试解《解深密经》的奥秘(1-58)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
自此下第二释菩萨众功德相，于中所述有三，初段标数辩类，次段言皆住大乘，下赞诸功德，最后段其名下就胜列名。
上一次已经把大声闻众的十三种功德相讲完了，这些大阿罗汉都能够善奉行如来圣教，得诸声闻众功德相；现在开始讲到参与本次盛会的，还有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会。所以从现在开始，解释参与大会菩萨众的功德相，此些菩萨功德相与大阿罗汉功德相一样，是我们要认真学习与修证的诸功德相。
这里面所述有三种，初段标数辨别菩萨种类，第二段在说皆是住大乘，下来接着赞叹这些住大乘菩萨摩诃萨的功德相，最后一段列出祂们的名号，当然只有部份列举，不能全部列出来，仅稍微列举一些位于上首的菩萨摩诃萨名称而已。
从起头讲《解深密经》到现在，我们已有一个概略的印象，第一部分介绍最胜光曜七宝庄严场，是如来圆满功德相所成就的；第二部份讲到如来的总、别德，祂跟菩萨、声闻众有什么不同的功德相？当然第一个是如来有最清净觉，这是总德相，然后列出二十一个只有如来证到的功德相。第三部份讲到大声闻乘的十三种功德相。从现在开始，我们要接着认识大乘菩萨们有什么功德相。
这么依序讲下来的话，我们对每一类圣人所修证到的功德相，就能有一个概略的印象。这些功德相也是我们要去学习的，不是只有祂们能够这样、能够那样，我们未来也希望能够像祂们这样，从声闻的功德证到菩萨的功德，当然也许最后哪一世能够成就如来的功德相，这是我们学习《解深密经》的意义。不要看这个序文好像被讲的那么长，其实里面都有很重要的概念，更是我们修行要一一达到的目标。
「复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会。」
每一个法会不是只有本土娑婆世界的这些菩萨来，而是可以从各个佛剎土来云集，因为这些大菩萨来去都是很自在的，所以哪一个地方、哪一尊佛在讲什么经典，有因缘祂们都会尽量的参与。我们现在只能在这里学学大藏经里面的经典，没有办法到其它世界去听经闻法；纵使在娑婆世界，毗卢遮那佛或者是释迦牟尼佛，祂仍在某个时空里讲经说法，我们也没有办法参与，但大菩萨祂们就有这个能力，能随时前往听经闻法。
本经文的经义为有不可数之大觉菩萨，从毗卢遮那如来所弘化世界各处前来，也有从无量无边他佛土而来的菩萨摩诃萨众等，前来集会。首先言菩萨数无量，无量者是不可计量之意，为印度数字之一，也指空间、时间、数量之无限，有时亦指佛德之无限。《法华义疏》云：「六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。」
我们看讲义里面，本经文的经义为有不可数之大觉菩萨，菩萨摩诃萨倒翻过来就是大觉菩萨，从毗卢遮那如来所弘化世界各处前来，毗卢遮那佛弘化几个世界呢？一个佛剎土有三千大千世界，毗卢遮那佛祂的功德修的很好，所以有二十重的佛剎土，这以前讲过了，华藏世界是毗卢遮那如来所弘化的佛剎世界，所以有二十重之多，一重就是3×109个那么多的世界(银河系)，我们裟婆世界就在第十三重里面，所以你看经典的主角是毗卢遮那佛，故祂在讲经说法时，全部二十重以内的佛剎土各个大菩萨都来云集。也有从无量无边他佛土而来的菩萨摩诃萨众等，前来集会，当然这些有因缘的佛剎土里，即使其教主是别的佛，但各菩萨祂们也会来参与。
