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏。通常我们在修行过程之间，碰到不好的、恐怖的，就会害怕，所以不恐怖就是我们修行的第一个重点。恐怖什么？惧畏亲人或者自己要死了、或者害怕财产没有了、恐惧工作保不住了……等等，每个人都有不同的害怕。就心理状态来讲，你知道究竟第一法的话，就能心不动，这个很重要！
面对因果报应时也是这样。能够安住，你的心就OK了；就怕你一起心动念害怕、一起恐怖心，就完了。但这个容易做吗？要是能做到就是阿罗汉了，哪有那么简单！再以以前讲好几次的故事为例，圣人在印证徒弟时，都很巧妙。弟子如果说他得到阿罗汉了，以为什么都不怕、没有恐怖了，师父就说：「好，你出去留学。」徒弟外出，途经荒野，然后师父就来考验他了。师父已经证到阿罗汉，当然有神通会幻化，先化出五、六个商人，然后后面就化有百来个强盗骑着马追杀。
普通修行人都很慈悲心，看到人家打打杀杀，会起鸡皮疙瘩不忍看，有时候连残暴的电视镜头也看不下去，会把头转过去说不要看了，尤其有一些被枪杀、被杀砍的画面如果播出来，你心里会觉得这个好残忍，不敢看。我们有位小朋友，看电视如果看到这种状况，就赶快跑，跑到门旁边，但是一边想看一边又不敢看，因为喜欢看电视，但碰到杀杀打打的又不敢看。我们一般人差不多也是这样。刚讲，弟子说已经证得阿罗汉，所以他的师父就用这招考他。当然那些场景是幻化的，可是已能测试对方有无恐怖之心。所以你对自己的事情也好、对外在的事情也好，看都看了，不要动心。像这样不感恐怖是很难的。《心经》你背了多少遍？念过多少次「无有恐怖」？你要注意「恐怖」这两个字。为何会恐怖？会怕死、怕怎么样的…，每个人恐怖的事项不一样。而阿罗汉到最重要的关头，连恐怖心都没有了。
所以你如果是利根的话，就很容易这么悟入上来，进展很快很快；而钝根的，就按部就班这么去修，有三阶段，三阶段里面又插了四善根，所以我们讲了三个圣位其实里面已经有七个了。这样利根的得到修证的道理，见法以后要能够得理，得理就是究竟解脱、不恐怖，这么样才是「见得」。见道没有什么究竟，但是有的人根本连见道都没有，还自以为修得很好了。因为他根本没听佛法，也不知道真正要怎么修。也许一生之中打坐、做什么，轰轰烈烈搞了半天，却连四善根之暖、顶、忍、世第一都没听过、没经历过，苦集灭道也没听过，这就是没有见到道。
很多网络上所谓的高人，把自己讲的天花乱坠，什么我能心通、能灵通…，怎么样啦，你在美国、我在中国都可以互相通，而一谈到佛法这些就说：「哎呀！这不必讲那么复杂！」他确实无法讲得那么复杂，因为他根本是外道，不是在修佛法的嘛！所以你修佛法，听这个，就一定要听进去，起码你以后讲不会乱讲，不会讲了半天的明心、见性啊，却连到底该怎么是明心、怎么是见性、过程怎么？一阶一阶上来，你都搞不懂！那怎么能叫见道？所以佛学院科班的，也在学这些。但假如读了佛学院，光是懂名相又不去做，那也无用。
那得了以后呢？得由因之见而至果之见，你从因进入，然后修行过程之间就慢慢的这么体会，到最后走到了、果现了，你才明白，果真要亲自走过一趟才是自己的。不然光听人家讲半天的怎么开悟、怎么明心、怎么见性、怎么轰轰烈烈，或你把书看的津津有味，听到、看到的都只是别人的东西。你到底有什么好处，没有！所以你到果之见时称为见至。能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，这不怖畏很重要。
远离诽谤，因为你有正知见，就不会乱毁谤人家，你懂得过程怎么样，你自然懂这个人讲这个话，是在哪一个阶段。你不要说你是开悟，都说别人没开悟，你讲这种话表示你真的没开悟。过来人他就知道，哪个人是小学一年级？是二年级？还是初中一年级、二年级？他看得清清楚楚。所以你从信解证得的话，你也应该在过程之间懂得差不多。那又怎会去毁谤人家？不会！同时也知道戒律，不会随便乱毁谤。当因果报应来时，你也不生怖畏。
