试解《解深密经》的奥秘(2-6)
胜义谛相品第二
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二、解深密经胜义谛相品第二(续)
经生圣者指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅盘之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。
圣者有家家圣者，这是须陀洹七上、七下人间的这些圣人。也有经生圣者，什么叫经生圣者？指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，一定要再经过出生在欲界、出生在色界，方能臻至涅盘之境，才能成为阿罗汉，这种圣人，叫做经生圣者。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种，如果出生在欲界的，比家家圣者还要低一点，因只要有初步的善行或者初步心的清净，就可升到欲界六天，虽是比较高天的六天，在六天内夜摩天以上都比较高一点，但对色界来讲，仍是比较低劣。家家圣者起码都是在二禅天以上的圣人。
(1)欲界经生，例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅盘。
第一类是欲界经生。例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属欲界经生。如果是以禅定来讲，应该是要去掉身见，起码都要在二禅天以上，既然这里讲预流果(须陀洹果)，如果他没有修禅定，他出生在欲界这边，极七返有，是要七返，当然第一、第二次比较次劣之欲界天，也有可能往后高天。一来向之家家，一来向就是还没有到斯陀含果，由须陀洹向斯陀含，再往前就是得斯陀含果，这些圣者皆属于欲界经生。
此等圣者犹须经历欲界之生，当然生了欲界天，还要下来人间，然目睹欲界苦恼众生，下来人间体会到这些烦恼，乃会生起强烈的厌离心。如果在欲界天，他也在享受，生活都非常舒适，想吃什么它就化现、想穿什么它就化现，这样在忉利天就非常舒服，但是寿将尽也会有五衰相现。因而认真修行得不还果，不还果就是阿那含果，到最后得阿那含果，就不必再生于色界、无色界，即可直接入般涅盘，般是圆满、广大，入心的寂静，不再起烦恼，居五净居天。其实般涅盘或者再加一个大字成大般涅盘，通常是用在讲佛的涅盘。
(2)色界经生，此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅盘。
第二类是色界经生。此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般（是一种果位的圣人名称）之乐定圣者，这比较高层次的禅修，在三、四禅的境界，四禅再上去就可以得到阿那含果，阿那含他不还人间了。不还果，不再来人间，直接可以证到阿罗汉果。但是，五净居天比较下阶的，智慧比较不足的，有时候还要来人间。所以经云：「不还者，即非不还，是为不还」，不是絶对的，什么法都没有絶对的。在五净居天这类高天，第三或者第四、第五层的(色究竟天)智慧比较锐利的，可以直接观察内心的习气、毛病，就直接证到断贪、瞋、痴，五上分结不执着，可以证到阿罗汉果。所以这里讲的是「上流般」（「上流般涅盘」的简称）。
然因在禅定中是很舒服、快乐的，不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅盘。毕竟在色界、无色界也都未出三界，还未脱离轮回。如果他们没有脱离的心，就无法进入无余依涅盘。这个般涅盘，pari-nirv25a，现在你们在学梵文，多少都要背单字，多去翻字典，有机会就随缘背背。Pari是圆满，为何念作般(pan)？是悉昙音、是麁显音转大空点。pa是第一义，ri是ra远尘离垢，i是以第一义、远尘离垢做为根。nirv25a─ni者在于内， rv2─r前已说明有远尘离垢，va离言说，2者是修菩提行，5a者远离诤论，又无言说(va)是为涅盘。你要是懂得梵文字母的单字，来看这个名词就比较能受用，不然有时候，所翻译的中文词汇我们看不懂。般涅盘怎么讲？你去翻字典，涅盘指广大圆满、无所不遍、博大之义，若前面再加一个mah2则是专称佛的大般涅盘。
一般七圣指小乘行者，十圣指地上菩萨。《仁王般若经合疏》卷中谓，三贤即地前之三十心，十圣即十地之菩萨。以十地之菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。七圣乃指见道、修道、无学道之七种圣者，又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据《俱舍论》卷二十五载：
