试解《解深密经》的奥秘(1-60)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相（菩萨的功德相）
「游大乘法。」（续）
大乘法所以殊胜之理由，《菩萨善戒经》与《大乘阿毘达磨杂集论》曾列举七项，世亲之《摄大乘论释》亦曾举出十一种理由。《菩萨善戒经》所说之「大乘」要义如下：根据十二部经中之最上者毘佛略（vaipulya，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。
菩萨摩诃萨有十种功德相，第二个是游大乘法。上一次讲了菩萨以十种善巧方便智慧，游于大乘法中，现在看大乘法所以殊胜之理由。学大乘法当然是上求如来果，要得到这个果位，一定要下化众生，善巧方便度化众生，才能得到所要追求的如来菩提。《菩萨善戒经》与《大乘阿毘达磨杂集论》曾列举七项，里面说明大乘殊胜的七项理由；世亲之《摄大乘论释》亦曾举出十一种理由，世亲菩萨的《摄大乘论释》也举出十一种大乘佛法殊胜的理由。《菩萨善戒经》所说之「大乘」要义如下，《菩萨善戒经》里面所说的「大乘」，要义如下。
根据十二部经中，十二部就是佛经有十二种题材，也就是有十二种方式来纪录释迦牟尼佛所讲的法，之最上者毘佛略（vaipulya，方等）之教法（法大），这里面提到最上者为方等，vipulya或者vaipulya，vipula本来是广大的，vaipulya称为方等，所谓方等就是小乘要跨入大乘之间一个过渡时期的教法，所以释迦牟尼佛的教法，方等是法大。发菩提心（心大），发菩提心是心大，也是因大，下面还会讲到菩萨的因大，为什么？因为祂发菩提心就是要誓度一切众生，所以，这个因是很殊胜，才能够导致未来哪一世会成佛。领解其教法（解大），菩萨累积种种的智慧，所以对于方等经、般若经、大乘佛法都能够理解，能够领悟释迦牟尼佛的教法，所以叫做解大。
以清净心（净大），以清净心为根本，什么叫清净心？你做一切善事不求果报，你度众生，也没有要众生回馈，你做任何善事更没有想到要得到什么好处。教化众生也好，做一切善行也好，都没有丝毫利益上的追求，这才叫做清净心，所以说是净大。具足菩萨之福德与慧德（庄严大），具足菩萨之福德，菩萨做了很多功德，但是这些福德没有福德相，所以这种才是最大，《金刚经》里面讲的：「福德无有福德性」，如果有福德性，这个福德就不大，你不执着福德性，没有福德性的话，那这个福德才是最大！也并非说你做善事，不去罣碍、不去执着，就没有功德；越不执着，这种无相的善行、无相的布施，这种福德性是最大的。
所以菩萨具足福德与慧德，福是果报，我们说附带的种种好的果报，包括出生的地方叫做器世界，包括福禄寿，这些都是依报，那证到可以说是「身」，叫做菩萨身、或者菩萨祂出生做什么，菩萨身是正报，在六道中不一定是哪一道，但祂就是以菩萨的心来出生，所以这个是福德具足。另外，慧德是清净的心或者是般若智慧，不执着一切法，我相、人相、众生相、寿者相都没有了，这当然就是慧德具足，所以福慧两足尊，那是佛福慧两足尊，没有人的修证比佛更高，菩萨祂的庄严虽然没有像佛那么的具足，但是也不错，所以说庄严大，就是无相、清净、无为等等这些法都属于庄严。我们知道庄严就是心要净，心不净就不庄严，心净则庄严，佛是心完全清净、最庄严殊胜的，佛的总德相是最清净觉，菩萨则是往最清净觉这边来迈进，所以庄严具足的话，即庄严大。
经过三大阿僧祇劫之修行（时大），经过三大阿僧祇劫的修行，这是时大，阿僧祇是不可数的一个时间，三大阿僧祇劫在我们凡夫眼里来看是非常遥远的时间，但是菩萨因为没有分别心，没有什么一大阿僧祇、二大阿僧祇、三大阿僧祇的这种时间观念，所以虽然在这么久远的时空之间化度众生，祂也觉得时间是飞快的过去，所以这个是就是时大。再来，具足相好而得无上菩提（具足大），如来是报身庄严，具足三十二相、八十随好，这两个皆圆满，菩萨也是慢慢熏习，修一件功德，就一相圆满，福德也要慢慢圆满具足，所以祂具足相好而得无上菩提，没有比这个更高的觉悟，所以说是具足大。所以，总共为法大、心大、解大、净大、庄严大、时大、相好、无上菩提，总共有八个，此即大乘法门之核心要义，你要谈大乘法，你要在这八个项目里面去了解何以殊胜、何以具足。
相对于大乘法，小乘法中有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。
相对于大乘法，小乘法中有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等等的论说，这些都是小乘行者在学习的法，下面有稍微说明一下分律是什么。我们虽然没有经过小乘的修行，对于戒律不是很懂，虽然你受了菩萨戒，那是方便的菩萨，二十八戒、四分律、五分律、两百五十戒、或者三百四十八戒等等的是在讲戒律方面，小乘法是修这些经论，至于大乘法，则有般若经、法华经、华严经等大乘法的经，这个经是在修自己圆满、福德、智慧，以般若智慧来超越我相、人相、众生相、寿者相，来超越我空、法空，然后得到解脱、得到无量的智慧，一切种智具足，以及中论、摄大乘论等论，大乘法也有很多，「阿毘昙」就是大乘的论说。
大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，因为小乘有小乘法的基础，你初学的人都要经过小乘的修持，若一个行者没有基本定力、没有圆满小乘，而说已跃入菩萨道，是不太可能的，大乘都从小乘来的，所以小乘之经、律、论三藏也是很有价值，然以为不如大乘经之殊胜，大乘经之殊胜在于学法不执一法，这些佛经都在告诉我们如此的理念，这样才能够回到清净的自性，然后用无为法现有为之用，化导一切众生自在无碍，这是要求得到更大的觉悟、更大的能力去利益众生，所以舍去对一切法的执着，才能够回到最清净觉，法身清净以后化身千万亿、无量，是求这种殊胜的修行境界。