首先言菩萨数无量，此处要先了解无量的意思，无量者就是不可计数的意思，这不是说一个概括的数字，要讲概括也是概括，但是在印度的数学里面呢，无量也是一个数量，在印度的数学里面，它可以讲到六十个位阶，六十位大概可以讲到1×1059那么多，所以这是1后面有59个零这么多的数字，他们的数学都有办法表示出来。至于中国的表示法，以前在讲《金刚经》时曾介绍过，但是没有印度的这么多。所以到不可数阿僧祇是第五十一，阿僧祇再上去还有九个数目，但是这里所谓的无量，无量就是不能数的一个概括的笼统的数量，不是确切有多少，但此乃是印度的数字之一。
因为很笼统的在讲，不可能说很确切有多少，亦可指空间、时间、数量的无限，有时亦指佛德之无限。总之，可说是空间无限、时间无限、数量无限、佛德无限。《法华义疏》里面讲，六情不能量，六道众生不能够去数，故名无量；又不堕三世，名为无量，因为堕三世就有因缘果报，如果超越三世轮回那就是无量。有时候无量也在言空、有之量──有者是有相的量，空者是无限的量。所以这些都可以用一句无量来概括解释。
菩萨摩诃萨是菩萨中的大菩萨，菩萨有三种位阶不同菩萨，地前菩萨、地上菩萨、大菩萨（八地以上）等。地前菩萨有十住、十行、十回向或四加行等，地上菩萨是行不退转菩萨，七地以前都是属行不退者。到八地菩萨是已证心不退转菩萨，及十地以上菩萨位、如来地等可谓大菩萨、菩萨摩诃萨。所以发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚有可能退位者，则为小菩萨。据《大智度论》载，菩萨分为两类，(1)成就大力菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，不避生边地及邪见之家。(2)新发意菩萨，此菩萨初发心，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，故不生于边地及邪见之家。
第二句讲到菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨就是菩萨中的大菩萨，菩萨有三种菩萨，地前菩萨、地上菩萨、大菩萨(大概是八地以上) 等。小乘法以外，十信位是阿罗汉、辟支佛；再来是十住位、十行、十回向、四加行、十地菩萨位。十信就不能当菩萨，十信位的阿罗汉、辟支佛他们是自我解脱，要到大声闻祂能度众时才可以列入地前菩萨；十住以后至四加行以前，这叫做地前；地上菩萨，七地以前菩萨心还不净，所以没有具足什么六神通，有一些可能具零星的神通；要到八位阶才是不动地，不动地就心定，然后也有神通现起；再上去就是十如来地。总共六十四位阶，你要知道菩萨有地前菩萨、地上菩萨、大菩萨，所以八地以上的这些圣众都可以称为大菩萨，到如来地还没有成就九地如来以前，都可以称为大觉者。
地前菩萨有十住、十行、十回向或四加行等，地上菩萨是行不退转菩萨，登地以后他是行不退转。七地以前都是属行不退，十住位的第七位是位不退转、菩萨位不退转，行菩萨道的道行之行为不退转，永远都在行菩萨道。到八地菩萨是已证心不退转菩萨，到八地菩萨不动地时祂才有心不退转，菩萨心不会退转。所以如果懂这三不退转的话，你才会了解，为什么连菩萨都浮浮沉沉，一直在每一生之间进进退退，一直要修到八地菩萨才真的是定形，菩萨的心不退转，行就不会退转，那位也不会退转。为什么很多人悟道以后，还是在沉沦？你今生如果不能够由小乘修到大乘，然后从显教修到密教，能够把极微细的习气断除的话，你还有机会再退转！