一般七圣是指小乘的行者；十圣是指地上菩萨，从初地到十地的菩萨。不知道境界的人，都不知道修行分那么多阶段。大家都要了解，这修行的六十四心、六十四位阶，怎么分呢？都以你心清净多少，来判断你得到什么位阶。六十四位阶涵盖十信、十住、十行、十回向、四加行；能够证到四加行，就成菩萨有望了；再来十菩萨地、十金刚如来地；成佛的时候，是满金刚如来地而至第六十四位阶。
在《楞严经》五蕴魔相中，讲阿罗汉得到识阴魔相尽者，就不会去搞心的灵通力，识阴尽就到十信位满具六神通，就得阿罗汉果。若有人发菩提心修菩萨道，就要开始修十住、十行、十回向、四加行、十菩萨地、十金刚如来地。也有一说，这十地的分法，是另种分法，从干慧地到佛，把这六十四位阶分成十个位阶，干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地(阿罗汉)、辟支佛地、菩萨地、佛地，这样另算十地，经典里面讲，干慧地以后，地地往上修行，终归无所得，悟无上正等正觉，这才是真正修行的次第。
《仁王般若经合疏》卷中讲到，三贤即地前之三十心，三十心就是指十住、十行、十回向。三十心在菩萨位来讲，是地前菩萨，而且这在华严宗来讲，不算菩萨，因为阿罗汉、辟支佛也落在这里。阿罗汉，虽然心清净，但还没有菩萨心，智慧也不具足。而在十住、十行、十回向的菩萨，智慧比较多一点，但是定力没有阿罗汉的强。阿罗汉是求自我解脱的，他的定力很强；而菩萨是带病的，是心有病而行菩萨道，心还是有毛病，没有完全清净。心清净者，除了佛以外，还有大菩萨，祂们当然心清净、无病；普通受菩萨戒的，讲起来是带心病、心不清净，在度众生。
由此，专修小乘者会讥刺大乘者：「修得还不够好、心还不清净，却偏会讲要度众生」；而行菩萨道的大乘者则会反嘲说：「你声闻乘都专门修自己，心是清净，但根本不够慈悲！」这样相互指谪贬抑。我们懂了，就不要较量詈骂，每个人怎么修都有其因缘。如果已是地上菩萨者，祂过去必然也修过十住、十行、十回向，甚至于也修过小乘法，四圣谛、十二因缘观、三十七道品，这些都是必修的历程。所以回过来看，如果初学者要断除习气毛病，还是要从四圣谛、十二因缘观这么去思惟、去理解。不要自诩是大乘行者，却连最基础的修行都做不到。
又，假定你碰到障碍了，观自己「色即是空」，你这么想：「我身体哪有什么障碍！」一直思惟、一直思惟「色即是空」，无形中就把你不舒服的感觉给空掉了，也不觉得有什么不舒服了。至于受想行识这些都是心方面的，心被障碍、慌乱了。但如果能瞭知，身都没了，哪还有受、想、行、识？这些都空掉了！这在《心经》里面有讲。二百六十个字，很简单的几句话，就把无上的般若智慧都展现出来。你这样思惟思惟的话，无形中就会悟道，起码当时就不会再迷糊下去。不然一直迷糊迷糊，烦恼身体、烦恼心地，天天都在烦恼。
十圣即十地之菩萨，这是登地菩萨，一定要真正开悟，什么叫真正开悟？就是没有一个神我身、没有一个我、没有一个灵魂身，只有一个心识。还没有破掉这个色身的话，你这个肉体以外，还有一个有形相的神我身，它会出离肉体。外道也好、阿罗汉也好，他们都是这样子的，地前菩萨也是这样子的。如果还有神我身，就是还有一个有形有相的东西，虽然没有质量，但是还有形相，所以才有一个来回、去来，有时知道神识出去或回来了。没有把身完全破解掉的话，就是没有入无色界。入无色界就是只有一个心，没有身质，只有心识。登地菩萨祂可以入无余依涅盘，虽然心还不清净，但是已没有身，可以入无余依涅盘，这才是真正的地上菩萨。
十地之菩萨皆已断惑，断见惑、修惑，见所断、修所断。见惑是对外境的执着，涵盖你五根对六尘的执着，比如看到、听到以后生心就变成你的烦恼。五根、六尘属于见惑，你的眼耳鼻舌身面对外面的色声香味触，所知、所见，看了都不舒服、很烦恼，这就是见惑。再来修惑则是心方面的问题，修自己的内心属修惑。像有人会把妄想当真、把妄想当什么灵通、把心里的灵通当真，这些都是第二阶段修惑里面要去断的！在五蕴魔相里面，五蕴中之受想行识后四者，都属于修惑里面要去断的。这些毛病都是要断，在这里十地之菩萨皆是已断惑了。
证会正性，自性大家都有，佛性也每个人都有。但我们凡夫就是正性发挥功用以后，还会加上烦恼。懂了一件事，加上第二念、第三念，就是烦恼起来了；圣人、菩萨跟佛，祂们知道很多，但都不去烦恼。差别在这里而已！你证会正性以后，才成为地上的十圣菩萨，这是真正的菩萨，菩萨是觉悟的有情，祂发誓度众生的心，很在意众生。当然也是要发度众生的心，相对的才有办法证到无上正等觉，以后才会成佛。
