试解《解深密经》的奥秘(2-1)
胜义谛相品第二
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
先前这部经开头＜序品＞在讲佛、如来、大菩萨、声闻这些圣人，祂们学习佛法，有各种什么「大」的功德相。然而序品所讲的那么多的功德相，究竟是怎么修到的呢？就是对一切法修到胜义谛相，这正是第二品＜胜义谛相品＞要阐述的，解释何谓胜境、胜义谛相，内文乃标举它的样貌让我们了解。以下则先介绍这个题目里相关的名相意涵。
第二品为胜义谛相品，据《显扬圣教论》、《辩中边论》等所说，如圣道、涅盘、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（扔先交饮-屹忸para m2rtha-satya）；反之，世间通俗之道理，则称世俗谛。此外，取其真实有之义，相对于世俗之施设安立，而取胜义之名者，如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法。其中，无为之善法属于胜义善，有为之善法则属世俗善，或称有漏善：凡依有漏心而行皆属世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗为对象之有漏智，是世俗智；以世俗智断除烦恼，即是世俗道。此外，佛教一般阐论法门之义理，称为法相法；对此，真实不虚、不变不易之择灭、涅盘，称为胜义法，《俱舍论》：「若胜义法唯是涅盘，若法相法通四圣谛。」
第二品为胜义谛相品，什么叫胜义？什么叫谛？什么叫相？这一段里面把这些名词做一番解释，让我们有个概念与目标，知道圣人所学的这些是什么。根据《显扬圣教论》里，或者是《辩中边论》等所说的，如圣道、涅盘、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（扔先交饮-屹忸param2rtha-satya）。胜义谛，简单一个名相，可以说是圣道、入涅盘、证得真如相，证到这三个名词的人，祂一定已超越世间的习气毛病跟世俗的形象，悟得了真理、住涅盘相，这就叫做胜义谛。
「胜义，扔先交饮param2rtha；谛，屹忸satya。」parama是第一、最胜、至高的，artha是义理、妙义，satya是谛理、真谛、圣谛。各位学过悉昙字母的，在这里就可以认识得更清楚。第五句门中的首字扔（pa）字母是第一义谛，你说第一义，谛什么？谛度。同句门第二个字民（pha）不坚固如聚沫，这个就不坚固。为什么选扔这个字当胜义谛？胜义谛就是第一义谛，第一义谛就要用扔pa开头，你这么来联想，在记忆与理解上就比较清楚一点。为什么叫你学悉昙、要背字义？差一点没拿棍子打你们！你们都背不起来，爱背不背的！背熟了以后来看这个梵字，你就能意会旁通。
那后面遍口音的屹sa也是谛。屹忸satya，念时发音为sa＋ta＋ya，为什么？这个字就是这么组合起来的。写时tya是二合字，中间a拿掉了。sa是谛，ta是如，ya是乘，这几个字兜在一起，就很容易了解为什么叫做胜谛了。然后再看先交饮ram2rtha──第一义谛pa对于世间相一切尘垢ra能离，才成第一义谛，如此就很容易再进一步了解artha了。那ma、ma，ma是我执，我执用长音的话，2的长音是修行，修行把我执灭掉，那不是没有我执了吗？没有我执、没有法的执着，ra法尘没有执着，那不是就进入第一义谛了吗！再来一个ra，加上这个tha是住、住在什么上面。如果住在一切清净无垢、无我等等之上，那不是等于住在一个最完美、不执着的地方？所以叫做胜义谛！
我们光看中文可能搞不懂，胜义——最殊胜的义理，什么是最殊胜的义理？不知道。但是细读这几个悉昙字，就可以解释胜义谛是什么意思。所以藉由悉昙字有助于你更了解佛法。总之，这个pa就是第一义谛，第一义谛又不能执着第一义谛，都要离！不好的你要离，好的你也不要执着！为什么？里面有一个r，代表你不去执着好的，而坏的亦不去执着，那空也不执着，有也不执着，这就是所谓的真正第一义谛。所以你学了悉昙以后，再来听这些解释，就比较容易了解扔先交饮-屹忸param2rtha-satya的意涵了。
