试解《解深密经》的奥秘(2-8)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥师父所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、解深密经胜义谛相品第二(续)
前介绍七圣，包含(1)随信行、(2)随法行、(3)信解、(4)见至、(5)身证、(6)慧解脱、(7)俱解脱。
继续介绍四善根「暖、顶、忍、世第一法」。如果你没有这四善根的经历，你根本没有办法成就，没办法进入四禅或者登地菩萨的境界。现在讲到第三个善根「忍」，忍一切法。忍位有上、中、下三品之别。以下要谈的是上忍位，到上忍位时，可得五种不生。
上忍位，系于一剎那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：(1)生不生，谓不生于卵生、湿生。(2)处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。(3)身不生，谓不生于扇搋(0a57ha无生殖器)、半择迦(pa57aka不能男)等二形。(4)有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。(5)惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。
在小乘法中有八忍八智，在欲界、色界、无色界各有其所修。在欲界中修「苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍」等「四忍」及「苦法智、集法智、灭法智、道法智」等「四智」。在苦集灭道四圣谛中，先有法忍，才证法智。在色界、无色界中则是修「苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍」等「四类忍」，与「苦类智、集类智、灭类智、道类智」这「四类智」。先修得类忍，后修得类智。所以欲界四忍，色界、无色界四忍，欲界四忍如果通不过的话，就没有办法进入色界四忍得四类忍智，这是很重要的观念。有一些人不懂，喜欢自己肯定自己，说已经到第几地、第几禅。没有经过这些实际的修行境界，就不要打妄语！你有那个境界就要忍，如果能够证到忍位，苦集灭道四法忍，然后苦集灭道四类忍，得了话当然究竟，究竟就是证得类智，已经是进入阿罗汉了。
底下讲到住上忍位时，可以得到五种不生，更后面还会讲你证到暖位、顶位甚至不入三恶道。这边讲，如果证到第三层次的忍位，你就有五种不生－－生不生、处不生、身不生、有不生、惑不生。
第一种：「生不生」。你证到忍位，就不生于卵生、湿生，不会堕入「卵、胎、湿、化」里面的卵生跟湿生这两种。卵生就是由卵壳出生者，如鹅、孔雀、鸡、蚁等。湿生就是由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草、沼泽等润湿地之湿气所产生者，像蚊虫、飞蚰、蠓蚋等。我们一般说四生包括「卵、胎、湿、化」，那如果不由卵生、湿生所生，而是胎生、化生，那又是另外的类型。胎生又作腹生，指从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等，这一类是成胎以后再出生。化生是无所托而忽有，皆由其过去之业力而化生，如诸天、地狱、中有之有情，天神、鬼神、地狱皆为化生。所以第一种「生不生」是说不生于卵、湿二生。
第二种：「处不生」。「处」是指地方。处不生，不生于哪些地方呢？不生于「无想天、大梵天处、北俱卢洲」三处。
首先，不生于无想天。无想天，梵名Asa3j#isattv2`，又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天，乃色界四禅天之一。无想天的特点是心不动。修到此处者，认为心不动就是究竟涅盘，其实那个都是假象，气旺压住脑筋法尘不现，这种修持法不是究竟，况且气会依年岁过往而递减，到最后天寿果报尽时，再入轮回，故世尊说不究竟觉。