七圣，是小乘的修行地位，乃指见道、修道、无学道之七种圣者。所谓的见，就是懂得义理，懂得修行的道路、次第、方法。后面还会讲到四圣谛很多的法。你如果去看《阿含经》这苦集灭道四圣谛，要去思惟、去懂、去证、再去断。譬如苦集灭道，这四圣谛每个人都会念，但小乘行者是直接去证，天天这么打坐用功、打坐用功，思惟思惟，当生就可以证阿罗汉果！当中有分四圣三转、十六行相。四圣就是苦集灭道四圣谛，三转就是已知、已证、已断。先懂得道理，懂得道理就是见道；有的人不懂道理，以为见道很简单。你不听佛法，怎么见道？怎么知晓解脱道路该如何走？苦集灭道、法、忍、智，你都要先去了解，了解以后怎么修？再去观。例如观世间有八大苦、多少苦。苦完了要怎么办？要忍！用这个忍法。
法忍如果已经证得的话，就变成法智，变成一种般若的智慧，好比说不以痛苦为痛苦，这种智慧，就是般若的智慧。具足这种能力，这样就有「八忍八智」，又作八忍八观，亦即见道之十六心。所谓八忍，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等「四法忍」，加上苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等「四类忍」。八智则为苦法智、集法智、灭法智、道法智「四法智」，加上苦类智、集类智、灭类智、道类智「四类智」。忍是智之因，智是忍之果。当中，以「八忍」正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为「八智」，是为解脱道。
从另一个角度来看，「法忍、法智」是在于欲界中修；「类忍、类智」是在于更上去的色界、无色界二界中修。以这个”类”字加上，你可以想象，它是禅修的高手要去忍的。禅修的高手去忍什么？禅修的高手忍脚痛吗？忍脚痛这个太粗浅，是要在有境界的时候”忍”，忍于不去执着它！不然你会去受生在色界、无色界天里面去，因此这也是一种忍法，不是只有忍痛苦。到后面还有灭类智，或者是道类智等等的法。总共有十六种心，像这种虽然是小乘的法，但是你修行就要这么实际去磨练的。
有人说禅宗好，观心最直接了当，执杖牧牛不乱动，把心管住、打得念头死死的，对！但对于较深较细的道理就还是不懂。小乘的法从《阿含经》起。我们看到「阿含」，就能了解为什么叫阿含。懂悉昙的人就知道，含是什么？就是来去、来去，来到哪里？来到狣字－－阿字本不生，或者来到玅－－长音阿就是寂灭。无论是从寂灭来也好，或者走入寂灭也好，那不是解脱吗！阿含道、《阿含经》就是让你见道，走上解脱的道路，所以叫做《阿含经》。这些你都要能了解。
有时候，我们谈到大乘法的内容，仍要引用小乘的这些法。这样你才会明白，见道就是这么见。苦是什么？集是什么？灭是什么？道是什么？然后，见道以后要怎么修？你要去修，修了以后要证，以证了，就要让其已断，把你习气毛病断了。你到最后这么见，你的疑惑断了、迷惑断了，才能真的证得果位，才有果位想。七圣经过见道，修道、无学道之历程，无学道，就是说心里面要断除的习气毛病，该做的都做了，所作已办。
最近想要把《五蕴魔相解说》这本书的第七章后面再重新写过，因为当初太匆忙，赶着要出书，没有办法去好好做，我们台湾一万本发完了，大陆起码也有五千本，已经经过四年了，现在应该要进入第二版，所以想把第七章以后，再重新写过，尤其现在对悉昙又有点进入状况，可以修改之前的一些内容，包括书中有提及的六十圣位。
后面讲到如是六十圣位地地，怎么地地上升？你总要讲一些过程、一些果位怎么修？这就是见道，修道，修到心清净了，不必学断烦恼的法，才叫无学位。无学位是不是就很好了？不，不是无学位就可以满足了，无学位只是说你心清净、没有烦恼，但是要学的还很多，再来要学智慧、神通、变化。在无学位的时候，脑筋都比较简单一点，为什么简单？因为你要断烦恼，不能去胡思乱想，不能去思惟说这个那样吗？那个这样吗？修空观、修如如不动，禅宗也好、净土宗也好，都是修这个为主。但真修到空、无相、无愿以后要怎么办？你智慧要救回来，要怎么救？就是学悉昙咒语。
为什么悉昙四十二字母那么重要？那就是让你开显智慧的第一阶段、是一把钥匙。你没有看经典不晓得，看经典就发现它跟你讲得很清楚。引《华严经》来讲，善财童子去参访这位名为「善知众艺童子」的大德，对方说：「我是学四十二般若波罗蜜门悉昙字母，所以天天唱，唱！唱！唱！唱到最后无量神通就发起了，有智慧、清净，无所不知。」经典上讲，你把四十二字母学好的话，世上哪里有什么宝，你都知道，藏在哪里你都知道，你要，马上也有这些护法神就送过来，当然不是送给你发财，因为你是菩萨不能想财、想什么，而是有需要为众生治病或者要供养诸佛菩萨的时候，护法神就会送来了。