反之，世间通俗之道理，则称世俗谛。所以「谛」有好的、有不好的，但这不好的是一般人在讲的，在圣人眼中看来也没有什么好、不好之分。像这世间的一切轮回现象，什么叫做好、不好？对于世间的一切因果报应而言，如果报应是不好的，凡人就觉得很讨厌，但圣人祂也没有所谓好不好，报应就是报应，这么一件事情而已。所以对世俗谛能很自在接受的话，胜谛跟俗谛还不是一样！假定你执着于「我喜欢胜谛」，那就是阿罗汉；如果你说：「哪有什么叫胜谛、俗谛？」一律真实等观，那就是菩萨，是圆满的菩萨，是所谓的不退转菩萨。
不退转菩萨祂是怎么样？不住空、不住有，不住善、不住恶，不住什么跟什么，永远都是法法一律平等、平等。所以世俗谛是指一般世间相，但对一般世间相为何要加一个谛字呢？「谛」就是真实的道理；轮回、报应也是真实的道理，你不能否定它。所以初步求解脱的人，往往受不了待在世俗谛里面，一直想要跳出，就进入胜谛、涅盘、无为；至于已经圆融的人那就无所谓，祂面对胜谛、俗谛都能够自在。所以世俗还加上一个谛，这已是菩萨了，不同于俗人所认知的修证，我们不用感到奇怪。
此外，取其真实有之义，一切法都是因缘，因缘存在的法都是真实法，因缘没有而存在的法是妄想，就是连你的五蕴身都是不真实的。这里常讲一个最好的例子是「梅干」，你一想到梅干就流口水，在没有因缘、没有吃到梅干的情况下，你却一想就会流口水，这种就是妄想、不真实的法！那真实的呢？真正梅干咬在嘴里就是真实的，然后再吞口水那也真实的，那就不是妄想，是真实有的。相对于世俗之施设安立，而取胜义之名者，真实存在的一种事件，为了要跟世俗事有一个名称可以对比，所以才不得不安立一个胜义之名。如果不讲胜义、不去比较，何必要拿一个名字来说它比较好、比较殊胜、义理比较圆满、比较真实？这个也牵涉到「自性离言说」，悉昙字向（va）代表自性离言说，本来修行、自性它就不是用语言文字能说的；可是不说的话，后学之人不懂啊；所以人家有不懂，你就要方便说，说完等于没有说。
这些跟《解深密经》所讲的道理也是一样，已经很高深了，甚至是到快成佛阶段的理念。所以这部份你要慢慢把它搞清楚。世间相离言说没有错，但是为了度众生，不得不说，于是就有一些名相，不管是好的名相或者是比较差的名相，都只是以名词来说明世俗间的一种现象而已。但有些不究竟的人，他就会起分别心——喜欢好的、不喜欢不好的。如果悟道的人，哪有什么叫做好？什么叫做不好？世俗谛也好，胜谛也好，胜义谛也好，都好！因为，他的心对这些没有分别，仅是随因缘在转而已，根本不去区别什么对、什么好。所以，对于胜义谛来讲，世俗谛是安立、比较所用的名称而已。
如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法，这三组名词也是相对比较，亦有层次上的不同。
什么叫「胜义善」？就是你不执着它善或不善，做了善事不执着，就像无住相布施就是胜义善；如果你做了善事又很执着此事，那就是「世俗善」，会使你未来出生在天上变天神，因为你还有执着。但是胜义善可以使你成为解脱阿罗汉、或是菩萨。
再来，什么叫「胜义根」？胜义根是没有形象可讲，不能用语言文字说明的。我们常说五根，五根是什么？珌（i）这是根，有时候讲根本，有时候讲六根。比如讲到六根里面的眼根，就有两种，包括「胜义根」与「扶尘根」。就神经系统而言，神经系统以及神经细胞在传导时，种种的功能你看不到，如果你用精细的生理仪器，可以观测到细胞传导方式，用acetylcholine（乙醯胆碱）这种化学物质在传导，一个神经细胞传导一个神经细胞，然后压力、电解一直输送过去，但这个还是物质形象；再进去达到你精神层次的，就没有办法说明，所以这一部份就叫做「胜义根」。假若它是能够给你看到的部份，比如说眼球，或者是视神经，或者其它的这些有形的结构，跟可以看到外相，这些人、事、物等等，都是属于「扶尘根」的功用。所以胜义根就我们身体上来讲，是不能去显示出它的物质现象；扶尘根则还跟种种物质有关系、可解释。