对于法懂了，你就会远离毁谤，不会去乱批评别人，这样得正知正见的心，不会有邪知邪见。邪知邪见是怎么样？一个文字写的很好的人，不见得真的开悟，因为他行为不是这样，言行不一，这是邪智、邪的智慧，邪智就因邪见、执着偏差法。佛法是方便讲，你在几年级我就讲几年级的法给你听，听了以后你要把它放掉，为什么？修忍法。
法听得懂是最重要，不必要强记录，懂了就「忍」，忍还有什么好记的，懂了就好。但也许刚开始听的人，对于名相没有那么熟悉，是初次听到的名词，很新鲜、怕忘记，当然要抄抄写写，这个难免，但有时候最重要还是听、放下、懂。但往往你又没有那个境界，有听也没有懂。所以总归来讲，上面的随信、法行，暖、顶、忍、世第一，你要是全部通过的话，人家讲什么境界或名相你也懂，佛法到后面讲的你都懂，懂的话，这样见到果时才是见至。能信解故，能够信解，所以能得正知见。
(4)见至(d4=6i-pr2pta)，随法行之人入修道位。d4=6i是视觉、视力、观看、看法，又有幻象、异象、幻影，pr2pta是pr2p 之pp过去分词，有遇到、碰到、够到、触及到之义。所以d4=6i -prāpta译为见至，又作见到、见得。见，指无漏之智慧，意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。《俱舍论》云受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。反之，钝根者依信殊胜，而得信解。
再下来讲第四圣人的位「见至」，d4=6i-pr2pta，d4=6i是看，prāpta是到。d4=6i这个字是几合字？四合字？没有，这算二合字，咘d4、泏=6i。d4=6i是视觉、视力、观看、看法，又有幻象、异象、幻影等等意思，prāpta是pr2p之pp过去分词加一个ta，有遇到、碰到、构到(就是修行能走到)、触及的意思，所以汉文直接翻作见至，见至就是随法行之人入修道位。前面第二个是随法行，随法行要做暖、顶、忍、世第一的四善根法，四善根是四加行，你从密教开始修起就是四加行，四加行里要拜佛，第一阶段拜十一万，第二阶段拜三十万，总共四十一万，拜到你这个身体气通，所以发热、有如启动了心灵稳定状态一样。暖位，气起；顶位，入心，要修忍位，到世第一法，这都是在随法行之间要修的。所以随法行的人，入修道位；见道位只是看到道路，看到过程是这样。搞懂了，你要去修！所以随法行，进入四善根、四加行修之后，你就可以证得见至。
上面讲有因，种了因然后果至了，就是见至了。梵文drsti-prāpta稍微顺便记一记，译为见至，又作见到、见得。见，指无漏之智慧，什么叫无漏呢？有见没有到就是智慧，有听没有进就是智慧。对我们平时的生活、人事物所面对的，都要用无漏智慧去面对它，然后内心起了种种的习气、毛病、妄想，也要这么去面对它，所以这种能做到了，叫做无漏的智慧。不要有烦恼、不要有恐怖。好的不恐怖，坏的更不要恐怖，这么练、练又炼炼的话，你以后智慧就会现出来。意思就是说以殊胜的智慧来达到证见真理的人叫做见至，我们在讲七圣位这是它的第四圣位，也是十八有学位之一，也是二十七贤圣之一。
《俱舍论》里面讲，受教之利根者，人于断情意烦恼位。信解是钝根的人；马上很快就证到果位的、见到修行果的，那这个就是利根的人。比如说感情领纳作用的烦恼，在修道位之中要断。刚刚已经讲了，已知、已证最后才是已断，如果还在修，根本还没断，那还没有一点样子，全部断，还有大断、中断、小断，就是我们习气，我们习气断不可能一下全部断，从大的习气慢慢断，断中的习气，慢慢断，断小的习气，慢慢在那里放下、放下，不起作用，慢慢得断。你嗔心很重，动不动就要发脾气，到最后心情不好不发了，到最后连心情不好的心也没有了，到最后觉得很好笑，觉得发脾气这个动作很好笑，不是那种言语的嘲笑，是觉得你讲这个骂人的话也蛮好笑的、不痛不养，这样的话就断啦。