佛法难闻，今生已经闻了，就要积极的用功，不要在那里说：「哎呀，反正我下一世还可以再来！」下一世再来，有没有那么好的因缘？不知道！所以希望大家能够积极一点。及十地以上菩萨位、如来地等可谓大菩萨、菩萨摩诃萨。至十地位以上的菩萨，以及进入如来地的这些如来，都可谓大菩萨，或者叫做菩萨摩诃萨，皆已发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨。尚在退位者，则为小菩萨。所以菩萨累世浮浮沉沉，像释迦牟尼佛在行菩萨道之间，也有出生为人的、出生为动物、什么的，都是在六道里一直轮转。
根据《大智度论》里面所记载的，菩萨分为两类：
(1)成就大力菩萨，有大神通力量的菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，菩萨也能够善观哪个人可度、哪个人能度、哪个人该度，所以祂都会随处受用。那佛呢？你知道佛在六道众生里面，可随类化现去度众生，也就是说，对于根基浅的，祂就化成根基比较浅的、彼此相同的众生，来加以度化之。除了这六类以外呢，一般的都是由菩萨来教化。如果是登地菩萨，便由如来亲自教化，当然祂的教化不是说一定要亲自来，祂可以身化、语化、意化，既然登地菩萨能够用心感觉的话，佛祂用意念教导就好了。
佛有这种能力，对着芸芸众生，若只有要对某个众生发话、给其心念，那么只有该人可以接收到，别人接收不到。如果是要普遍给一切众生加持，发光、意念，祂当然可以令每个人都接受到祂的讯息。如果祂作教化工作，并非对着全部人，而是只给某个人，那当然就只有那个人可以接收到祂的讯息，不过这要对方确实是地上菩萨才可以，为什么？地上菩萨心通了，如来起心动念给祂意念，祂都可以接收到，当然这接收到的不是大道理，是很简单几个字！例如你在执着、在打妄想，祂叫你「放下」，你就觉得能很快放下。祂一方面叫你放下，二方面用祂的加持力、无畏施给你，你就觉得没什么可怕，好像心就安住了。没有像我们讲的那么多的道理，佛法是不能讲道理的，高深的佛法只能叫你放下，悟道者即能回到清净自性，没有执着，般若的智慧就是这样子。
不避生边地，既然是大觉悟的菩萨，他就不会害怕生死、也不喜欢涅盘，所以祂每次出生到畜生道、地狱道、或饿鬼道，什么地方都可以去。在去之间，祂也会多少影响周围之间的这些众生，所以这是不避生边地。及邪见之家，如果外道或者邪见的人一样，祂能不忌讳，既然菩萨自己有那种觉知力，然后进到哪个家，自己有智慧、有福德，慢慢就可以多学，甚至可以度祂的父母亲，这是有潜在菩萨能力的智慧，所以无所不做、无所不怕。
(2)新发意菩萨，就是初发心的菩萨。此菩萨初发心，初发心者自己还不是修的很坚定、完美、有般若智慧，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，所以初发心菩萨不能够生到不好家庭那里去，因为既度不了人，还会被人家度走，所以他如果生到边地、邪见之家，会自败坏善根，自己破坏以往自己修行建立的善根，故不生于边地及邪见之家。那你说，你可以自己选择吗？这个其实讲起来是因果，你初发心的菩萨还不究竟，当然冥冥之中有佛菩萨在安排。
你回想过去这一条路，怎么会学佛？有的是逆境走入佛门，有的是顺境走入佛门，不管怎么样，你回想起来似冥冥之中好像有一个指引，在引导你进入修行的行列。所以只要你皈依佛、法、僧三宝，然后发菩提心，未来世该到哪里就到哪里，例如出生至中等、不要太低贱的家庭，这是初发心菩萨。如果大菩萨就无所谓了，因缘成熟，就会生到哪里，他出生时智慧就比人高一等，个性比人稳重一点，看世间事比较客观而且理智，不会迷糊掉。浅机的菩萨当然也会有佛菩萨的安排，只是安排都是以他的愿力，出生到好一点的地方去。