而小乘教徒则不以大乘经论为佛说，不究竟的人就很喜欢抬杠、喜欢攻击来攻击去，我们学佛法全部搞懂的话，不会去批评别人，因为了解所有的佛法、一切法皆不可说不可说；修不到此者才会落于语言文字相、才会攻击别人，不究竟就会骂别人，但所骂的都不对，因为还没全部了解。如果你都了解了，要度这些比你下位阶的众生，你就可以用智慧、用上面所讲的善巧方便智，来化度一切众生，不管对方是佛教徒、外道、还是邪魔歪道，你都能够用智慧去化导，这才是大菩萨应该做的。所以大乘行者不要毁谤小乘法，小乘行者也不要说佛没有说大乘经，大乘经典都是佛说，只是未证到阿罗汉境界者彼时没有参与之，所以后来的人越没有修证，越有这些分别心，会相互攻击。
四分律梵名Dharmagupta-vinaya，凡六十卷，姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安，（410~412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律，全书之内容分为四部分。本书不仅为唐代律宗所依据之根本典籍，亦为我国所译各种律本中流传最广、影响最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可见。(1)初分，包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。(2)二分，包括比丘尼三四八条戒律条目，及受戒、说戒、安居、自恣（上），等四犍度，共十五卷。(3)三分，包括自恣（下），皮革、衣、药，迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。(4)四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毘尼、毘尼增一，共十一卷。以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本，则略有出入。
四分律梵名Dharmagupta-vinaya，凡六十卷。我们把上面提过的四分律在这里稍微说明一下。小乘基本戒律的法典到底在讲些什么？四分律梵名Dharmagupta-vinaya，dharma是法，gupta笈多，印度有一个笈多王朝翻成梵文是gupta，vinaya是四分律，总共有六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410~412），姚秦时代的佛陀耶舍跟竺佛念，（竺是出家人姓氏，当时对外国东来之沙门或译经者，依其国籍而冠姓，「竺」即为天竺国籍），共译于长安。在公元410~412年之间翻出来的四分律，原为印度上座部系统法藏部所传之戒律，小乘法依每个人对于经典的了解然后创造一个派别，所以总共有十几个部门，最大的是上座部，其所传戒律的法，全书之内容分为四部份，本书不仅为唐代律宗所依据之根本典籍，亦为我国所译各种律本中流传最广、影响最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可见，四分律是很基础的戒律的经典，这四分是什么？内容是什么？怎么分？稍微懂一下，一般我们没有学律法的人，不要去看律藏，经、律、论的律藏，里面你看了做不到那麻烦，造成你心理有障碍，那个都很严格的，要规范你的心清净、不乱动，所以这个戒律是很严格的。
(1)初分，包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。严重的戒，杀、盗、淫、妄，或者十重罪，再来还有其它比较小的，如能把这些戒律守的很好的话，这个心就很自在，不会去犯戒，当然业力现的时候你就可以安住自心，不受果报影响。解脱是这么练出来的，所以小乘以戒律来安住自己的心，不恐怖、不烦恼，这样就能够证到果位。
(2)二分，包括比丘尼三四八条戒律条目，及受戒、说戒、安居、自恣（上），等四犍度，共十五卷。比丘尼为什么要比比丘多九十几戒？女生的业力、习气都比较重，戒律不守，行为更容易犯错，所以增加了九十条戒，这两个号称五百戒。二分里面在讲律法的条律，跟受戒及说戒，跟出家众要如何安居。一到夏天就不再外出走动，不出去修行、托钵，都是居住在一个地方，因为一到夏天，雨季、炎热不适合在外，所以找一个地方安居。释迦牟尼佛每到结夏安居的时候，祂大概都到最北边的舍卫国，就是祇树孤独园那边去，那边比较靠近北边，北边气候会比较温和一点，不会那么炎热，所以，祂一生之间有二十五年的夏天是在那边结夏安居。换言之，祂三十六岁悟道，八十几岁入灭，说法四十九年之间，有一半的时间都是在舍卫国那边安住。这里讲戒它的来由是怎么样？安居要怎么安居？自恣，就是自己能够上进，心意快乐向道等等的要怎么去做？共有这四种犍度（skandha，系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。有时候是指条例，或者是说明。）所以，此乃讲受戒、说戒、安居、自恣等四种法，总共有十五卷。