前几天还在讨论，有人说他不作念，打坐不会起心动念，听起来好像很不错，其实这个就是无想。佛法之定不是学无想！你的气压到脑细胞令它不想，那是假象之定；你要突破脑部细胞起活，然后让第六意识、第七意识心清净，让真心现起，然后会感应十方因缘，它还是会起心动念，但起心动念间你不受其影响，住境不生心，那才是究竟。一般人无知，到四禅天时，气很旺，压住心，加上他很讨厌念头，所以就会进入无想定，死后就会出生到无想天。
所以讲来讲去，会出生到无想天者，是他对这个忍功认识不清楚。我们讲忍功，大家比较容易明白，即忍一切法。对欲界忍，如果你都没有办法突破，还存有种种贪嗔痴慢疑的欲望，不管是淫欲心、贪吃、以及祈求要过好日子、吃得好、睡得好……的这些欲界欲望，那就表示这个都度不过，初步的忍都做不到，对于欲界苦集灭道四法忍，皆没有突破，更不用谈更高的修行法了。待突破恶习了，得到四种法忍智，就可以进入色界的境界忍。色界有初禅、二禅、三禅、四禅的境界。在这四个境界中，你对一切自性现起的功用也都要忍、不要执着，否则你执着哪一禅善境界就会生到哪一禅天，但还是在三界中轮回。
很多人对这种境界都搞不清楚，所以常常会自称修到何境界、修到不得了的哪里了。《金刚经》讲，修到哪里都不要有什么境界想，不要去想你是住什么境界。是否真有那个境界，也要有过来人跟你印证！你说你证初果须陀洹，那么当由二果的斯陀含行者来跟你印证，看你身心有没有经历过什么境界、什么变化。要到初果就已很不简单，根据某法师在讲，色身这个气先从表皮进入底下的脂肪层，然后再进入肌肉，再进入骨头，骨头再进入骨髓，整个色身都要有气透进去，把里面的酸痛、业障都逼出来，这样才有一点点希望成须陀洹果。
我们一般在家的修行人，不可能修到这个，为什么？我们无法持续打坐到七天才出来吃饭一次，那要如何得到肉体的苦度过去，不可能！我们打坐到这种境况，通常是对肉体的苦都受不了。连这个痛都受不了的话，哪里有什么苦忍？没有机会去忍，所以光是欲界的四忍－－苦忍、集忍、灭忍跟道忍都没有证得！再来讲色界天，如果你修密法或者修念佛，有诸佛菩萨跟你加持，加持到迅速气通，虽未经过长时间打坐，但因气通会绕道而摆脱那种肉体的痛苦，这没有错，但是你一定要有心的灵通－－起心动念自己要清清楚楚！
你要到初禅，起码一定要有觉观，一定心眼要能开，心不开就没有进去初禅。如果连有觉有观都做不到，你色界初禅都没有到，哪里还有什么二禅、三禅、四禅？且不管是世间禅或者佛禅，跟心的清净程度都不能互相违背的。先有世间禅定的解脱能力，虽然不究竟，但也是一种解脱。四禅天的人不得了了，祂最高可以观三千大千世界，所以可以得到五神通，你都没有这些功夫，怎么可以讲自己已证四禅？会笑死人！所以不能乱讲。
刚刚讲无想天，就是度过初禅、二禅、三禅的境界，然后心不想动，很怕一些「通」，心不想动者就不会有通。那为什么到菩萨境界者心敢动？因为祂已经知道，空有都是假相，所以不再害怕一切相，因此才能从无中化起一切幻相，于幻相中又不执着。但无想天的人就怕这个心动，干脆不想、不想、不想，到最后心死掉了，他也认为这样就很安啦、定啦，所以无想天仍是不究竟的。要是你能够忍，对无想也能忍、不执取，突破心里的障碍，由它心起心灭，可以感知外境，同时又可安住自心，那就不会生到无想天去。此即是「不生于无想天」。
补充前述之「感知外境」，这不是指眼睛看到、耳朵听到，而是指你心能感觉十方虚空众生因缘。中午我讲过，道场众生来来去去，每一天都有，你有没有感觉？有没有心慌意乱？有没有身体不舒服？有感觉却没有定，所以身体才不舒服；但有人是连一点感觉也没有，身体也不会不舒服，那表示他心都没有打通。因为另一类众生的气，跟我们人世间人的气不一样，不一样又相处在一块，你又没有定力，当然会受不了，所以会不舒服，通常是头痛、身体异样、气不通，或怎么样…之类的。若突破色身束缚的话，就真进入无色界的境界。