所以佛法这三转很重要，你见道，见道没有用。你光知道怎么走没用，因为你光是知道却不去走，当然没有用；你要去走，走才会到，所以见道位以后就是修道位，修道位后要证得。利根的人很快。有时候我们看经典，会觉得释迦牟尼佛那种智慧很不可思议。别人练了几十年的功夫到非想非非想处天，将此讲给祂听，祂马上闭着眼睛想一下、动一下，习气毛病转一下，就证到了，证到以后还觉得这样也没有解脱、留一个尾巴，祂也知道！因为祂是累劫修了好久，再来要成佛的，哪个法门有没有根本解脱、对或不对，祂当然都知道。只要是还执着解脱的心就等于是没有解脱。
为什么祂师父跟祂讲：「到最后，心情很愉快、没有罣碍」祂也知道不对？祂师父没有罣碍，是因为天天自己在深山野外这么悠哉悠哉，什么事情都不做，但这种哪里是解脱？应该是要事情照做，进去人群里面照样跟他们搅和、照样可以跟他们生活，然后可以转他们，不被他们转掉，这才是真正解脱，已无住于解脱或不解脱。所以祂想一想，这师父这样讲，表示还不是究竟，还执着那个快乐，也不敢真的放下那个快乐。这样不就是还有执着？我们网络上的朝圣文章，为什么会不厌其烦的把这些对话都列出来呢？你要有心去好好读，他们一问一答之间的对话，「为什么这样对话？」这才是我们要思惟的。现在讲的佛法名相，泰半都是离我们很远，但是你去看这些文章，就会看到祂外道师父这么讲，然后祂怎么回答，这一问一答之间，怎么沟通、怎么解脱出来？你不要小看这个看故事文章，不是光看故事，是看祂脑筋怎么去转。利根的人这么转，就到了，一晓得那些修道位、见道位什么的，他念头转一下，这之间马上就悟道了，利根的人就是像这样。
以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。现在回过头来讲见至的道理。见到修行的因？每个人修行都要回想，你过去刚开始是怎么，原来那个因是这么样，所以你会有那种成就，是怎么成就，你自己很清楚。刚开始碰到时，你还不清不楚，然后你碰到事情，用了什么心态去转；或者又碰到某件事情搞不清楚，而佛菩萨教你一下，你就懂了。这些因变为果，果中有因，一路走下来，你就会渐渐清清楚楚，心地上的转变为善境界，这是见至。不是说你中间都不清不楚，然后就说你开悟了、成佛了，那样的话，应该是鬼神在耍你，你着魔了都还不知道，还大言不惭自称是什么佛、什么菩萨、什么几地菩萨的。
所以为什么要深入经藏？如果你知道初地菩萨有什么境界，二地菩萨有什么境界，这些你都清清楚楚，虽然没有走到，你也不至于乱讲自己证到什么境地。不见其因怎么见其果？基础指标都没做到，何来证果？所以为何要深入经藏？就是藉以勘验之用。万一你自己进不了经藏，就要听人家讲；叫你自己去翻这个经典，不见得你可以碰到，守护神都守护着，就算让你看到也让你迷糊看不清楚：明明有正知见的看的是这个意思，你看的是另外一种意思，表示你还不该得之。
所以这是很奇妙的，你要懂得这些见至名相，不是随随便便讲一讲，看到什么幻象、看到什么天、看到什么就是怎么样果位，那些都跟见至无关。是要看到你心里是否清净，有无恐怖心，是否因缘都已转不了你，这才是真的！相对地，你看到鬼神、看到忉利天玉皇大帝、看到另一个世界、或者三千大千世界，那又怎样？跟你的的果位证得清净不清净，一点都没关系，那是副产品。
假如你说已得某果位、得阿罗汉了，你却没有对应的神通变化，那你的阿罗汉这必然是假的！果位与能力这两边一定要相呼应。倘若你说有果位，却没有该有的神通变化，那你是哪门子的果位？你说你阿罗汉，阿罗汉要有六神通啊，你又没有，连一通都没有，怎么算？我们讲过，光是菩萨之肉眼，就可以看百由旬、千由旬，百千由旬了，那你都看不到，还讲自己是菩萨，岂不是大妄语？所以我们懂经典时，可以印证说我们自己到底有没有那个功夫，没有就没有，不要自己乱说「我是怎么样、我是怎么样」。最后一句，反之，钝根者依信殊胜，而得信解，这在讲上面的，比较钝根的人依信位而慢慢修，然后证得解脱的信解。