(3)三分，包括自恣（下），皮革、衣、药，迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。三分，包括自恣之中比较下、次要的（刚刚讲的是上），皮革、衣、药，他们的几个大衣，迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。每一种都有他不同的内涵，稍微懂一下。这个没办法讲太多，所以找出数据来约略提一些。我们不学律法，也不必看的太多。
(4)四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毘尼、毘尼增一，共十一卷。四分，包括房舍的规律、规矩、怎么做，或者比较庞杂的法条规律，以及五百集法、七百集法、调部毘尼、毘尼增一，共十一卷。viniya，就是我们所谓戒律的「律」，viniya简称vin1。
以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本，则略有出入。以上的分类是根据《高丽藏》而来，若是根据宋、元、明三本所谈，则四分律还略有出入，多多少少都有出入，因为你所拿过来的经典翻译的内容，或者翻译的人依他的所知而加加减减，比较之后会看见有一些出入。
上述四分之别，并非依义而判立段章之名，而系佛陀入灭后百年顷，法正尊者采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文，随说所止，四度结集，分之为四夹，故称四分律。法正尊者又称法护，梵名Dharmagupta，音译为昙无德，为法藏部之祖。
以上四分之别，并非依义而判立段章之名，不是依它的意思来分段分章，而系佛陀入灭后百年之间，法正尊者，是佛陀入灭后百年之间，一位法正尊者，采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文，随说所止，采用了他们上座部的律藏，再加上尊者他自己的看法而写成的，四度结集，有四次的集合整理，把经典再研究、整理，分之为四夹，故称四分律。法正尊者又称法护，梵名dharmagupta，有的翻作昙无德，为法藏部的祖师爷，是戒律方面的祖师爷。
五分律，系佛入灭后的三百年顷，自上座部系统分出之化地部──弥沙塞部（Mahi02sakavinaya）所传之戒律，凡三十卷，又称为弥沙塞部（化地部）和醯五分律、弥沙塞律、五分律。刘宋佛陀什、竺道生等译。收于大正藏第二十二册。为弥沙塞部（化地部）所传之律藏。其梵本乃法显三藏于师子国（锡兰）所得，至刘宋景平二年（424）十二月，始于建业龙光寺中译出。
五分律、四分律稍微懂一下。五分律，系佛入灭后的三百年顷，五分律是佛陀入灭后的三百年中，自上座部系统分出之化地部──弥沙塞部（Mahi02sakavinaya）所传之戒律，凡三十卷，由上座部系统再分类出来的化地部，所传下的戒律，总共有三十卷。vinaya就是律、律藏，viniya、vinaya一样的，有时候na翻成ni，或者ne，又称为弥沙塞部和醯五分律，或者是弥沙塞律，或者叫五分律。刘宋佛陀什、竺道生等译，这是刘宋，不是后来隋唐之后的宋，是早期魏晋南北朝时代的刘宋，由佛陀什、竺道生这两位大德所翻译的，收于大正藏第二十二册，收在大正藏的第二十二册。为弥沙塞部（化地部）所传的律藏。其梵本乃法显三藏于师子国所得，师子国就是现在的锡兰、斯里兰卡，至刘宋景平二年（424）十二月，在刘宋景平二年之间，大概公元424年的十二月，始于建业龙光寺中译出，开始从建业龙光寺中翻译出来的。
婆沙论全名阿毘达磨大毘婆沙论，Abhidharmamah2vibh2=2 – 02stra本论之内容，系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论之注释，与发智论同样分杂、结、智、业、大种、根、定、见等八蕴（八章）、系统地总结「说一切有部」之理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。其中心问题为三世实有与法体恒有论。
婆沙论全名阿毘达摩大毘婆沙论，abhidharmamah2vibh2=2 – 02stra本论之内容，系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论之注释，与发智论同样分杂、结、智、业、大种、根、定、见等八蕴（八章）。根本的圣典是发智论，启发你的智慧的论说，同样分为──「杂、集、智、业、大种（各个种性说，起了大种，一般讲大种就是地、水、火、风、空、识这六大种）、六根、种种的定（sama）、六十二见（种种不正当的心、执着）」等等八蕴，底下会再详细介绍。这里讲蕴就是章，英文讲chapter，八章就是八种内涵。系统地总结「说一切有部」之理论主张，刚刚讲的几个部门有上座部、有化地部、有说一切有部，因为小乘法大概都是论说有的，他是依有为法在修的，不像大乘，讲空、空有不二、无相观等等的法，这些他们的理论主张。并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。其中心问题为三世实有与法体恒有论。并对这些部派与观点进行批驳，其执着有相，所以说三世实有，过去、未来、现在这些法都有，法体是永远存在，讲法体就跟大乘讲空体一样的道理。到这里，介绍了四分律、五分律、婆沙论，可稍微懂一下这些内涵，及大乘法、小乘法的分别。