那「胜义法」用在法相上来讲，就是不可说的法、无言说，光向一个字就好了，向自性无言说，这是胜义；但是你要现一切相，才能表示世间相，所以就要依「法相法」，法相法是表世间相，表世间一切相的法。
其中，无为之善法属于胜义善。无为的善法是你做了善事后不去执着它，这不执着的法就是胜义善。所以如果你做了世间事不执着，比如无住相布施，那也可以说是善法。假如你修解脱道，更可以叫做真正的善法，也许你会问：「我只有修解脱道，没有做善事啊！」但是你修了解脱、修入涅盘，这正是最高的善法，所以这里所讲的真正善法、胜义善，是讲修行上证圣位、证入涅盘、证得真如的这种善法。有为之善法则属世俗善，或称有漏善。世间、世俗的善就是修天界的一切善行而有执，这种善又称有漏善，因为所造的业不管善、恶都有果报，无法究竟解脱，所以叫做「有漏业」。有漏业不是只有恶业才算，善业也是种有漏业，只要是会受果报的种种善行、恶行都是有漏业。所以为何要你做了世间善不要执着，因为一执着就会变有漏业。《金刚经》更是开宗明义就叫你要无住相布施，不去执着方能成为无漏业。
第三个，凡依有漏心而行皆属世俗，故有漏心即是世俗心，世界一切真实的现象都是由有漏心来构成的，所以有漏心也就是世俗的心，世俗的心就要受果报，不管善恶都得受果报。以世俗为对象之有漏智，是世俗智。有漏智不完美，但修行上也要用到它，生活起居、打理一切事还是要用到它。我们从小开始就会学种种的智慧，这个是属于有漏智，所以说是世间的智慧。像你为什么一碰到稍微热的水壶，手就知道要拿开？知道这热的不行碰；而且更高温的还会烫伤你。也许你小时候曾经被烫过，有一次经验以后，再来打死你都不敢去碰它，因为知道它很热、会烫伤你的手，这也是学习。所以世俗谛里面的这种有漏智慧，不是说不好，它让你可以活下来，经由学习，然后变成一种智能；但是它是不完美、没有解脱的，所以世俗心所面对的世俗智慧，是属于有漏的。
以世俗智断除烦恼，即是世俗道，还没有完全学到佛法的人，他也在练打坐、也在练气功、也在练什么功的，但这些法都只归纳在世间智慧的范畴，假如光用这些来断除烦恼，这都还只是属于世俗道。譬如你说你会打坐，可是没有学禅修、不学佛禅，不知道要修心，光想着练气，当然认真打坐是会有气感，有气感你就觉得心安定一点，这种你也是算有在修，但是绝对不究竟。由此可见，依照你所知与所学层次之不同，也会有三不等的结果。有些人练气练了半天，对脾气的控制有好一点，可是并未真正地把心的来龙去脉搞清楚，因此不晓得怎样彻底安住这个心。所以这只是用世俗的智慧，来得到一点小小的境界，尚不能讲是解脱境，只是小小的世间禅甚至是世俗凡夫的境地。
此外，佛教一般阐论法门之义理，称为法相法，这跟上面讲的世俗道不一样，是佛所讲的，是真理，不管是大小乘、显密教，它的道理都是解脱法，所以称为法相法。对此，真实不虚、不变不易之择灭、涅盘，称为胜义法。你修佛法还没有究竟以前，因为讲求方便、变通，所以有种种阶段性的修证、方法、名称、手段。但佛法到究竟时，是不会变易的，在此你也才算是学到真正的义理；一到最后这里，乃成就真实不虚、不变不易之择灭。择灭的择就是有选择，择灭就是选择种种方法、手段来灭掉你内心的我执、法执，而能证得真正涅盘寂静，这种法就叫胜义法，所以法相法里面最好的就是胜义法。
《俱舍论》：「若胜义法唯是涅盘，若法相法通四圣谛。」胜义法当然是什么都没有、不执着，有相、无相都好，都不执着，这就是胜义。所以《解深密经》开宗明义在讲：「胜义是什么意思？」你要学这部经，要先把佛性搞清楚。佛性是处在一切人事物之间，却不会去执着一切对错、好坏等等，不住一法，这就是真正的佛性。所以《解深密经》刚开头就在讲这个道理，由两位菩萨──如理请问菩萨、解甚深义密意菩萨，由两位菩萨问答之间，将胜义谛的道理显现出来。以上先把胜义谛了解一下，底下则继续讲「谛」跟「相」的道理。
谛者梵语屹忸 satya，有审实不虚之义，佛法是指真实无误、永远不变之事实，即所谓真理。《增一阿含经》记载言：如来所说之理法，真实不虚，故称为谛。诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；真俗等观称为二谛，空假中三观称为三谛，苦集灭道四圣谛称为四谛，…等等。