比较起来，无想天的境界跟广果天一样，果报有五百大劫天寿。广果天是四禅里面最高的天，有五百大劫的寿命，这个非常长。无想天的天神也是一样，因为祂的境界跟广果天相当，可是广果天的人不怕心想，所以祂可以开发出祂的五神通，五神通是在四禅天开始现起。我们说四禅天已经快跟阿那含的境界相当了，但是阿那含比较有解脱能力，而四禅天的人还没有解脱能力，虽已算较为定一点了，但是那个定是会退转的，因为不是从修内在习气毛病之断除而得到的。
其次，不生于大梵天。大梵天梵名Mah2brahm2-deva，位于色界初禅天之第三天。色界里，除了初禅的大梵天以外，还有一个四禅里面最高的摩醯首罗天(Mahe0vara，mah2+10vara，也译作大自在天)，此皆佛典所常提及，但修佛法的人也不想投生到那里去，因为到那里去到底还是要轮回的。一般讲，心清净、无淫欲心是梵，没有种种欲望，但那种清净还是对自性认识不清、对解脱能力没搞懂，所以仍属不究竟，就修佛法来看，不算正式解脱，所以经文说不生到那里去，不生于大梵天。
再来，不生于北俱卢洲。北俱卢洲梵名 Uttara-kuru，又译作北拘卢洲、北洲、北单越、郁单越、北郁单越、郁多罗究留、嗢怛罗句嚧；意译为胜处、胜生、高上，乃须弥四洲之一。须弥四洲包括东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲，都有人类居住。像我们就是在南瞻部洲（亦译作阎浮提），南瞻部洲是堪忍的世界，寿命好时可以到八万四千岁；到道德水准最低落时，人寿平均仅十岁。南洲虽然福报比不上其它三洲，但是生于此世间之人有四种最胜之缘，即：见佛、闻法、出家、得道。四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。不过是否能听闻佛法、证得解脱道，也是要看个人因缘，因缘好的就可以听闻到佛法，如果因缘不好的，虽生在此娑婆世界也听闻不到佛法，
而北俱卢洲的之果报最胜、最好，而且乐多苦少，北洲的福报。依经典言，此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等，器物多为金银、琉璃、水晶所成，物皆共有，无有我所之计执，亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下，男女异处而居，无有婚姻，若起淫欲，共相娱乐。女子怀姙，七八日即产子，置之道路，四方来者皆共育养，予以指头吮之，乳汁自出。七日之后即长大，如阎浮提人之二十岁，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。所以那里比我们南瞻部洲的条件还好一点。好一点你要去吗？修佛法的人也不想去，因为那里无佛出世，没有佛法，被列为八难之一。所以第二个不生，就是不生于「无想天、大梵天处、北俱卢洲」这三个地方。
第三种：「身不生」。如果证到本身阿赖耶识可选择不去受某些身的话，那又进一步。「不生于扇搋（0a57h）」，扇搋有时候讲黄门，就是没有生殖器的人、或者阴阳人，男不男、女不女、或者又男又女。这里是没有生殖器，有的有生殖器，但是在腹中、肚子里面，没有在外面，所以这种都是不正常的。或者「不生于半择迦（pa57aka）」，半择迦就是不能有性行为的男生。「半」读作pa5，这个「择」翻作7a，这也是一个汉译参考。
我们前几天在翻一个词「惟布择」（viputi），这个「择」是用ti来拟音，不知道对不对，但还有人去翻成更离谱的vipula，vipula当然意思是很好，表示巨大、有力、富有之意，但跟前后文意义不通；而且la跟ti差那么多，怎么翻「择」也不会是la才是。这边介绍半择迦，发现「择」用7a来拟音，倒是可以参考。pa57aka，里面5、7底下都有一点，这种音在读时，舌头要卷高一点、卷到二分之一的地方。所以，「扇搋」、「半择迦」，前者是没有生殖器，后者是不能有性行为。你如果修到忍位的话，再来生时，这两种身不可能发生在你身上。有的话，你不要怪爸爸妈妈的遗传不好或吃错什么药的，这都是你的业力。但当你修到忍位，「身不生」，这两种身体就不会出现。