菩萨是bodhisattva，意为觉有情，菩萨摩诃萨mah2 bodhisattva是大觉有情，或称大士，称为菩萨摩诃萨，略称摩诃萨。mah2，意译作大；sattva，乃有情、众生之义，bodhi是觉悟，摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。
菩萨梵文是bodhisattva，tt有两个子音连在一起，第一个t不发音，它tt后面没有a，所以ttva是三合字，要读作tava，悉昙音可读成tuva(埵)。bodhi是觉，sattva是有情，所以意为觉有情，或者叫做菩萨摩诃萨，mah2 bodhisattva是大觉有情，mah2是大，bodhisattva是觉有情，所以你是有情众生，但是你觉悟了，还没有完全成佛，所以有觉悟，觉悟一切法都是因缘而起，一切世间相都是缘起缘灭，然后觉悟因果的道理，所以你要怎么修内心的习气毛病？怎么回到清净自性？觉，知道清净自性有这个东西，悟到我们心有不清净的地方、有很多习气毛病，所以一边度众生，一边修自己，从小菩萨慢慢修到中菩萨、大菩萨，成大觉有情，这么一路修上来。或称大士，有时候菩萨摩诃萨称作大士，这个名称在民间信仰中，有时候叫观世音菩萨为大士爷，这是大菩萨的意思，民间拜拜的人，不知道大士爷是什么意思，这是传统留下来的名字。
又，不管大觉有情、大士，都是菩萨摩诃萨，因为中国人喜欢简称，所以就称为摩诃萨，把菩萨省略掉，sattva变成摩诃萨，摩诃是mah2，而sattva只有sa，后面ttva省掉了，全称为菩萨摩诃萨，略称摩诃萨。所以，你要知道中国普通称呼跟原始梵文比对，有哪些字被省略掉。mah2，意译作大；sattva，乃有情、众生之义，bodhi是觉悟，摩诃萨埵即大有情、大众生。Mah2 sattva就是大有情、大众生，为什么叫做大？谓此大众生系愿大，愿力很大，要度尽一切众生、未来要成如来佛，所以说是愿大；行大、度众生大，行大就用在度众生上，要度尽一切众生，所以说行大；于世间诸众生中为最上，在世间诸众生之中他是最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。不退其大心，当然祂是还有一点习气，还不究竟、清净；所以，觉是觉了，但还是属于有情众生，也因为祂有这个众生不得度之罣碍，所以祂才能够一边度众生、一边修自己。所以大觉菩萨就是这个样子。这总称为mah2 sattva。
种种佛土者，指佛国、佛国土、佛界、佛剎，指佛所住之处，或佛教化之国土，即不仅含指净土，甚至凡夫居住之现实世界(秽土)，以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天内院、观音菩萨之普陀洛伽山、文殊师利菩萨的五台山净土、普贤菩萨的峨嵋山净土、地藏菩萨的九华山净土等等，虽为净土，但均非佛土。
经云都从种种佛土来集会，种种佛土者，指佛国、佛国土、佛界、佛剎，指佛所住之处，佛土就等于佛的国度、佛国、佛国土、佛界、佛剎，把佛加在这些名词前面时，这是佛所居住处。比如我们说过最胜光曜七宝庄严场，这是佛的净土。或佛教化之国土，佛所弘化教化的国土，只有大菩萨、中菩萨可能受如来的他受用土、他受用身的加持，所以一块净土给祂们居住。其它的小菩萨还在修，因缘众生根本就去不到净土，所以只有在祂所弘化的佛剎土里面，即不仅含指净土，甚至凡夫居住之现实世界(秽土)，以其为佛教化之世界，亦称佛土，所以，一般讲到佛剎土一定有两个部份，一个是净土，一个是秽土（污秽的国土），都包括在内，以其为佛教化之世界，亦称为佛土。