现在我们自己看，宝贝在哪里都不知道，古代很多宝贝都在海里面，他们都出海去采什么金银财宝，现在我们没有这种概念，好像海底的财宝都只是船沉下去留下来的，不是！海里面本身就有很多的财宝，地底下、地上也是一样有很多的财宝。所以你真的是菩萨的话，要救一个人，比如说：「我现在要用玛瑙或者龙瑙！」一持咒，护法神菩萨就送来，而且也知道哪里有什么东西，这只是一个神通的开发。
智慧也是从悉昙来的，像「阿狣」字观，光一个「阿狣」是什么意思、什么道理，佛就可以讲上一劫、无数劫都讲不完。所以，你要辩才无碍、要开显智慧、要增强你原来失去的记忆力，都是要从悉昙开始。所以，不管你目前是学得法喜充满，还是学得很痛苦，都要去学悉昙，这是你跨入菩萨的第一阶段！虽然人家学得快一点，你是学得慢一点，但总是可以背起来的。背了以后，因缘成熟再去学「观」。教你初步的方便观四十二字，那是第一阶段；真正修的话，还有很多正确修的法门与次第，这都要一步一步的进入。
回过来讲，无学位的话，只是断内心的习气毛病、不必再学，习气毛病已经没有了，但你还是要学很多神通、智慧，所以此处不是说不学，只是讲心的问题解决了。这七种圣人，又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，每部论述所讲的七圣，名称各异，若根据《俱舍论》第二十五卷之记载，七圣包含(一)随信行、(二)随法行、(三)信解、(四)见至、(五)身证、(六)慧解脱、(七)俱解脱。这些虽然在《金刚经》里面稍微提过，但以下这把每个都附上梵文，一一详细介绍。
(1)随信行(śraddhqnusārin)，0raddh2是相信、信任，忠诚、忠心；正直、诚实、正大光，笃信宗教、虔信、虔敬、祈祷、弥撒，转成崇拜、崇敬、爱慕、景仰。anus2rin是跟随、伴随、尾随，相通、相连，和…相像、相似。随信行指声闻乘「见道」之钝根圣者。又作信行，从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。
第一个是随信行(śraddhqnusārin)。这个0ra，跟之前介绍过的大沙门，mah2-0rama5a，里头这个0ra是不是一样？0raddhqnus2rin是两个字，你现在学会用网络字典reader了，你要把它reader看看，它秀给你看是这样：0raddh2 +anus2rin。前面这个0raddh2是相信、信任、忠诚、忠心；正直、诚实、正大光明，笃信宗教、虔信、虔敬、祈祷、弥撒；转成崇拜、崇敬、爱慕、景仰。anus2rin则是跟随、伴随、尾随，相通、相连，和……相像、相似。你再去查，anus2rin怎么来的？是anus2ra +in。
śraddhqnusārin，你要分析的话，śa是自性，ra是一切尘垢，以「阿」字观它，一切尘垢本自清净，本能够不染。da给与、布施，dha又是法界，整个就是施于法界远离尘垢之意。na是名相，u是譬喻，名相加譬喻，光看这些单字，你就懂有很多的意思在里面。从世间相观到自性本不生相，然后从里面离尘垢解脱出来。这个sa是谛，世俗谛或者真正的圣谛，都可以，反正到最后都要观空。这样你一步一步的，从一个字里面，从一部经所列咒语里面，都可以学到很多的秘密之东西。
如果你光讲随信行，这样解释是还好，但不是那么透彻；在这里把每个字的个别意思组合解释，就可以知道是：从相信以后，信根成熟，产生动力，然后你随着这样的动力去修行。因为有虔诚的信仰，转变成一种随它去修行的能力。最主要意义是说：你从相信以后，就跟着它，好比英文在讲的follow up。如果用中文，怎么翻成随信行？若你相信了却不去做，光相信有什么用？如果相信了以后，你跟着去做、去修行，这才叫随信行。
随信行指声闻乘「见道」之钝根圣者，钝根是智慧比较差一点的，怎样的差法呢？听闻道理，不会一下子就理解，所以，佛对初机的人，普通都要三转法轮。像当初在鹿野苑对五比丘，也是这样三转法轮。刚刚已经讲了，为什么要三转？第一转让你懂这个名词、懂这个大略意思，所以，先让您「已知」，知道毛病何在，懂了以后，再「已证」，就是要去思惟，证知习气、执着所在，再如何慢慢断你内心的毛病。你说苦集灭道，现在的苦是今生的果报，今生的果报是什么？是过去集的业，苦集灭道都能慎思维。等真正得「已断」，你要断现在对苦的感觉，苦忍，苦忍不能忍的话，也不觉得忍，不觉得有什么痛苦，这样就断我执、法执了。又如观色受想行识五蕴非我，世尊言：色非我，色若是我，我就可以叫他这样，叫他那样，因色不是我，所以它要生病，由不得我，它要脚痛，由不得我，所以色是非我。色又是无常，无常法即是苦，实无所苦，皆是空、无我，这样去已知苦谛、色蕴之法。
世尊要经过这三转说法，有的智慧高的，一转法轮时就悟道了，智慧比较差的，三转也悟道了，像憍陈如尊者才一转他就悟道了，另外的四位，要三转还不行，得再听《无我经》─五蕴非我，始证道果。世尊在鹿野苑那里五天三转，跟他们讲三次，他们也渐悟至须陀洹、斯陀含，最后也还是悟到阿罗汉了，这是比较钝根的。现在末法时期，你去转了好几个人，对方也不见得能悟道，因为钝根又不认真修，彷佛轮回对于他没那么急迫性，赚钱要紧，所以无法悟道。