七个圣位讲到第四了，还有另外三个，这些给我们一个关于境界道路的指标。我们要懂。真的要有心成就的话，都要认真去做。现在有一个机会，就是让你用悉昙咒语去观。没有气的，把气诱发起来，起码要身热、要心暖啊，丹田发不起来的要多观。悉昙课讲了那么久、那么多，你们到底有没有认真在观？光是「狣阿、狣阿、狣阿」这样观，丹田它就会发气，你有没有去观？所以不要光听、光理解，没有用！要去做，还有很多法在那里等着你！「狣阿」观完了，还有「a ra pa ca na」、还有后面四十二字母，都要试着去做。
(5)身证(k2ya-s2k=in)，虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱。k2ya为身，s2k=in为s2+k=in，目击者、目睹者、旁观者，观众，转为证得之意；k2ya-s2k=in，七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还，即不还困中，利根之人依灭尽定，得似涅盘法，身得寂静乐之圣者。《大毘婆沙论》云：「世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。」关于身证之得名有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅盘法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。大乘乃就譬喻以立身证之名。
一切有为法，在有为中不做有为想、不做无为想。什么叫有为法？什么叫无为法？什么叫做身证呢？身证：身者，k2ya；证者，s2k=in。虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱，虽然到这个时候的圣人，不能够用般若智慧消灭掉种种不善法、种种习气毛病，但是他的身体已经证得八种解脱（astau vimok=ā`，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲，也称八背舍），八背舍、八解脱，舍弃八种不如法，得到八种平等性智。所以在三、四禅定时，证得八解脱（八背舍），用身体成就。身体没有成就，心就没有办法成就，所以身体要先突破，才能让智慧灭尽种种不清净的法。
k2ya-s2k=in：k2ya为身；s2k=in为s2+k=in，就是目击者、目睹者、旁观者，观众的意思。k2ya-s2k=in，目击身，直接亲自看到你的身，或者在旁边看到，旁观、当观众的意思。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还，即不还困中，身证那含，所以已经快要得到阿那含的境界。三禅进入四禅的境界，那含处还有回，阿那含就不回，所以身证那含、身证不还，最后得到不还果。在阿那含的境界，刚开始没有办法灭掉种种不清净法，到身证得八解脱时，就有五种神通，除了入世间四禅所得到天眼、天耳、他心、宿命、神足等通以外，又证得漏尽通，虽然漏尽这里还没有尽，阿罗汉才会漏尽，但是总是有一点点消息了。也因为他得八解脱，虽没有完全漏尽，但已有得到五神通，所以是不还果终。利根之人依灭尽定，得似涅盘法，身得寂静乐之圣者。
《大毘婆沙论》云：「世尊安立身作证，名想受灭解脱。」灭尽定nirodha- sam2patti，又作灭受想定、灭尽三昧。乃心不相应行法之一，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。换言之，是灭除你内心的念起念灭，不再让你的心受一切外境所影响，而能得到三昧（sam2）的这种定。你心里面没有习气毛病的话，对于外境的干扰、牵引，便都可以安住。这种有时候叫做受想灭尽。受是感情作用，想是自己内在的心念、或受外界感召的念。受想灭尽，表示受与想都没有，这种定已经是无为法里面倒数第二个，灭受想尽定—第五无为，再上去是真如无为。像大迦叶尊者就是处在这受想灭尽定中，在鸡足山中，离现在五亿五千年后把衣钵交给弥勒佛，交接以后祂才入灭。