讲到「谛」：谛者梵语屹忸 satya，梵字sa本来就有「谛」之意，而satya有审实不虚之义，佛法是指真实无误、永远不变之事实，即所谓真理。真理就是「谛」，这「谛」又分俗谛或者真谛，所以《增一阿含经》记载言，如来所说之理法，真实不虚，故称为谛。一切法让我们得解脱，或者认识真正世间相，懂得世间相是怎么样者，乃是谛。然后我们的心面对这些境，怎么去处理？处理有两种方式，一种是以空无的心面对它，这是求自我解脱；如果再来还能以无碍的心在世间相中都自在，这是真正俗谛里面的解脱。所以，修行都有层次，不是绝对什么是对、什么是不对，都要懂得它的境界。本来一切理法都讲空无，这空的道理，是自性它可以感应一切相，但没有烦恼。对这种空的道理，认知了还要能做到。
诸经论关于谛之种别，有诸多异说，种种的说法都不一样，如唯一之真理，称为一谛，真俗等观称为二谛，如果空有不二的现象就称为二谛。空假中三观称为三谛，这是天台宗里面的修持法。空是我们的自性，至于因缘所起的法，是有法、但不实，所以把它观之为假，你观它假，能够不受它影响而得到解脱的知见，这就是中道观，有这种空假中三观的话，称为三谛。苦集灭道四圣谛称为四谛，…等等。再上去，十二因缘观，也可以讲十二谛；三十七道品，称三十七道品谛。这等等的一切法，只要是含有真理存在里面，都可以称为谛。
相者梵语 lak=a5a，即形相或状态之意，乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘《入楞伽经》：「此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。」然佛法标指一相之真如相为宗，譬如说一相，梵语珫一-匡朽
eka-lak=a5a，系指平等无差别之真如相。天台宗解释一相为：「一乘无二，同一解脱」之义，故《法华经》药草喻品云：「如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。」此即开三显一之极意。
再来看胜义谛相，这名相，相还是有空、有二相。在悉昙字里，相就是la，如果以此名词来讲，相者梵语 lak=a5a，这是相。k=a就是尽，la是相，5a是离诤，所以如果观一切相尽离诤论，它仅是一种形相或者一种状态而已，乃相对于性质、本体等而言者。我们的自性、我们的空性，或者本体，面对因缘起一切法，所起的法就有法相，那么这也是相。即指诸法之形像状态，诸法的形像状态就是所谓的相。大乘《入楞伽经》里面讲说：「此中相者，谓所见色等形状各别」，色是色相、物质形相，「是名为相」。
然佛法标指一相之真如相为宗，如果有一个宗派，它标指一相为宗的话，这就是一相。譬如说一相，梵语珫一-匡朽
「一相」是解脱相，「离相」或者「灭相」，等于是说绝对观一切相不执着，以空的心态去面对它。当中，「离相」是有一点实相观，观境是有但不去执着，所以是实相观；「灭相」是灭一切法相，空掉法相了。不管哪一种相，灭相或者离相，以空面对一切法，以空无的真如性，面对不空的真如性，这是菩萨的境界，金刚般若智慧就是修这种。这两种都可以得到解脱相，但解脱是要圆满解脱，且究竟至于一切种智，这样才是菩萨。
如果是致力在学解脱，就只有成就声闻道，因为这样学佛法只学一半，所以不能光说要求解脱，佛法应该是要求最后的一切种智、一切智智，这也才真正契入佛法的精神。所以你说要学解脱道，那只是讲一半；如果接着还讲说求一切智智、一切种智，那就对了，因为解脱已然包含在里面──你有实相观可以离相，然后可以产生一切智慧。一切智智是从哪里修来的呢？要从陀罗尼门来，所以不管显教、密教，在这个「三三昧」关卡──空、无相、无愿，这三三昧证得以后，须再走入陀罗尼门，陀罗尼门之忆持、总持。能够忆持，由一切法、一切咒就可以得到一切种智、一切智智，这种智能包括你静态的神通，五眼、六神通，或者包括如来藏，能够法身清净、遍虚空界；或入一切佛世界，可以了知一切众生心，这些智慧都包括在一切智智里面。所以究竟智、一切种智，是学佛最后的一个目标。