第四种：「有不生」。「有」是有情世界。此指不生于欲界第八有，及色界第二生。欲界天有六天－－四王天、忉利天、焰摩天（Y2ma）、兜率天（Tu=ita）、乐变化天、他化自在天。有情，指有九种有情。九有，又名九地。三界共有九地，其中欲界占初一地，其它色界和无色界各占四地。整个包括：「五趣杂居地；离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地」。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。娑婆世界跟这些四大洲等等都属于人类，是欲界第八有。据《中阿含》卷四十七多界经载，见道圆满之圣者，不受第八有。好比说，预流果之圣者，受生至欲界，最多为七次，而不受第八生之有。色界初禅、二禅是第二个不生。反正「有不生」就是不落于欲界跟低阶的色界禅天。
第五种：「惑不生」。一般提到的惑，指「见惑」跟「修惑」。我们说修行就是要去除此两类迷惑。「见惑」是心对外境，乃五根加上六识心对外境产生执着；「修惑」则跟内心法尘有关。你先断外境的执着，才有办法修内心的境界。所以修心一定要到「有觉有观」的初禅境界，才能够谈修心。如果你没有到觉观发起的话，怎么修心？这里如果证忍位的话，只是见惑不生，见惑不生是对外境、外缘而言。一般人对色声香味触这些尘境，往往会起迷惑－－见到好东西就想要，对于好看的就想多看一眼。如果这些习气毛病没有了，就是不生见惑。
上面讲的是上忍位，才有这种五不生；如果再加上前述修到下忍位之「趣不生」的话，则总共有六种不生。趣不生，指不再生于恶趣，我们前面讲过，修至暖、顶这二善根位，不堕三恶道，也就是不入「地狱道、饿鬼道、畜生道」这下三道。所以，再加上这「不再生于恶趣」的话，那么你光修到四善根的忍位，你就有这六种不生。
(d)世第一法位（laukikāgra-dharma），laukika是尘世、世间，agra是最高顶、顶端，连字合成laukikāgra加dharma法字称为世第一法，又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。
再来讲四善根、四善法的第四个「世第一法」，这是世间里面最高的法，梵文是laukikāgra-dharma，我们说loka是世间，laukika是尘世、世间，另外一种说法如果au把它读作o的话，lau与lo相同，lokika也是一样。那agra呢？是最高顶之意。agra也是地名，有翻做阿格拉的，也有称亚格拉的。去印度参访过的人，尤其一般非佛教徒者，他们去印度主要都是观光西北部黄金三角－－阿格拉、捷布(japur)跟德里。当中这个阿格拉agra，就是著名的泰姬玛哈陵的所在地。而在这边，agra就是最高顶的意思。那么，lokika跟agra共享a，就成为laukikāgra世间第一。dharma是法。先由两字合成laukikāgra，再加上法字dharma，合称世第一法。
好比说，如果你是往上朝出世间走，但又还没有进入出世间的境界，那样仍是在世间里面，但已是在世间里面最顶端的。故其为有漏世间法中，能生最上善根之位。一直要修行、一直要用功修心除心病，就是善根已发起；而那些醉生梦死、贪图享受的人，则是善根没有发起。有的人是一发起善根，即勇往直前，从不犹豫；有的人则是拖拖拉拉、且战且走、边看边听，哩哩落落就是这样。每个人走修行路是不一样的。世第一法的忍，是最上善根忍，此种当然可谓与上忍位相同，所以是修忍功一级棒，对忍一切法也非常有能力。