六足论+a7pada02stra，是小乘有部宗之六部根本论藏。即：(1)阿毘达磨集异门足论，二十卷，舍利弗造，唐代玄奘译。(2)阿毘达磨法蕴足论，十二卷，大目犍连造，玄奘译。(3)阿毘达磨施设足论，大迦多衍那造，未传译。(4)阿毘达磨识身足论，十六卷，提婆设摩造，玄奘译。(5)阿毘达磨品类足论，十八卷，筏苏蜜多罗（世友）造，玄奘译。(6)阿毘达磨界身足论，三卷，筏苏蜜多罗造，玄奘译。以上前三论造于佛世，后三论为佛灭后所作，皆属一切有部所宗之法，大智度论卷二称之为六分阿毘昙。
六足论+a7pada02stra，=a7是六，pada是脚，02stra是论说，是小乘有部宗之六部根本论藏。
(1)阿毘达磨集异门足论，二十卷，舍利弗造，弗就是putra的音译，putra就是子，以前讲过，舍利弗跟舍利子是一样的，舍利是鹭，鹭的儿子，他母亲叫鹭，此为唐代玄奘所翻译。
(2)阿毘达磨法蕴足论，十二卷，大目犍连造。大目犍连神通第一，上面提的舍利弗则是智慧第一，这个论也是玄奘大师所翻译。
(3)阿毘达磨施设足论，大迦多衍那造，未传译。这不知道谁翻译的。
(4)阿毘达磨识身足论，十六卷，提婆舍摩造，玄奘译。提婆就是deva，deva就是天。这也是玄奘大师所翻译的。
(5)阿毘达磨品类足论，十八卷，筏苏蜜多罗（世友）造，玄奘译。筏苏蜜多罗（翻作世友）所造，也是玄奘大师所翻译。
(6)阿毘达磨界身足论，三卷，筏苏蜜多罗造，玄奘译。筏苏蜜多罗所造的论，玄奘大师所翻译。
以上前三论造于佛世，前三者是佛在世的时候就写了，乃舍利弗、目犍连、大迦多衍那三个人，在佛还在人间的时候就已经作了；后面三个为佛灭后所写。皆属一切有部所宗之法本，《大智度论》里面卷二称之为六分阿毘昙，亦在说明这些。这是小乘法里面的六足论，名称听了以后有一个概念，你有兴趣的话，可再回去看小乘的经典。
发智论即阿毘达磨发智论，梵名abhidharma-j#2na-prasth2na，凡二十卷。佛灭后三百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘译。又称说一切有部发智论，略称发智论，收于大正藏第二十六册。本论与集异门足等六论合称为七论，又六论之义门少，故以足譬喻之，称为足论；本论则文义具足，故以身譬喻之，称为身论。七论为说一切有部宗之根本论说。
发智论即阿毘达磨发智论，梵名abhidharma-j#2na-prasth2na，凡二十卷。发智论，启发你的智慧的论说，即阿毘达磨发智论，总共二十卷。佛灭后三百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘译。这是佛陀灭后三百年间，印度迦多衍多他的儿子、后代所创造的，也是唐玄奘大师所翻译。又称说一切有部发智论，略称发智论，你要启发智慧才能够解脱，上次有一个网友问：「智慧怎么开发？怎么老是笨笨的？没有办法把人世间的烦恼化解掉。」这个就是过去没有按部就班按小乘法这么学，所以没有锐利的智慧破解现在心里面的烦恼。所以，你不要小看小乘的这些法，发智论就是启发你的智慧，探讨我们烦恼怎么起？怎么修？怎么断这个烦恼？跟大乘的法不同，但是他的作法也是在断烦恼，是一样的道理。收于大正藏第二十六册，这个论收藏在大正藏的第二十六册。本论与集异门足等六论合称为七论，就刚讲的六论加这个论为七论。又六论之义门少，故以足譬喻之，称为足论，本论则文义具足，故以身譬喻之，称为身论，七论为说一切有部宗之根本论说。上面六论加发智论总共七论，为小乘法里面的根本论说。
本论以说一切有部学说为基本内容，兼论当时部派佛教间争论之各类问题，共立八蕴，分为四十四品，下文纳息者梵语varga，即品、篇、章、部、类。旧婆沙论译为跋渠，新婆沙论译为纳息。有区分、聚合之意；即同一之义类聚于一处而纳受止息之义。
(1)杂蕴，说明四善根、四圣果、有余涅盘、无余涅盘等种种法。计有世第一法纳息、智纳息、补特伽罗讷息、爱纳息、无惭纳息、相纳息、无义纳息、思纳息等八品。
(2)结蕴，说明三结、五盖等种种结使。计有不善纳息、一行纳息、有情纳 息、十门纳息等四品。
(3)智蕴，说明圣者断除惑障，而得无漏之智。计有觉支纳息、五种纳息、他心智纳息、修智纳息、七圣纳息等五品。
(4)业蕴，说明身、口、意三业所起之善恶诸行。计有恶行纳息、邪语纳息、害生纳息、表无表纳息、自业纳息等五品。
(5)大种蕴，就三世说明四大种所造之善恶色法。计有大造纳息、缘纳息、具见纳息、执受纳息等四品。
(6)根蕴，就四果及三世说明六根、五根等色法。计有根纳息、有纳息、解纳息、等心纳息、一心纳息、鱼纳息、因缘纳息等七品。
(7)定蕴，说明三界诸天之定与二乘所修之定有种种不同。计有得纳息、缘纳息、摄纳息、不还纳息、一行纳息等五品。
(8)见蕴，说明凡夫外道之断、常二见及六十二见等种种之见。计有念住纳息、三有纳息、想纳息、智纳息、见纳息、伽他纳息等六品。
本论以说一切有部学说为基本内容，兼论当时部派佛教间争论之各类问题。本论指发智论，大家看法不一样，因为都还不究竟，所以讲来讲去没有共识，甚至于攻击来、攻击去。共立八蕴，分为四十四品，总共有八章，分成四十四品。下文纳息者梵语varga，即品、篇、章、部、类。旧婆沙论译为跋渠，旧翻译的婆沙论翻译作跋渠，跋是va，它的音有时候发ba，有时候va跟ba的音很像。新婆沙论译为纳息，有区分、聚合之意，即同一之义类聚于一处而纳受止息之义。纳受一切的法来抑制、停止你内在种种的习气毛病，这是纳受止息之意。刚刚提到的有八个蕴，把小乘法里面诸说稍微念一下，我们目标不在于小乘法，但这里提了以后，你能懂多少就记多少，这样以后被人问起或者自己读到时，会有一点概念。以下介绍这八个蕴：杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴。