随信行又作信行，「见道」的钝根行者，往往是从他人处听闻佛之教法，而生信仰。一切的宗教都要先有信心、升起信仰，才能起而去执行。这样子从信行、随信行，由信仰而修行，即称为随信行。现在佛不是不在，佛是对着比较有修行境界的这些菩萨直接这么语化、意化教化；而对比较初浅者，衪用化佛也可以教，不然就是由其它的这些菩萨来代为教导。菩萨依经典讲经说法，然后大家听，听了觉得有道理，知后产生信仰，之后发心去修。很多人现在都是这么透过录音带、电视、一些传播管道，才有机会接触到佛法的。
随信行的人，禀性多信，有过去的善根，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，一听就起善心，马上就产生信心。所以如果你没有过去的善因缘，你碰到的可能都是邪因缘或者是其它宗教。当善因缘还没有成熟，你只能碰到那些想得升下劣天宗教或者是邪教，邪因缘，或者是一些不正信的佛教。今天大陆陈老师打电话来，讲到这几天上海佛教书局，有位某某人的弟子带了好几本书到那边要叫他印，他们谈谈谈，谈到书，可是这些书里面都在骂人。这种不守十善戒的书就不是正法。
纵使我们说，正法再更高一层是不住正法，连正法也不挂碍，那就是解脱，是已对善、恶两边都不执着，此即本经前述过的不退转菩萨境界，通达不住有为、不住无为的菩萨法。但不管怎么样，对于初学正法者或者是已达菩萨境界者，即使因为要度众生而对某些戒有所方便、开缘，但这方便也不能太离谱，如果写书从头到底都在骂人，这算什么佛书？佛者是觉悟者，觉悟者不易犯戒行，懂佛法的人就知道，很明显的，那不是正法！佛法之修行是不动嘴巴的，有人来问问题，讲给他听；无人问问题，就止口不谈。有因缘讲经说法，是依经典来说，不会去讲你自己那些有的没的，不能讲你自己的东西多好。私底下尚可闲谈，但一上台就要讲佛所说的经典，还是要符合三法印原则─诸法无我、诸行无常、寂灭为乐。
那种不是善书花那么多钱，印那么多，浪费人家眼睛去看，不值得！真正值得看的书不必买，人家自然会出钱印；世间要花钱买的书，那可以不用买，那个是不究竟的。以前我们的讲义在卖，现在不太卖了，老上师也不喜欢我们卖书，好！后来体会了，我现在也觉得是这样子。真的佛书不用买，当然《大藏经》要买，那是正法的书，可惜成本太大了，不是每个人都可以送一部这种书，只好用买的。以后你修得好的话，不要去把种种无聊的话语写成书，可以写写正确的修行历程给人家参考，或解释经典上人家不易懂的，这样才有意义。修行还不究竟以前少讲话；究竟以后，好好依经典来讲，让人家把不懂的弄明白。
跟你讲那么多，跟你讲施设、设施。有为，是无体随情假，因为它本来就无体，有为法无体，随世间情、因缘这种假法，不能当真。现在在讲无为，无为本来就无为，为什么提无为？因为要说有为法，提出一个相对的名词，无为是有体、有空体，施设假，方便或者设施、设施假，都是假的，讲了半天佛法是假的？对！你还不解脱，所以方便讲给你听；解脱了以后，什么都不必讲了。佛法就是这样，不必用时这样都是假。那为什么要学这些名相？这些名相不是正规的佛学院学生在学的吗？真正学佛法，这些名相我们也要懂。否则是你的因缘不具足，才会碰来碰去都是看到那些像小说情节似的灵验故事而已。因为你程度还不够，看一看电视的或书本谈的灵感录、什么心得的，让你起随信行，由此而产生一点信心，才真正想学一点佛法。
在座有些人也是学了十几、二十年，到现在对这些名相才有点听得懂。我们不多介绍、讲解，你怎么能听得到、能听得懂？像这些随信行、随法行、见照、见智等等的名相，都各有它的意思。像刚刚讲的，如何用梵文来进一步了解佛法，以及名词上的翻译是怎么翻出来，就能帮助你有比较充分的了解。不然弄了半天，也不知道在讲的是什么佛理。刚讲到，禀性多信者，能够碰到如来或佛弟子，宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。此处讲到了「加行」，加行，不是只有在四加行，每一个多出来的用功之法都可以说是加行，四加行那是很正规的，要悟入菩萨道一个正规的加行，加行就是prayoga，旧译方便，即加功用行之意，乃针对正行之预备行而言。
(2)随法行(dharm2nus2rin)，dharma是法，随法行是禀性多思惟，非依他人而自随正法修行，自依正法修加行，以入见道，称随法行。据《俱舍论》载，利根者在见道之位，称为随法行；钝根者在见道之位，称为随信行。于成实宗，随信行为三贤之位，随法行为四善根之位，皆系见道以前之人。随法行又作法行。于俱舍宗，指声闻乘「见道」之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道，即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于煗、顶、忍、世第一法之四善根位。