所以你修外道得四禅五神通，不修到身证的话，仍没有解脱、没有成为圣人，不是阿那含，只是四禅天的天神。所以我们学佛法的好处就在这里：能懂得比较透彻，也不易走偏。世间禅跟佛法差在哪里？一定是身、心两边都要超越，不能说光是身体打坐入定几千年都不出定，不出定是不究竟的定，那种定是会退转的，气衰退了就退转了。佛法讲的是用一切智慧转一切不清净法。这里讲，利根的人于灭尽定中，受阴解脱，忧、喜、苦、乐灭掉了，得到舍受平等。所以到了这种阿那含境界的人，虽然并非得到阿罗汉，但感情作用已经受控制，忧、喜、苦、乐的觉受没有了，不只是淡薄，是没有了。
「以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。」因为他身气旺所能使心不动，执着这身体气的存在，于是此定从身力所起，身就包括五根可以面对六尘，所以这里会出现五神通，是因为你的身体气旺，三禅、四禅境界时身体气已经很旺，四禅时身、心两边都要能够成就，入一境性。在此之前，心还没有完全到漏尽通，但身已能引起一切力量。所以说阿那含的行者，以身证来体会身体自性有什么功用。至此眼、耳、鼻、舌、身一定有起种种的异相，当然也会起五神通，也有起种种自性，可以导出一般世间禅定行者既有的自性功用，且都能体会。所以起心动念，身体都让它成就，这种叫做身证。
关于身证之得名有二说。为什么叫身证，有两种说法。「说一切有部」的这一派（Sarv2sti-v2din即专弘阿毘昙的行者），认为：「以灭尽定为无心定，称为身证。」不想起心动念去感召一切因缘，所以灭受阴、灭想阴，这样没有心的定，叫做「无心定」－－对因缘不应，守住自己，所以称为无心定。「若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐」，如果说身体上得到灭尽定的话，这个身体就得到寂静、心安，而身体能够安住就很快乐。所以是从身来讲，叫做身证。
「经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅盘法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。」至于「经量部」的这一派（Sautr2ntika，为小乘二十部派之一，系从说一切有部分出之部派），则从出定后缘灭尽定之寂静来看，因为阿那含、阿罗汉、辟支佛，他们在修行中都是长期在打坐，阿罗汉七天出定一次，托钵一次；辟支佛二个礼拜出定一次、托钵一次。都是七天、十四天（半个月）出定一次。到身证的圣人，打坐下座出定以后，心还是很安定，寂灭、寂静，感情作用不在。所以这种样子，心寂静不动，所以很像涅盘法。由于他得到这种灭尽定的寂静，以及他的智慧现前，证得当时身体的寂静，所以叫做身证。总个来讲，身证就是以身体为主，做到身心二者皆能得到初步的安定、寂静。
就大乘佛法而言，「大乘乃就譬喻以立身证之名」，简单讲就是用譬喻以立身证之名。因为要用一个法来说明，所以把它立一个名字，叫做「身证」，这样纵使未证到心的绝对清净，起码已能以身来证得想得到涅盘法的寂静，但总是不究竟。这是五解脱的圣人。
(6)慧解脱(praj#2-vimukti)，身虽未证八解脱，以慧永尽诸漏。praj#2是认识到、意识到之义，辨认自己所在的地方、判明方向，转向定神、镇静、使自己清醒些之义。亦有区别、辨别、识别之义。此处曰般若慧。vimukti是解放、解救、释放、放出、拯救之义，与上述mukti义都相似。慧解脱指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。