(1)杂蕴，说明四善根、四圣果、有余涅盘、无余涅盘等种种法。如果你要懂得四圣果，初、二、三、四果，四善根，或者有余、无余涅盘的内涵是怎么样的，可以看这些基本的论述。大乘法很少在讲这个，大乘法只有讲名相，你看大乘法般若经里面，所有名相一大堆，且因为这些名相都在小乘法里面有提过，所以不再加以解释，有解释都是比较有论说能力的这些菩萨把它阐述阐述，比如《大智度论》。计有「世第一法纳息、智纳息、补特伽罗讷息，（补特伽罗就是我们说的中阴身），爱纳息、无惭纳息、相纳息、无义纳息、思纳息」等八品。纳息就是上面所讲的篇、章、部等等，纳息(varga)，此处只是用他们的惯用名词、所译的名字。
(2) 结蕴，说明三结、五盖等种种结使。计有不善纳息、一行纳息、有情纳 息、十门纳息等四品。不好的、是毛病的都称作结，例如小乘的须陀洹要断身见、断疑心病、断禁戒取见等等三结使。结使就是打结、绑住、驱使，你受它的驱使。五盖，五盖心，包括贪、嗔、痴、慢、疑，这是根本的五盖心，会盖住你的自性，不清净。「不善纳息」，不善章，什么法都不善。「一行纳息」，只要修行一个法，那一行是怎么做？在大乘或中国也有一行的概念，比如一行三昧代表一个法，有时候无相也当作一个法。「有情纳息」，谈论什么叫有情。「十门纳息」，讲解包括哪十门。一共有四品。
(3)智蕴，说明圣者断除惑障，而得无漏之智。计有觉支纳息、五种纳息、他心智纳息、修智纳息、七圣纳息等五品。智蕴，本章在说明圣者断除惑障，而得无漏之智慧。计有「觉支纳息、五种纳息、他心智纳息、修智纳息、七圣纳息」等五个品目。要去看他的内容，才知道所讲的是什么。
(4)业蕴，说明身、口、意三业所起之善恶诸行。计有恶行纳息、邪语纳息、害生纳息、表无表纳息、自业纳息等五品。业蕴，说明身、口、意三业所起的善恶诸行为。计有「恶行纳息、邪语纳息、害生纳息、表无表纳息、自业纳息」等五个品目。在讲身口意三业的内涵。
(5)大种蕴，就三世说明四大种所造之善恶色法。计有大造纳息、缘纳息、具见纳息、执受纳息等四品。大种蕴，就三世说明「地、水、火、风」四大种所造的善恶色法。计有「大造纳息、缘纳息、具见纳息、执受纳息」等四品目。
(6)根蕴，就四果及三世说明六根、五根等色法。计有根纳息、有纳息、解纳息、等心纳息、一心纳息、鱼纳息、因缘纳息等七品。根蕴，就四果及三世（过去、未来、现在）说明六根、五根等色法。身根就是肉体和眼、耳、鼻、舌这五根，这是色法，而受、想、行、识这是心法，所以，一切法离不开色法跟心法这两个，计有「根纳息、有纳息、解纳息、等心纳息、一心纳息、鱼纳息、因缘纳息」等七品。
(7)定蕴，说明三界诸天之定与二乘所修之定有种种不同。计有得纳息、缘纳息、摄纳息、不还纳息、一行纳息等五品。定蕴，五根修到清净的时候，定蕴就会现，小乘他们讲的定蕴有什么呢？说明三界（色界、无色界、欲界）诸天之定与二乘所修之定有种种不同。内容包括有「得纳息、缘纳息、摄纳息、不还纳息、一行纳息」等五品。
(8)见蕴，说明凡夫外道之断、常二见及六十二见等种种之见。计有念住纳息、三有纳息、想纳息、智纳息、见纳息、伽他纳息等六品。见蕴，见就是执着、烦恼，说明凡夫外道之断、常二见及六十二种见等等不清净、不究竟的执着。内容包括有「念住纳息、三有纳息、想纳息、智纳息、见纳息、伽他纳息」等六品。
亲光菩萨释云，即十地等以闻思修等渐次而游。解云，十地等者等取、等觉、妙觉，此即大乘亦是所游之处。闻思修等者世间三慧，等言、等取无漏修慧。此明三慧，于十地境次第而起，能生佛地故名因大。又解，大乘皆法性真如，十地菩萨，以三慧及相应法渐次了知真如之境，能生佛果，故名因大也。
亲光菩萨释云，即十地等以闻思修等渐次而游。亲光菩萨解释「游大乘法」就是十地菩萨从初地开始，游于大乘法中。初地断什么习气？二地断什么习气？没有到八地以上，都还是有学位，内心还有不清净，所以还要学习，以闻思修入三摩地。
解云，十地等者等取、等觉、妙觉，亲光菩萨解说，十地菩萨在未入八地以前都属有学位，以初、二地等等，已去掉某些习气，但还是执着某些习气；到八地的时候，差不多是「等觉」了，等觉就是心平等平等(sama)，随时都有平等心；到了佛的定，就是「妙觉」──大乘菩萨到十地以上，或如来地，慢慢超越「等觉」进入「妙觉」，佛是最清净妙觉！此即大乘亦是所游之处，这所说的就是大乘，也就是一切菩萨摩诃萨所游历的地方。闻思修等者世间三慧，大乘菩萨依闻思修等者世间三慧，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。等言，对一切众生语言平等，等取无漏修慧，取得无漏智慧、修自己的智慧。此明三慧，戒、定、慧或者是空、无相、无愿三昧，于十地境次第而起，初地、二地慢慢往上去，每一地之间都有不同的定、不同的智慧、不同的解脱能力，渐次修上来，能生佛地故名因大，因未来会成佛所以说因大。
又解，亲光菩萨又解说，大乘皆法性真如，大乘的菩萨已经没有烦恼，或者烦恼微细，都以法性真如来应一切缘。十地菩萨，以三慧及相应法渐次了知真如之境，十地菩萨以三慧（空、无相、无愿）等等相应法，没有自己的习气毛病相应，都以自性真如应缘，能够慢慢的清楚这种法。所以，你学《解深密经》、学大乘法，也是一样慢慢了解，了解我们自性清净时应缘之间是什么现象？什么叫做妄习、不清净心？什么叫做真如性应缘？慢慢把这个厘清楚后，你修起来就比较简单，所以，有这种渐次了知真如的境界以后，能生佛果，具足无量智慧，故名因大也，第二个游大乘法中是发菩提心，所以能游大乘法中。