第二个是随法行(dharm2nus2rin)。追随见道之法而修行，dharma是法。Dharma是何义？dha者法界，ra者远尘离垢，ma者是我，能离我法二执得无我，能得无我、远尘离垢之法界空，就是真正的dharma。此处rma之r是耎密不显，有涅盘义，所以念时不念出声，仅念达摩二音声，这就是悉昙持咒的念法。
随法行者，禀性多思惟，其善根自性，常常喜欢去思惟、去想，不用依他人而能自随正法修行，自依正法修加行。不必依他人教，自己随正法思惟、修行。有时候你看经典，经典一句话，你就自己想，也没有人教你，想出一个道理来，「原来这样！」你自己就修到心净了。利根者，看到佛法、看到经典，自己就能够去思惟，当然思惟要有正知见。但是，这种人还是要藉由经典来瞭悟。而有的人看经典，自己看不懂，所以就要听人家演译、譬喻或者旁引，才能够懂得它的意思，这是较钝根者。但如果讲者没有正知见或心存邪见、恶见，对这些无知的人讲了半天，无知者就会被耍得团团转。
上回我们提过如来藏，有的人很喜欢讲如来藏，但如来藏不是一般人能懂得，那是大菩萨、如来的境界，衪的心就是对于宇宙世界、宇宙众生之事，衪无所不知、无所不晓，哪个世界如何衪都知道，哪个人心起心灭衪也知道，衪的佛性跟虚空是一体、跟世界都一体，这才是如来藏！ 《大宝积经》云：「如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智，复有二种。何等为二，谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊！此二空智诸大声闻，由信能入。世尊！如是一切声闻、独觉空性之智，于四倒境攀缘而转，是故一切声闻独觉，所未曾见、亦未曾证，一切苦灭唯佛现证，坏诸烦恼修苦灭道。…。」
这种圣人是完全都心地清净的，心净得不得了的；若有一丝一毫的微尘在的话，就没有办法进入如来藏。因此如来藏不是只有用讲的，是要有神通显现的，一讲到如来藏好像很高妙，问题是我们修得到吗？修不到光讲，弄得那么高深干嘛？让大家一头雾水。《金刚经》里讲肉眼净菩萨，最少最少就可以看到百由旬，约二百多公里，二百多公里都看得很清楚，蚂蚁在那边都看得很清楚，二百公里外的蚂蚁，蚂蚁那么大就是那么大，你不会因为二百公里外看，蚂蚁显得更小，不会这样！还是那么样大的蚂蚁，像从台北至台中二百四十公里外的距离能看到，这才是最低菩萨肉眼净看百由旬的能力。再往上去看千由旬、一世界、百个世界、千世界或者一个银河系，最高到三千银河系，那还是小菩萨。阿罗汉跟大菩萨可以看到三千大千世界银河系！所以，最基础的肉眼净，已可看到三千世界，再往上去要看三千大千世界，就要修天眼，这些都构不到，还讲到什么修习如来藏？
帮我们印经典那位好久没来听课的老同学，问我们有没有听过现在外面在讲的那个”如来藏”，此同学一下子搞不懂什么是”如来藏”，后来想一想我就说：「如来藏？心清净才有如来藏性现起，够资格讲如来藏的是释迦牟尼佛。」外面不懂的人，讲出的名相释义都不对，这种书很多，光讲那些高不可攀却误导大家的东西，有何用？真懂得的人对此根本不必思惟，一看就知道对不对。所以要注意随法行的真谛。所谓的随正法修行，依正法修加行，什么是正法？我们刚讲真正的正法，只有戒律是正法。各位学佛法学到现在，要把世间法跟佛法稍微分野一下：正法一定不会落于不好的因果或误谬，这是正法─戒律。
释迦牟尼佛衪如果不出家修行成佛的话，衪就成为转轮圣王，那时候有可能统驭我们整个地球，但是，衪由于过去愿力的关系，是选择出家修行要成佛，这勉强不来。虽然当初衪的父亲是期望衪做转轮圣王，舍不得衪出家修行。转轮圣王他是世间果报最好的，人寿在八万四千岁才会出现的，但倡导的是善行─十善行，尚非解脱法。转轮圣王能统驭四天下，不是只有我们中国一部份、一点点，像阿育王他是转轮圣王的四分之一，有转轮圣王四分之一的福报，他统驭多少？古印度差不多都是他的管辖。转轮圣王则是全世界的王，等于欧洲、亚洲、大洋洲、美洲、非洲等，这几个洲都是由他当王，那个是在人寿八万四千岁的时候，才有这种王。转轮圣王教大家都是以正法，正法就是守十善戒，那时候人寿八万四千岁，没有夭折的，每个德行都很好，转轮圣王都是转正法。佛则是讲正法轮，法轮就是解脱法轮。