我们讲过，佛的功德相是得最清净觉，所以祂能够产生一切智慧、一切神通，无所不能。解脱相是清净觉里面的的初步功夫，实相观走到一半；如果究竟成就一切种智、一切智智，那就是佛的境界，已经完全心清净，得到最究竟觉、最清净觉。上面所讲的，此即开三显一之极意，乃是密中之密。以下介绍古德对于胜义的种种分类。
列举三胜义如下：法相宗将真谛分为义、得、正行等三种胜义。妙体离言，超越法相，称为胜义，又作第一义或真谛，乃世俗之对称。即：
(1)义胜义：义，境界之义；其体为真如。于四种胜义中，摄于第四之真胜义。
(2)得胜义：得，证得之义；其体为断惑所显之涅盘。于四种胜义中，摄于第三之证得胜义。
(3)正行胜义：行，行相之义；其体为行胜境，属无漏智。于四种胜义中，摄于第二之道理胜义。
接下来这段讲，列举三胜义如下：什么叫胜义？什么叫胜义谛？什么叫胜义谛相？因为第二品在标榜一切法的真实，所以你要先认知它，不认知它你就不知道怎么来修。法相宗将真谛分为义、得、正行等三种胜义。法相宗是大乘的一种宗派，用这三种来解释胜义。
妙体离言，我们常说（阿狣字观）诸法本不生，自性离言说。自性对一切法有反应，但是不一定要落于语言文字相；语言文字相一落，就已经不是自性，已经进入了我们的妄性，不是我们的真性，自性是真性。所以你在观照自性时，不一定说要现念头、现什么。要探讨一件事该怎么做，或哪样该做、不该做，观你的心时，不是主观说可以、说不可以，不是这样讲；如果你要做一件事，你会有一种理念带着你做这件事，观这件事行不行、要不要做，观它有没有障碍；如果知道那不行，不行就是碰到壁，碰到墙壁一样，窒碍难行，办不了。你有时候要学习去认识你的本性，这是va「自性离言说」的例子，故称之为妙体离言。
超越法相，一切相它是因缘，妙体应缘产生一切相，但是一切相之间你要超越它，超越它就进入离相，超越就是离相。有法但你从制高点看它，不受它影响，即是离相。《金刚经》里面所讲的实相观，也是离相。称为胜义，所以这里讲第一义谛，第一义谛是空，胜义谛就是第一义谛，就是在一切因缘法之间你能够离相，无论对一切世间相也好，或者自性所感召的一切心也好，你都要超越它。所以，第一意识就是说感觉有因缘，感觉了以后能超越，若不能超越就进入烦恼境，或进入妄想境。所以这等于是把胜义又定义一次。
又作第一义或真谛，讲真谛一定是在讲超越、解脱，或者是讲绝对之空理无碍，方为第一义或真谛，乃世俗之对称，跟世俗种种是相对而言的。下面举义、得、正行这三种义理来说明。
(1)义胜义：义，境界之义；如果没有境、没有因缘起法相，无所谓义不义理，一切寂静无有法；有义产生就是境界的义，其体为真如，这个境界的体就是真如体，「真如」在悉昙来讲就是凹ta这个字，ta如如，为什么叫如如？本来所具有之真正的功用，就是如；头一个如是如空、如实空，第二个如是如实不空。如实空就是体，如实不空就是应缘，应缘产生境，这境就是我们自性本来所具有的功能叫做真如自性。你们都知道佛祂的神通有多广大，因为祂是真正证得真如实性。我们的真如，跟菩萨的真如，跟佛的真如，本来都一样，但因为我们没有究竟觉、没有清净觉，所以现不起其它的功用。
于四种胜义中，摄于第四之真胜义。四种真如中，它是属于第四种。下面提到世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种，里面谈到的胜义，是在讲第四种胜义。所以胜义就是绝对的空理，对于依真如性现一切缘所产生的现象，绝对的超越、绝对离相，没有烦恼。所以我们道理要懂，做不到则慢慢修，但在这第二品里先标榜胜义谛相，等于是把最高的目标定在这里，让你知道这部经就是要做到这个样子。接着其后该怎么修，一步一步它还会再开展、讲演，把胜义谛的自性再透彻显现。亦会谈及三个性：遍计所执性、依它起(自)性、圆成实性。圆成实性证得就有胜义谛相，或者是解脱相；依它起性也有解脱相，但还没有悟到胜义谛相，还不能圆满，还没到圆成实性；遍计所执性则是凡夫性。所以对于不好的要去除，以修行工夫去除掉这个遍计所执性。谈到这个胜义谛，若已做到依它起性就做一半；如果已臻圆成实性，那就是圆满的佛性。