观修欲界苦谛下之一行相，欲界里面我们刚讲的，有苦集灭道四忍法，如果证得就有四法忍智。在一剎那(k=a5a)，一剎那意为瞬间，为表时间之最小单位0.013秒(约七十五分之一秒)，也相当于一个念起。据说，一剎那0.013秒钟你会起八、九百个微细念，行阴微细是非常可怕的，你说：「我哪可能0.013秒钟起八、九百个念头？」那是因为你还没有修到行阴区宇，所以你不知道，行阴里面那是非常微细的念，一直在晃荡、一直在浮晃着。你说：「我曾看到几个影像、几个影像在晃荡。」那表示你还没进入行阴区宇，因为行阴区宇里面那些影像、念头，光0.013秒，就晃了八、九百次影像了。看，我们的心多可怕！
但是下一剎那之间他就会进入见道位，很快他能够证到四忍。所以来到世第一法的话，就很容易悟道，这样证阿罗汉就很简单，差一线而已。所以你没有修暖、顶、忍、世第一法的话，你跨不进入阿罗汉境界。你已经修到最高的世间法，再过去就是出世间；或者就走菩萨道。突破色身、没有色身的话，就进入无色界，无色界如果不懂佛法也是凡夫，世间凡夫还要轮回的，所以不管色界、无色界都要懂佛法，把这些种种次第、名相搞懂了，你才不会搞错修行方向。
以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。
以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，见道已经讲好几次了，就是知道苦是什么？集是什么？灭是什么？道是什么？这些你都搞懂了，就是见道。接着还要去证、去断内在的种种习气，四圣谛里面每一谛都要「已知、已证、已断」三转，这讲好几次了，四圣谛各三转所以总共十二转。所以苦已知，已知就是见道，如果你连苦是什么都不知的话，你要多读《阿含经》。
简单讲，今生所受的种种苦就是苦！你说：「我哪里有苦？我觉得人生很愉快！」你还没有体会到苦，苦涵盖生老病死，生就是苦，老也是苦，病是更苦，然后死时更苦。此外，这中间伴有感情作用亦苦：怨憎会，碰上讨厌的人，是苦；爱别离，喜爱的人彼此要生离死别了，苦；求不得，所求不顺遂，苦；五蕴炽盛，苦。这些种种苦，有的讲八苦，有的讲十八苦，即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。
有的更可以讲到九十八种苦(随眠─烦恼)，分得很细微，烦恼都是苦耶。这些你都要懂得它的道理。若知道真的是苦，这是见道。见道还要去修，修就是要断，为什么会有集？你知道有因，所以从因里面去断你种种的缘，如果缘能控制，纵使因不灭，但缘已控制则光有因也起不了果，不会化为果。
所以在生活中，你能够慢半拍、能够忍一口气的话，什么境界来，都可以度过去！这是真正很现实的问题。以夫妻吵架为例，为什么你今天心浮动，老想跟另一半吵架？一定有因缘，虽有因缘让你吵，但如能自省，少骂一句，少骂一句也许就让果报不致无法收拾。假如你不甘忍让，咽不下这一口气，互相骂来骂去地，骂到最后，他打你一下、你打他一下，到最后大打出手，甚至离婚收场。这个已有因在其中，又碰上缘来而不知道要转，顺着习气去发作，发作时又不懂控制，就会造成不好的结果。所以我们更要能要断，断一切的因，种种因讲起来都是跟我们的习气有关。所以释迦牟尼佛刚开始在鹿野苑度五比丘时，也是讲这四谛三转法轮。先讲道理，苦是什么？集是什么？灭是什么？道是什么？先讲苦，苦讲完了你去思惟、去证、去断。藉由佛的加持力，这五圣人很快念就转了，所有的毛病就都拿掉了。
我们网络上的文章提过，释迦牟尼佛跟祂的第一个外道师父（证到无所有处天）学习，听师父讲讲讲，祂当下就进入那个禅定状况，然而思惟、了解之后，认为这不究竟、有死角，所以弃而不学，想再去找别的师父。原师父对祂说：「好，那你去magadha这个国家。」就是摩伽陀国，也是菩提迦耶地区最大国家。祂马上就去找了。后面这个师父境界高一点（证到非想非非想处天）。他跟祂讲，讲完道理祂马上进去思惟、进去证，证到了，发现：「你讲的我都体会到了，但是还是不究竟」，同时祂可以讲出他的漏洞、缺点：「你认为那悠哉、不执着是解脱，那个是假的、是不究竟的，还是没有解脱！」无人可教祂的情况下，最后祂只好进入苦行林去修六年。