解脱又有二种，一个究竟菩萨，我们这部经在讲的，不住有为、不住无为这种法，上次我们有讲过不退转菩萨，什么叫不退转菩萨？就是不住两边的这种修证的人，就是不退转菩萨，是究竟解脱。解脱就是小乘阿罗汉的解脱，他也是不来受生了，但是，他只是证到小乘的解脱而已。你要先了解这个概念，你有这种概念的话，你看外面这些大德，看这些人修行是真的，还是假的？如果真的自己就心地柔和、慈悲、守戒清净，这就是对了，你不要看他不会讲法，不会讲但起码有阿罗汉的心柔软、稳固、不动摇之境界。
你有须陀洹果吗？叫你不要生气，你天天都要生气，叫你不要骂人，你天天都要骂人，如此须陀洹果就没有了！这果位是这么修的，不是说你很会讲道理，然后所做所为都不是这个样子，不是。到处骂人家，如果是人家错了、犯戒了，你骂人家还有道理，像我一样爱骂某些人，就说是你要度他；但是对于一些高僧、大德都被骂，批评人家，原则上讲起来是不对。这样毁谤法师等于「谤佛」，不是骂有德者、说法者爽快就好了，无知者要好好去看《谤佛经》，是要下地狱千万亿世的。这么骂人就是不对的！但是有时候，我也偶而骂骂你们，那是要提醒哪个对、哪个不对。总之，你用这个原则去看就好了，不用修行境界多高，就可以分辨正邪。所以，什么叫正法、什么叫转法轮？你们都有这种概念了，只有佛才会转法轮─四圣谛、十二因缘观、卅七道品、…。而转轮圣王就是用十戒律教导大家不要犯戒以求生天。
以入见道，见道就是你所要走的路、方向、阶梯或者次第，都要懂得、看到道路了，此时心地是处于称随法行境界。据《俱舍论》载，利根者在见道之位，称为随法行，譬如你对四圣谛看懂了，懂了就已经见道，见道就要去修，修行修到了，就是达到阿罗汉的无学位。钝根者在见道之位，称为随信行。在成实宗来看，随信行尚属三贤之位，三贤就是十住、十行、十回向，每项都有十个位阶，共三十心，这是贤人，虽非圣人但也算贤人、准圣人。不要小看贤人，我们多数人连贤人的修证内涵都做不到，所以我们内心要谦卑。例如我们怎样顶礼三拜？以前教过你们怎么拜，不知道你们记住没？第一拜先拜如来：「一心恭谨顶礼十方三世一切如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」，这十个名称你都要背出来，拜下去时要默念此等号，因为这十个名号代表佛的每一种功德，加上「如来」总共有十一个名称。第二拜「一心恭谨顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨」，再下来第三拜就是「一心恭谨顶礼十方三世一切贤圣僧」。
贤人你构不到，还谈其它？光说须陀洹果者，须陀洹已经可以被称作大师了。譬如xx师父被人家称xx大师，起码他有须陀洹的果位（也许更高），他是身见没有、疑心病没有、戒禁取亦没有、不会发脾气、瞋心，六根已不入六尘，这样讲起来，他至少已有须陀洹的果位，不会发脾气，起码是最低的标准已够格了。你不要看四果里面，好像须陀洹很低，你先想想看，你自己有没有做到最起码的标准？你说：「我不去做须陀洹，我去做菩萨」，没错，这两条路是不一样。菩萨可以有病，但要会讲经说法！讲经说法虽重点不是在求心净，但也要求智慧，你有吗？所以不要光吹不练。
随法行为四善根之位，这四善根再过去是四加行，在四十圣位后，进展到第四十一至四十四位，也就是四加行位。皆系见道以前之人。随法行又作法行，简单称为法行。为什么有这种人？讲起来还是因果，事事是离不开因果的，一切产生因果，佛法唯「因果」二个字而已。随法行，他比较利根，自己思惟就可以做到随法行，依法去修行，随法行又做法行。我们以经典来讲，十住、十行、十回向这些菩萨能力多大，你知道吗？可以把日月抓下来，也可以踩令整个地球震动，我们有这个能力吗？没有！所以你不要小看这三十位的贤位，以为没什么。我们是有受了菩萨戒，但还没有进入菩萨位；不过，你受菩萨戒是抄快捷方式，从中途插队进来，你要插队进来这么修上来，这样也没关系，你从受菩萨戒开始修六波罗蜜，是可以，但是你起码要修四加行，这四加行是很重要。
随法行为四善根（指煗、顶、忍、世第一），你要去懂这四个法，所以这里特地把它列出来。随法行已经到四善根位，皆系见道之人，而能如理修行。这四加行煗、顶、忍、世第一，是跟身心有关的，身心两个都是在这里成就的！你说不去修三十位，直接修四加行，那么今生就有机会开悟、突破色身，进入登地菩萨。这四加行位在下面有进一步的说明，身体会起变化，心是修到哪里，这个忍功一定不能跳过去。你看《金刚经》提及三个法，一个是布施、一个是忍辱，再来一个是般若，有这么一个”忍”在里面。而四加行里面也是一个忍。所以，修一切法还是离不开修忍辱、忍功，忍修得愈好的人，成就力量愈大、愈快。包括忍肉体的痛苦，跟忍心里面的各种烦恼，跟忍境界好的时候不执着，这都是要用到忍字诀。