「于诸众生其心平等。」
第三释菩萨所缘大。众生者是十界中，除佛界之外，总称其它九界为众生界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。其心平等者，是说菩萨十界一心平等大念，是指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。也就是说菩萨有平等心，平等心是指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏云：「『直心以何为本？』答：以于『一切众生平等心为本』。此意怨亲有情之所等心悲愍故。」
于诸众生其心平等，第三释菩萨所缘大。菩萨的第三个功德相，就是缘大，解释菩萨所谓的缘大，因缘因缘，上面讲因大，此处讲缘也大，因为菩萨发菩提心要上求佛果、下化众生，一切法要能够成佛都要有因缘，因有了，你到底种多少缘？所以这里就接着讲跟众生结缘，其结缘的心是平等、没有分别的。怎么平等？与诸众生结缘，没有选择性，佛法都在学这个sama，如何让这个心平等？平等的意义有讲过，这样还要再讲菩萨怎么平等来对众生？这是第三个菩萨的功德相。
众生者是十界中，除佛界之外，总称其它九界为众生界，众生者是十法界除佛之外，佛不能叫众生，因为众生是还在轮转，不管是圣人或准圣人或者是天界的众生，除佛之外以下统称为九法界，个别来讲，从底下算上来的话，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界（包括欲界天、色界天、无色界天）、声闻界（阿罗汉）、缘觉界（辟支佛）、菩萨界，总共有九个法界都算是众生。
其心平等者，其心平等是什么意思？是说菩萨十界一心平等大念，所谓的念大就是一心平等，没有分别心就是念大，是指上自佛界，下至地狱界之十界，你要走入哪一界都是你的心去选择，你要走入佛界当然不是说一下能走到，但是你要积因结缘、广修一切智、度化一切众生，未来就可以成佛；你要修小乘的声闻、辟支佛境界，则去修习上面小乘所讲的六足论加发智论等等的法。我们不希望堕落到三恶道，畜生道、饿鬼道、地狱道，除非你已经具足菩萨境界，不怕生死，六道都可以去轮回、去度众，这样也无所谓。皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，一切法的法性的体是平等的，如果不平等就偏于十法界里面的哪一法界，因其平等故可依你的愿力选任一个法界进入，平等去选择，没有差别，你要成佛也可以做到，不是当下是未来。你要成为声闻、缘觉，你要修小乘法；你要修天道，就认真打坐、修心、行善、禅定等都可以走入天道。
观此平等之理，称为十界一心平等大念，观十法界平等，十法界一心成就，有这种现象叫做平等大念，菩萨为什么有平等心呢？此平等心指什么？也就是说菩萨有平等心，平等心是指证悟诸法平等之理，一切法顺逆、善恶、合理不合理都是法，在菩萨眼中看起来都平等、平等，没有好坏分别想，所以你要平等就没有分别，下面讲到没有分别，怎么没有分别？于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心，菩萨对一切众生，是亲人或者冤家，都没有分别；如果还有这些差别见解的话，就不具慈悲心。菩萨是随缘度化，没有冤亲，一般说是以德报怨，菩萨也没有什么以德报怨，反正已经平等以观，冤亲一如的来度化他们。一般人心胸不开阔、没有平等观的话，也不可能做到通俗所讲的以德报怨，菩萨不是只有以德报怨，是根本就不把他当成坏人不坏人，反正都以慈悲心来度化他们，有这种平等心，所以其心平等都是这么建立的。
《金光明最胜王经疏》云：「『直心以何为本？』直心就是坦荡荡、率性而应一切缘，这论说自己问自己答，答：以于『一切众生平等心为本』，我们说以什么为本？大乘法也一样，以大悲心为本，我常常讲的，以发菩提心为因，有这个因才能够成果，以大悲心为根本，你没有大悲心就不能平等度众生，会认为这个好我就度，那个不好就不想度，这样是不对的，没有大悲心！以方便为究竟，大小乘法、显密都没有分别、一样的，只是法门不同，密教以总持法门来达到这三个，菩提心为因、大悲心为根本、以方便智为究竟。此意怨亲有情之所等心悲愍故，平等心就是大悲心、怨亲平等，意思是说，冤家、亲家一体，这才是平等大悲心。
菩萨对于众生能怨亲平等，是谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无所憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。《俱舍论》云：「诸有情类平等，平等无有亲怨。」
菩萨对于众生能怨亲平等，是谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无所憎恨；对于所爱，亦无执着，若认为因为是我的亲人，所以才特别要照顾，这样就不对了；若认为跟我有一点嫌隙、不对盘，我就不想度他，这样也还是不对的，都没有菩萨心、平等心。要能够以平等、爱怜之心接待众人，《俱舍论》也说：「诸有情类平等，平等无有亲怨。」有大悲心才能够平等观，怨亲平等，于诸众生其心平等，到这里你要懂得，因为有大悲心，所以于诸众生其心平等。