第六位圣人，慧解脱(praj#2-vimukti)，是用般若空慧来得到一切业的解脱，对身证有一点定，自在在定。慧解脱主控在慧，而最后俱解脱是定慧两者皆圆满，如真正阿罗汉即是俱解脱。praj#2是慧的意思，而vimukti正确要念vi＋mau＋ki＋ti，（m跟u中间插一个a），这是解脱之意。以前我们较直接念，不符合梵天所念，所以你如果要上梵天的话，要学习正确的梵音，方与色界天、梵天讲话较能相应。慧解脱是身虽未证八解脱，而以慧永尽诸漏。慧解脱的圣人，虽然身体没有证得八解脱，但是他的智慧永尽诸漏，心里面没有不清净法，习气毛病皆已控制住了。所以一个在身证、一个在慧证。这两个如果都圆满的话，就是后面所说的俱解脱(第七个)。有身证那只是初步，而偏取慧解脱者又得不到身体的五神通，仅证其一者都非究竟，所以应当两边都要证得。
praj#2的一般解释是认识到、意识到之义，我们说智慧认识到因缘果报的法，意识到外境的种种现象，这些叫做praj#2。或者是辨认自己所在的地方、判明方向。当然我们说修行的方向，对于你修到哪个层次、哪个境界，多少都要懂，不要误判，若没有那个境界却自己说证到那个境界，那就会成大妄语。除此之外，还有转向定神、镇静、使自己清醒些之义。假使心不定，或精神恍惚，这些都不竟竟、不好，要把它转成定神，就是神志比较镇定，或者是头脑能够比较清醒一点，不受外面所影响。
praj#2亦有区别、辨别、识别之义。如果没有这种能力的话，不知道世间法是什么、出世间法是什么；不知道空有不二的境界是什么。这样就是没有智慧。所以对于修行过程与方法，有能力搞清楚的话，就是具足智慧，连用慧也能解脱。以上讲的只是直接翻译意思过来。通常praj#2就是所谓般若慧，pra就是念「般pan」，这是二合字，「若」又是发中古音，praj#2合起来讲就是般若智慧，也就是《大般若经》、《金刚经》在讲的般若智慧。所以你虽然学了《金刚经》、《大般若经》、《大藏经》，有慧解脱的能力，事情看得清楚、心不动摇，但假若没有后面实际神通变化的基础，那也不行！所以两边不能偏废的。你说佛法讲要慧解脱，要慧解脱你身体也要有成就，不是光练心不练身。
所谓的vimukti ，有解放、解救、释放、放出、拯救之义，与上述mukti义都相似。加vi进去，它是前置词，有「更」的意思、有得到解脱的意思，所以前置词依它的字，有时候有一些语意不是很一致的，就要看字典里面怎么分解。慧解脱指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。没有烦恼的这种智慧力，来断除烦恼障，而得解脱的阿罗汉。只会用智慧来观内在的因缘法，或者是观内在的妄想、不进入烦恼的这种阿罗汉，叫做「慧解脱阿罗汉」，是九种阿罗汉之一，也是七圣之一，也是九无学（九无学就是九种阿罗汉）之一。七圣是现在在讲的，所以这七圣人阿罗汉道都要经历过，最终才真正得到阿罗汉果。
(7)俱解脱(ubhayatobh2ga-v1mukta)，ubha是ubh变来，意为双数之义，yat、yad为ya变化而来，意为一对，ubhayatas意也是一对、双数，bhāga为行为，令人愉快、惬意、美好、恰当、合适、正确的结果。俱解脱是断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。俱解脱有三根，即修四禅定中一至三禅为下根，具四禅为中根，就无漏禅而修观、练、熏、习为上根。故身已证八解脱(八胜处)，亦以慧永尽诸漏；即于烦恼障、解脱障俱得解脱。
第七位圣人，俱解脱，是定解脱、慧解脱都得到了，真正是得到灭受想尽定，这里是两边都俱足，就叫做「俱解脱」。
俱解脱ubhayatobh2ga-v1mukta，前面这个ubha，是由ubh变来，乃字根加个a，意思为双数之义，就是得到这定解脱、慧解脱二个，故称为「俱」；再来yatobh2ga是yata加上ubh2ga，其中a＋u＝o。而yat、yad都是由ya变化而来，意思为一对；或者从前面整个看，ubhayatas意也是一对、双数。可以说，二种拆法都有「双数」、「一对」的意思。至于bhāga是行为，令人愉快、惬意、美好、恰当、合适、正确的结果。能够令人心安祥、愉快的结果，这种是在讲心的状况。如果后面再加上vīmukta（解放、解救、释放、放出、拯救之义）的话，便是六根解脱了。以上俱解脱义代表二种非常殊胜、愉快的解脱境界。