(2)得胜义：得到的得，证得之义。若光讲理论、光讲名相，但是都做不到，那也没有用；佛法是要亲自去体证的，不是嘴巴讲讲就算的。其体为断惑所显之涅盘，如果能将一切心垢、不净都去除的话，等于把你种种的惑障、所知障、跟烦恼障都断灭了，这样就能够证得涅盘。涅盘是心永远住在清净空性中的那个样子，所以是永恒的。能够断惑所显的自性空体，就是住在涅盘的境界。于四种胜义中，证得胜义是底下四种胜义中之第三种。刚讲过，佛法一定要自己证，证到阿罗汉也还不错，如果能够走入菩萨道求无上菩提，就是真正走在佛法的道路上，所以是证得胜义。证得了胜义，当然解脱就没有问题，知道真如是怎么样，也知道自性是怎么样，然后能够超越一切，超越这些因缘起法的现象。
(3)正行胜义：行，就是行相之义；其体为行胜境，什么叫做行？修行，或者要走到究竟觉的路上，都是行。我们讲正行，samyak-sa3buddha。buddha是觉，samyak-pratipatti是正行，正行是没有走错路，修佛法是要真正修解脱道的，然后你的真如体，会产生一切修行上的胜境界。这是属于无漏智慧，无漏智慧是功德圆满的、对一切法不会执着的。心清净就没有烦恼，没有烦恼法生起，也没有烦恼可烦恼，这种是无漏智。于四种胜义中，属于下面所讲四种胜义里面第二种道理胜义。至于世间胜义，那是菩萨在道理胜义、证得胜义、胜义胜义三种境界中，还能够回凡入世间来度众生，才能够在实谛中证得解脱，这种世间胜义不是不好，还是更好，因为等于说你在世间胜义里面也能够自在无碍。
另有四种胜义谛，如法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种，又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称「四真四俗」；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。世俗，即显现有相而隐覆空理；胜义，即殊妙智慧之对境。又因世俗、胜义二者之有与无、事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。
另外有四种胜义谛，如法相宗就将胜义谛分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种，又作四胜义谛，意涵近似刚讲过的四种胜义谛。此外还有世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，乃四胜义谛的对称，意义近似刚讲过的世间世俗谛，世间的四种世俗谛。以上四胜义谛与四世俗谛，合称「四真四俗」。所以修菩萨道，不管胜义谛或世俗谛都要圆满，四真四俗都能够无碍，都要超越。此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。
世俗，即显现有相而隐覆空理；修证到的空理不去讲它，但你面对世俗，你心也自在、不会有烦恼，因为一得究竟解脱的人，面对世俗谛照样能够自在无碍；如果对种种世间法都不能够包容，表示空观修得还不够。胜义，即殊妙智慧之对境。你产生了殊胜微妙的智慧，面对一种境界，所显现出一种心态、状况，都可以叫做胜义，你可以想象悟到胜义谛的人，对一切法他当然都自在的去面对，如果嘴巴能够闭住，那就做到初步的自性离言说，如果你的心性能够再安住，无所住而生其心，这个心就很自在了，所以自在的心就是胜义的意思。又因世俗、胜义二者之有与无、显现出事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。不是只有真理、不是只有空、不是只有绝对空才称为谛，你在世俗谛里面的一切世间因缘所现的法，也是一样，都是真实不虚的法，你能够面对它而自在的话，真实等观，是修行最后一个境界。(待续)
（2008.05.07讲于法尔）