于俱舍宗，指声闻乘「见道」之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。佛为什么不去当转轮圣王？因为衪修了累劫而因缘成熟，今生就要成熟证悟成佛。早先衪的父王百般阻挠，偏偏衪从东门出去、南门出去、西门出去、北门出去，都还是碰上各一件大事－－老、病、死与修行。现在我们网站刊载朝圣的事迹时，都会引经据典，把相关故事一段一段的叙述出来。而阿育王在早期是很坏的，等后来开始崇信佛法之后，不那么坏了，去拜访鸡头末寺(鸡园寺─在现场巴特那)，那里有一个住持和尚目犍连子帝须(Maudgaliputra Tiśya)，是有神通的，知道过去世尊所游历过的各个地点，所以阿育王就让这位和尚带着到处去看，看了就建塔记念。
譬如蓝毗尼是佛出生的地方，再来哪里是迦毘罗卫国、哪里发生什么事迹，我们也引经据典，用简单的一段字，显示世尊或阿育王在各地做了什么事，等于是将经典所列的纪录重新编辑出来，把世尊衪的生平充实化、具体化，让不知道世尊一生做了什么事情，在哪里做了什么事，以及对佛法还不了解的人，由此起码对释迦牟尼佛的一生，多加认识。所以我们花了很多精神，根据《阿育王传》，把里面相关的每一段都列出来。
现在网络上讲到衪拜访二位外道，衪的智慧非常高，听一听，第二个外道证到非想非非想处天的境界，衪想一想，一思惟，便马上证到非想非非想处天。衪的智慧实在太高了，跟这两位师父谈谈谈，就能悟到那个境界，后来却发现这样仍不究竟，然后才到雪山去再苦修六年。其实这两位外道师父修得已经得世间禅很高境界了，有非想非非想处定天神的境界，具五百三十七兆年的寿命，但世尊衪觉得他们的道理还是不对。你问说他的道理怎么样？你去思惟，毛病在哪里，你要上网去看，一问一答之间，到底在讲什么？释迦牟尼佛那时候才二十九岁。我给你们的讲义里面就讲了，衪八岁的时候就在念我们现在念的五十二字母。「阿」是怎么样、怎么样，这是累劫修下来的因果，衪的智慧无量，难怪衪要成佛。
利根者于见道之阶段中，能自披阅经典，善作抉择思惟。于法能作思惟，哪个对、哪个错，于法能作思惟，而如理修行。所以，如果你们今生看经典而可以自己思惟，是过去世熏习的。像我初中升高中以后比较乖一点，我初中是很皮，很爱玩、没烦没恼的，高中才在读书。高中的时候，看到中央社副刊的一篇短文，作者笔名「誓还」，听说还是位国大代表，他这篇短文在二百字以内转承起合，文笔非常好，把一个概念讲得很清楚，来让大家了解。这文章旁有一个插图，画了一支蜡蠋，也写了《金刚经》的句子在上头：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」我就把那句话剪下来，就以这句话为主，开始学打坐，不见色、不见声、不执着一切相。讲起来好像是「半生成（台语）」的，不要看这只有四句偈，那时候还没有什么佛经可看。
也去买了香港蒋维乔先生所写的一本书《因是子静坐法》，他是得到肺结核的，早期民国十几年的时候，肺结核是很严重的病，他得了这病以后，自己学打坐，打坐之间突然间气开始走动，把他吓死了，从此体会身体经络，于是他就写了这本书。我去买来看一看就自己练，自己控制这个心，只要起心动念就观着把它压下去，那时候很简单，骂它「两字」，只要一起心动念就骂它「妄想！」只要起心动念时，还有另外一个心，就会骂它「妄想」，然后它就没有了。这么过了几十年，十几岁到三十六岁，这讲来都是过去有熏习，才有这种能力。我讲这些故事，主要是增加你们的印象。如果起妄想的时候，不知道骂它，让它一直想，你跟它一起想，打坐在那里胡思乱想，想今天发生什么事，明天要做什么事情，有的、没有的，打坐怎么会有清净心？这里讲随法行，大概都是比较利根的人可做到的。
于成实宗，指见道以前之人，居于煗、顶、忍、世第一法之四善根位，现在这是跨地前菩萨跟地上菩萨两边，中间这四加行很重要，而且，你要直接修密法进去的也一样。初步要拜十一万拜的大礼拜，再来三十万拜大礼拜，总共四十一万拜，这些也是要让你成就煗、顶、忍、世第一法。所以，你如果拜得比较好的话，四十一万拜，一天一千拜，在两个半钟头内拜完，总共要拜四百一十天，一年多而已。一天两个半小时要拜完，一百五十分钟，平均八秒拜一拜，拜到最后动作都机械化了。
你去印度菩提迦耶看到的那些喇嘛，是不是这样？很自然的拜得像机械似地，也有气功了，拜到几十万拜以后就变成机械人了，气充满像硬皮球了，拜下去自然弹上来，下去、弹上来，这个就在让你煗这个肉体，气就会上来。气上来的时候，你整个身体都充满气。顶也可以讲到气头顶，全部都有了，不是只有脚、只有到丹田。当然煗、顶、忍、世第一法这里在讲心法是比较不一样！但是，有时候你可以连想到肉体的改变，也有相关意涵在这里面，没有肉体成就，心地要改善是不可能的。下次具体介绍煗、顶、忍、世第一，这四个法。
（2008.06.04讲于法尔）