菩萨如何修证依冤亲平等，依《瑜伽师地论》云：「先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐、增上意乐，俱行作意，欲与其乐。」又何以菩萨心于众生平等，因菩萨已证得平等法身，平等法身者是指自性法身，即是八地以上之菩萨已证平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称平等法身。而七地以下之菩萨，虽证真如，然尚要加功用行始能成就利众生事。
菩萨如何修证依冤亲平等，菩萨如何修证，依怨亲平等来修呢？依《瑜伽师地论》云，先于一亲一怨一中庸所，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所写的，书中说，你要修怨亲平等之平等观，先找三种人，一个是亲人，一个是跟你不对盘的冤家，一个是既没有喜欢也没有讨厌的中庸之辈，前面两种的亲跟怨，都是缘较深者，第三种表示缘比较淡，是不痛不痒的因果，跟你比较没有瓜葛的。从中发起胜解，这么去思惟，这么来破解。你对于亲的人，也不能说因这是亲人，所以才要特别卖力，应该是要平等观；对于冤家，要是你不想帮他、不想度他，那更起不了胜解。于此三品，由平等利益安乐，你要对亲、怨、中庸这些人平等，让他得到利益、安乐，增上意乐，不是只有意乐，还要用你特殊的方便法，让他们更增加。「增上」在佛法来讲是用的很多，比如说你守戒清净，守戒增上是更清净；对方得到快乐、法乐，你再让他更进一层的得到涅盘乐，这也是增上法。因此，你要度他们，让他们高兴，再更进一步的让他们得到心里真正的快乐。
俱行作意，利益安乐或者增上意乐都可以。前述之「利益」是表面的钱财、一些生活方面的；「意乐」是心里面产生的法乐、快乐、法喜充满。一切都俱行作意，就是说你起心动念都用有为法去作意；如果没作意的话，一切法起不来，有因加上缘来的时候，你如果不作意就是涅盘、不动、寂灭，这是阿罗汉的境界，菩萨不能寂灭、不能涅盘，因为要起作意度众，要起作意当然须主动起法，否则怎么帮这些一亲一怨一中庸的各类众生？怎么帮他们得到世间的利益或者心情的愉悦等等呢？都要俱行作意。欲与其乐，用种种的心念，让一亲一怨一庸等等的人得到快乐，建立平等观，要这么去做、去学。不要说这个人好、我喜欢就帮他；那个人不好、不喜欢就懒得去理他，这样就没有平等观。所以菩萨要建立这样的大悲心。
又何以菩萨心于众生平等，你心怎么对众生起平等法呢？怎么来做？因菩萨已证得平等法身，法身是清净，如果不清净的话，有很多的瓜葛，就不能够完全现起来。法身清净无相，佛是最清净觉，如果是法身完全清净的话，当然就平等，平等性会现，法身完全清净，就会现起平等性。平等法身者是指自性法身，svabh2va是自性，sva是自，bh2va是性，性是心生或者生心，让你的自性能够应缘起法，是谓自性法身。所以清净的法身应缘，是很自在平等的应缘，没有你的妄想、习气、邪真如相应，是平等法身应缘，是自性法身相应，此相应的能力就具足大悲心，所以对于冤家、亲家、不亲不怨的这些人，你都能一体平等的对待他们、救度他们，这才是真正的慈悲平等。即是八地以上之菩萨已证平等寂灭之真如，一般来讲，八地以上的菩萨才证得平等、寂灭的真如，也就是说八地以前的菩萨还有余习、心还不清净。心只要有一点不清净，就没办法做到平等法身现起，所以要把微习灭尽，至于极微习虽然还没灭，但尚无关系，因已可让你的平等法身慢慢的完美与现起，这就是真正寂灭的真如。
虽任其自然，不加功用，不必用你的有为法起来操控他，一个自性清净的人不必用有为法去处理事情，都是用自性法身、平等法身这么去应缘，所以你就没有什么好人、坏人、亲家、怨家等等的这些概念，反正你自性本来清净，故能应一切缘去化导一切众生。亦能一时遍于十方世界，八地以上菩萨祂功夫好，自性清净、法身平等，示现种种教化，作种种佛事，所以祂会示现在十方一切世界上，不是只有在我们裟婆世界，是十方国土都可以示现，所以在十方世界示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，但是无往来之想，这句话很重要，「如来者无所从来，亦无所去」，所以祂感召众生缘去哪一个国土，去救哪一个众生，都没有一个来去的感觉，虽然有化身出去，但本尊不动，本地法身不动，垂迹化身化成加持身去利益一切众生。佛是完全清净，所以本地法身是遍虚空；菩萨依祂的心清净度，也可以示现至各个佛剎土去利益一切众生，且在利益众生、作佛事之中没有往来之想。
亦无造作之想，要怎么作？怎么不作？都没有这些念头！因为祂的法身清净，平等法身会示现，以很微妙的一些加持身，随缘去度化众生，故称平等法身。这样的话，平等法身具足，八地以上的菩萨，这个功夫越来越高、越清净、越平等。哪一个人过去跟祂有缘，恶缘、善缘都无所谓，只要你忆想哪个菩萨，祂就会由平等法身现应化身去救度你，这样岂是会把过去跟你不对盘的还记在心里？没有这回事情！菩萨已经心清净，虽然有宿命通、宿命明观照到过去你们之间是怎么样，但是祂也不会在意，这才是真正平等。而七地以下之菩萨，虽证真如，然尚要加功用行，功用行就是还要起心动念、还要作意，始能成就利众生事。才能成就利益众生的事情，还是要用有为法，还没有在清净平等法身、自性法身之间，自然化现应化身去化导众生，所以，一分的清净有一分的功夫，十分的清净有十分的功夫，菩萨还是有大小之别。
菩萨示现怨亲平等例，依《景德传灯录》载，禅宗六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答：「若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，怨亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！」