对照梵字字母加以个别分析的话，就能看出表面的浅略意思，或者具体意涵是什么。所以你想知道字的意思怎么合成的，就拿到网页上reader分析一下。我们外行人在学梵文，要能够充份、多方面的去分解它。而且现在从悉昙课学到的六合释很重要，看六种复合词怎么变化，研究什么词加什么词连接起来后，造成什么意义上的变化。像刚才讲的这些词，就是把每个字去拆解，到最后再连接起来解释。不过reader进去后，我们常常看到虽有出现字，但未必是适合的、需要的，所以这礼拜告诉过各位，read 是read了，但分析出来的可能不是你要的，你要知道如何取舍。
再来看俱解脱是什么意思。就是断烦恼、得解脱。烦恼障、解脱障合起来就是两种障碍，要把它们都断掉。烦恼你知道要断，解脱你如果没有智慧的话会执着受、想灭尽定，尚非究竟解脱，也容易变成一种空的执着，所以这样也不好，应当连解脱障也要灭。得解脱就解脱了，为什么还要灭？因为不要执着空的境界，佛法是在修空有不二的中道观。所以定、慧得自在成阿罗汉，这叫做俱解脱。定就是上面讲的第五个「身证」，身证所得到的八解脱、八背舍，或者受想灭尽定，成就了五神通的阿罗汉果，再进一步的修正得到慧解脱，那么定、慧二种都可以得到，这叫做真正的阿罗汉。
阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障。如果你灭尽定得了，或者又不能够向前离开解脱的这种执着，也是变成一种障碍。arhat是由慧力来离烦恼障，得定解脱、慧解脱，然后又复得灭尽定而离解脱障。这样即由定、慧之力，而将烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱大阿罗汉。俱解脱有三根，即修四禅定中一至三禅为下根，如果你修禅修到有觉有观，你的心要证心起灭，还要善观外因缘，如果无情观的话，这个心还不起用。要先有觉有观，然后慢慢修有觉无观，再慢慢修无觉无观。从初禅至二禅到三禅都还在解观三昧中。有的不知不觉当然不会入觉观，因为这个要觉观，还要摆脱觉的纠缠，对一切你都不在意。你说自己心有灵通，天天都执着有灵通，那永远没完没了。智不够二禅、三禅，这心还会动，所以还有觉有观。
像有的同学说障碍来了，一来就感应。你为什么会感应？就是这种感受力。如果你身体有觉的话那倒好，心里有准备。有的人是心无觉观，但是也被卡上来，一卡上来身体就不舒服，不舒服时倒真有觉，有东西来了你才有觉，那也认了，这也是有觉。心不知不觉身体就不舒服了，也不知道怎么来的，这是初步之无觉观。那有觉有观者，又慢慢修到对这个障碍不以为障碍的话，就是阿赖耶识已经慢慢清净了、不执着。在初禅、二禅、三禅、四禅过程中都是在修这些。修到最后还是住无觉无观，已能不去黏一切境，就进入四禅。所以你要俱解脱要有三种根基，下根基初禅到三禅，中根基的人具足四禅能力者─一境性。
就无漏禅而修观、练、熏、习为上根。如果你能够直接从心地里面去修观，来练你的心，这是上根基者。心怎么练？用心之有觉观来练这心不动，练这身不去卡这个障碍，这是直接进入四禅天的无漏禅。一般人修没有那么锐利的智慧，都是有漏智法熏无漏智，用有漏的智慧去练心成无漏智，那几分智不一定，一分、二分、三分、四分不等。所以你这五分不懂得清净法身，证得戒法身就一分法身（戒法身），证得定法身就得二分法身（定法身），证得慧法身就是三分法身（慧法身），再来四分法身（解脱法身）、五分法身（解脱知见法身）。这五分法身俱足，才是真正的无漏智圆满，慧解脱、俱解脱。所以说一个人如果真的开悟的话，他直接从心里面修观练心，去掉心习上不好的毛病，这就属上根智慧的。所以有修俱解脱有三种根基，下根基从初禅这么修上来，中根基的从四禅进入，上根基从无漏禅修入。
故身已证八解脱（八背舍、八胜处），就是第五个圣人，亦以慧永尽诸漏第六位圣人；也能够以无漏智来破解你内心的不清净法，即于烦恼障、解脱障俱得解脱，这才是真正的解脱阿罗汉，最高的第七种圣人。
（2008.06.25讲于法尔）