所以祂在度五比丘时也是一样，体会了四圣谛的道理，讲「苦」是怎么样让他们认知，然后要怎么证知有苦、后怎么断。苦完了再来是「集」，集就是深一层阿赖耶识里面的东西，不是表面的。苦是今生的，集是过去跟未来的，都是因还没有断、等在那里要发作。那么，要怎么去控制它？到能够控制就是「灭」了，能够灭就是进「道」了，这四谛都要透过三转，所以每一谛三转，共十二转、十二行相。不管是小乘或大乘行者，都要走过这条路。菩萨今生为什么不用修？今生是菩萨者，祂过去世必然已经修过。菩萨今生乘愿再来者，过去已有修过这些，所以不一定要再回头去修这些。但是你道理要懂，样子要像；否则仅是错认境界，既不懂这些道理，也讲不出、摸不通这些道理。
再来，产生无漏的善根以后，能成为其根本，所以叫做善根，系以修慧为体。佛法的一切重点都在修慧。这个慧是什么？是智慧吗？是知道一加一等于二、或者书看的很懂、经典看的很懂、或者是很会念书、或者英文很行、懂得十几国语言吗？不是这个！佛法在讲的慧，都是般若的智慧，所以跟忍没有两样，忍就是慧了！忍就是对一切法都不执着，这就是忍，这样你才能够度过这些苦集灭道种种的业。不管你修什么法，都应以慧为体，这种慧是不黏、不执着的功夫；说它是般若智慧也好、是不执着也好、是不即不离…等等也好，都是在讲对一切法无住、不黏着。
所以从初发心到成佛的过程中间，真正的佛法没一个在讲有为法！就算讲到有为法，都只是方便法，目的是要让你断内心的习气毛病；如果你有能力面对一切境皆不动心，不用一法，那才是究竟的无为法。从头到尾，一直都是要修这个无为法，修到连无为法得到了，也不住此无为。之前在讲「有为、无为」时，就曾讲过，「住在有为时，不住有为、也不住无为想；在无为时，不住无为、也不住有为想」，所以是不住一切法。这就是胜义谛相！＜第二品＞开宗明义由两位菩萨讲过这个事情了。这是佛法最重要的概念，当然，那也是究竟，究竟的菩萨已能这样，至于只走到一半的菩萨，祂是要先学空、无相、无愿，还未深入胜义谛相。这些都要了解。
然后以四静虑，及未至、中间之六地为所依。「四静虑」就是初、二、三、四禅；未至即是未至定，梵语 anāgamya-samādhi，anāgamya是不可得到的，samādhi是三摩地，即是定，所以说作未到定、未到地。于色界四禅定中，即将发得初禅定之前的准备修行之定，称为未至定、未到地定。因取其尚未至根本定之义，故称未至定、未到地定。
色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为根本定，每一根本定之前所得有准备阶段之近分定，故自断欲界之修惑所发之禅定（初禅之根本定），…，乃至断无所有处之修惑所得之禅定（非想处之根本定），共有八根本定(四禅八定)。又由伏灭欲界烦恼而发得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），…，乃至伏灭无所有处烦恼而发得近似非想处根本定之禅定（非想处之近分定），共有八近分定。然在八根本定与八近分定中，唯有「初禅之近分定」与「其它禅近分定」有相异之处，故立别名，特称为未至定。
「中间」即是中间静虑dhyānāntara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。Dhyāna是禅那、禅定，antara是中间、里头，dhyānāntara合称为中间禅定，即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无寻无伺定（近分定与根本定寻与伺皆不相应），其间唯有伺之心所相应，寻之心所不相应之禅定，为无寻唯伺定，即胜初静虑而不及第二静虑，故称为中间静虑。
修此中间静虑定者是未能入二禅境，但能得大梵天之胜果，以于定中爱着其殊胜之德，故通于与贪烦恼俱起之味定，亦通于与有漏之善心相应之静定、发得无漏智之无漏定。又中间静虑寻伺之有无虽异于初静虑，但能得大梵天王（初禅天之王）之胜果，故在四禅中，摄于初禅。