菩萨示现怨亲平等例，菩萨示现怨亲平等的举例，依《景德传灯录》载，依《景德传灯录》来讲，禅宗六祖慧能入寂后，禅宗六祖慧能大师入灭、往生以后，盗者欲夺六祖之首供养，有一些强盗、心行不良的这些人，要夺取六祖的头颅去供养，后被官府补得，后来被官府抓到，未即加刑，没有立即加以刑罚，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，官府抓先到曹溪问六祖的大弟子令韬怎么来处理这个犯罪的人？令韬答：令韬回答说：「若以国法论，理须诛夷；若以国法来论说的话，像这种行为理当诛夷，把他杀头，但以佛教慈悲，怨亲平等，但是以佛教来讲慈悲心、怨亲平等。所以虽然对禅宗六祖有这种不好的行为，算是冤家，但这位大弟子是有大慈悲心，所以怨亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！更何况对方是想拿头颅去供养，所以此罪应该可以赦免、可以宽恕了。」后来，法官也就释放这名罪犯。我们修行人菩萨就是要这个样子，如何一体平等的对待冤家、亲家，这是很重要平等性的建立。所以其心平等、平等，平等跟分别是对立的。此处在讲平等，下面则讲分别，讲怎么破解这个分别心。
菩萨自修利他德，以密教言，用自他平等供养，可以成就菩萨平等法身，即平等供养自、他之意。自供养，系供养自身本觉之诸如来；他供养，系供养过去已成之诸佛及一切众生。凡密教行者修金刚界大法时，在三昧耶会住于平等性智三昧，结诵加持三十七尊之内证本誓﹔其次，在大供养会住于成所作智三昧，恭捧三十七尊内证本誓之标帜，行自、他平等供养，以长养圣胎。三十七尊包括五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养菩萨、四摄菩萨等共卅七尊。行者自心本有之三十七尊，被无始之妄执所覆蔽，不见光明﹔若供养自心本觉之佛，依新熏之力，迅速照破无明，修显而得本有之光明。相对于此，供养过去已成之诸佛，则被加持护念，满足自证之行﹔供养未来佛之一切众生，则速发菩提心，满足化他之行，故须平等修行自他供养。
菩萨自修利他德，菩萨自修德、利他德，以密教言，用自他平等供养，可以成就菩萨平等法身，即平等供养自、他之意。以密教来说，你要成就菩萨道这种平等法，以密教行者来讲，要作两种供养：自平等供养、他平等供养。平等法身，就是自性法身清净、无分别。怎么作？自供养，以自供养来说的话，系供养自身本觉之诸如来，我们本心之间就有一个如来性，也是如来，只是我们还不清净，所以如来性不显现出来。你自己供养自己的本觉的如来的话，就称为自供养。他供养，他的如来，就是外在、别的，系供养过去已成之诸佛及一切众生，就是供养过去已成佛的如来，或者一切众生未来都会成佛，所以你还是要供养一切众生。佛法教导我们，供养佛、供养法、供养一切众生。一切众生为什么要供养？因为他们未来还是会成佛，所以你不要有分别心，还是要供养他们。
这样的话，你可以知道，凡密教行者修金刚界大法时，凡是密教行者在修金刚界大法的时候，在三昧耶会住于平等性智三昧，有所谓的三昧耶会住于平等性智三昧，sama就是定、正定，三昧耶就是所谓的正定，你修的好就会住在平等性智上面，那你要怎么供养呢？结诵加持三十七尊之内证本誓，要持诵加持三十七尊之内证本誓，佛内心里面也有具足三十七尊的如来跟菩萨。也就是以平等性智供养内在自己，内证本誓里面的三十七尊，其次，在大供养会住于成所作智三昧，另外，大供养会上要住于成所作智，就是用心让他成就一切佛事，这种智慧在《解深密经》第八品里面佛所讲的，都是在谈这个，讲如何起神通变化等，这都是用到成所作智，一切智和合一味性成就。恭捧三十七尊内证本誓之标帜，标帜就是你拿的三昧耶形象，比如说索、铃或者三股或者种种其它的法器等等，叫做标帜，你有参加「悉昙咒语研究班」的话，就知道这些是什么。
行自、他平等供养，以长养圣胎，行自平等供养或他平等供养，以长养圣胎，我们要成为圣人，都要一步一步的去保养、修习此胎，拿掉不好的东西、微细的习气，这就是长养圣胎。三十七尊是哪三十七尊？稍微背一背，以后你修密法，就会体会到三十七尊，这名相很复杂，以下没有全部列出来，但是内容稍微提一下。包括：五佛，如来有五方佛；四波罗蜜，波罗蜜有四位菩萨；十六大菩萨，东西南北每边各四尊；八供养菩萨，指金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨，比如说你供养香、供养花、供养水……，这是种种的供养，每一种供养各有一位菩萨专门负责；四摄菩萨，用金刚手、金刚杵、金刚铃……等种种，摄受一切众生。共卅七尊，总共为三十七尊，详细内容等密教课再说，这里就不谈了。
行者自心本有之三十七尊，被无始之妄执所覆蔽，不见光明，若供养自心本觉之佛，依新熏之力，迅速照破无明，修显而得本有之光明。我们内心本都具足三十七尊佛、菩萨等等，只是我们被无始之妄执所覆蔽，这无始无明不清净，妄执性很重，所以光明被盖住、不见了，若能供养自心本觉之佛，依由新熏入之力，就能迅速照破无明，复得原本就有的光明。相对于此，供养过去已成之诸佛，则被加持护念，满足自证之行。相对来讲，供养诸佛，则祂们会加持护念我们，满足我们的自证之行；供养未来佛之一切众生，则速发菩提心，满足化他之行，故须平等修行自他供养，再加上供养未来将成佛的一切众生，则能迅速发起菩提心。所以要平等修种种供养。如此，自内心证，加上对外供养诸已经成佛者，供养未来成佛之众生者，即是满足自他内外供养。
（2008.03.05讲于法尔）