所以四禅加未至、中间禅等，即称为六地，都是要以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。要入四禅之初禅时，都要以这「暖、顶、忍、世第一法」为所依。所以你说菩萨不必修这个吗？是不必认真修，但是心还是要修！心要有这种体验跟考证，要做到这个境界。修世间的打坐，面对境界不去动摇，这个还只是表面的见闻嗅味触的境界；如果菩萨进入无色界，进入心的境界，还是在修暖、顶、忍、世第一。尤其是暖法，这个暖跟身体的气脉有点关系，有气才能修心耶！
如果你的气机，没有就是没有，发不起来、热络不起来的话，气怎么可以到全身呢？达不到头顶就修不了心。所以有时候，对于这种心地的名相，你也可以把它想成跟身体有点关连，但不能无心地的证知，而光说身体发热就是暖位，那是错误的认知。有的人气很旺的部位都是在手脚，譬如那些练气功的，可以让汽车压过去都不会发生怎么样的事，他是有气保护手脚、腹部，但是他脑筋怎么没有通？脑筋怎么不灵光？怎么没般若智慧，为何什么事情都还是看不开？因为他只有练身体的气功。修佛法的，要让气进入脑筋里面去，把心念、习气、毛病都搅发出来，这才是最好、真正在修心之时，有初步心的柔软是为暖位，是暖炉已打开的意思，修心善根已成就了。
所以第一个课题，你怎样让气机发动？第二个课题，怎样让气机走对路？有的人修了好久，都老是那个样子，也没往前进步、突破；有的人则是修了七天的内观禅、什么禅七、佛七的，他的自心现妄想相就来了，什么幻相都来了。当然也有人禅修回来后，过几天，境界又没了。真正现起来，就不能马上会被关掉，现了又被关住，只是小悟而已，悟得不真也。有人问：「为什么不能大悟呢？」这跟根机有关！根机不雄厚的人，看不了那个心的虚幻不实在，无法入大彻大悟。佛菩萨要否让你开悟，都视你的根机而定。如果跟你讲「不要动、不要执着」，你都做的到，菩萨马上「啪」一下，你就进入那个状况、就进入开悟的状况，然后心晃意乱什么都知道，却什么都能不动摇，表示你的根器够。
当然也许一下子就不动是不可能，但这时祂会在旁边、或者在好远的虚空之间看着你，你一起心动念、妄想心起，祂就马上用意化，一句话传来：「放下！」也因为你智慧很高，知道不要动、不要胡思、不要乱想，所以都能渡过身心的剧变。如果，你智慧不够，虽然叫你不要想，眼睛睁大一点，但你一会儿眼睛又闭上，又胡思乱想了，这样子智慧不够，如此这般，菩萨怎么可以给你开悟呢？岂不是害死你吗？害你变成神经兮兮，搞不好要去精神病院！所以大悟或不悟，都跟你过去的智慧、修为程度有关。
你说：「我都这么用功，为什么不能开悟？」当然因为有某个部份你还做不到，例如刚刚讲的「以慧为体」，你就没有学到。普通而言，若是菩萨再来者，仅靠一句话祂就够了、懂了。要祂不要胡思乱想，祂就不会胡思乱想；真有起心动念时，也能警觉不要胡思乱想，自己喝止自己，这样怎么不会成就？你们不是，发现有念，就「想一想好像就变真的」，这个好好玩，这个心很好玩，也可以知道人家的心、也可以知道什么…，越玩越好玩，没有办法以智慧为体，让般若智慧性生，那就迷失掉了。所以成不成菩萨，差别就是在这里，累劫要修这个智慧，还是要透过这四个阶段。修到世第一法的话就很有希望了，在六地或四禅中熏习的，都离不开这四善根位。
不是开悟了就不用修，开悟还是照样要修这些，执杖牧牛管这个心，不也是在修这忍法、世第一法？只是说菩萨修，因为有佛的加持，所以打坐不用那么辛苦气就通了；你智慧够，祂点你一下你就懂了，不会出差错，当然成就就很快。智慧不够的人就慢慢修、慢慢熬，身体与心地到暖位、到顶位、到忍位，能忍一切法。先忍外境，长官、部属、儿女、先生……，众缘对你不顺你都要忍，这个还算很粗浅的忍。等到你的心有很大的能力，能感知很多因缘时，那时候的忍，既很好忍（因为功夫够）、也很不好忍（如果安不住这个心，总想一些神通变化、想一些什么能力的话，就会忍不住、就会迷失掉），很多世间禅都是这么走错路的。这以上主要是在讲四善根与初禅境界等。
（2008.06.18讲于法尔）