每一尊佛的教化世界，像我们刚刚讲的一个佛剎土有3×109那么多的银河系，这个也都叫做佛土，所以佛国、佛土，可以小至一个世界，也可以涵盖净土跟所有佛弘化的佛土都包括在内，都是佛土。讲到释迦牟尼佛，你只会想到我们的娑婆世界，如果讲到毗卢遮那佛，你就想到有二十重的佛剎土都是属于祂的弘化世界。因此，就根据净土的意思来讲的话呢，单纯只是净土，那更多了。
比如，弥勒菩萨之兜率天内院，兜率天有内、外两院，外院是欲界第四天，一般的天神所居，内院则是佛教徒、出家人往生时，甘愿到弥勒净土者，就会往生至此处。去弥勒净土有什么好处呢？因为补处佛都是在那边讲经说法，去那边的佛教徒，等弥勒菩萨要下生成佛时，他们都会跟着下生，因为祂会先昭告十方跟佛有缘的众生，在其它天界的天神也可以下来，且大家也是亲自看到祂下生。像当初释迦佛尼佛要下生时，也曾发音昭告欲界天、色界天、无色界天或其它世界的，示知大众祂要下凡间修行成佛：「如果愿意修成佛道者，就一起下凡间。」所以，那时同一天投胎的、出生的人数，有很多很多，那些都是天神降生的。所以你看经典上讲，同一天出生的有几万人，亦举了几个例子，谈的都是比较亲近的因缘。
观音菩萨之普陀洛伽山，再来，观世音菩萨的普陀山，普陀洛迦山就是我们所谓的南海普陀山。我们只看到一个山、或者座落在海中如一岛屿，其实里面有一座我们看不到的宝宫殿，著名的《千手千眼大悲心陀罗尼经》就是在那边讲的，是释迦牟尼佛到那里去，以这个因缘，观世音菩萨才回想并说祂要讲这个经咒。祂是在过去无量亿劫的千光王静住如来时，闻诵了《大悲咒》，就从初地直趋八地心不动。所以你如果开悟了，就要诵《大悲咒》，诵《大悲咒》可让你在心慌意乱之间慢慢安定下来，这个《大悲咒》就是有那么大的效用。
一般刚开悟的人大概都要还债，而且心开时，心的敏感度很强，感召很多的因缘，但还不能安住，所以就心慌意乱。佛菩萨当然有在加持，因为你素法身现起时，好像呱呱坠地的婴儿什么都不懂，因此要慢慢学习，学习久了，你智能才慢慢增长，像小孩子一路学习这样。所以，一个刚开悟的人，马上会讲经说法的是不大可能的、骗人的，除非着魔，着魔的人就会如此，因为魔依附在你身上，让你上台讲的头头是道，但一下来就什么都没有了、忘记了，那个不是你自身的，而且行为都无戒律可言。所以这个要小心、不要执着，在这一阶段者，都要用般若智慧，来观一切法皆不执着。像小孩子样都是要慢慢长大，等二十岁以后成年了，才有完整的、比较清净自在的一种智慧，那时候起再学的佛法就很不一样。
刚刚讲的是普陀山的净土，再来，为文殊师利菩萨的五台山净土，文殊师利菩萨祂也是密教里面很高的一位菩萨，我们在上悉昙咒语研究班时介绍过，大菩萨在印度学到佛法以后，要来中国之前，金刚手菩萨还交代祂说：「你要去中国弘扬密教的话，要先去山西的五台山，拜谒文殊师利菩萨」，等于是叫祂要拜访文殊师利菩萨。此外，普贤菩萨的峨嵋山净土在四川，地藏王菩萨的九华山净土在安徽，等等这些的都属净土。换言之，各位有因缘的话，可以去朝谒这中国地区四大菩萨的净土。另外也有人讲，弥勒菩萨在灵鹫山那边也有一个净土，像有一部经就说，你现在以人的层次要看到弥勒菩萨，可以去诵那部经、持那个咒，如此你就可以到灵鹫山那里，从另一个时空切进去可以找到、看到祂，不过这个咒要持的很久。
虽为净土，但均非佛土，这些提到的菩萨净土，都是方便有余土，不是佛土。举例来讲，有时候要念佛往生极乐世界，程度不够的又去不了，尤其是犯了重罪的，不能够直接去西方极乐世界。因为要去西方极乐世界，或者到佛的净土（像最胜光曜七宝庄严场，我们释迦牟尼佛的世界──密严佛国），实在不是每个人都可以去，你心还有病、还有身，所以不能去，只好去方便有余土，方便住在刚刚讲的那些净土中。不然，一般佛的净土，清净庄严土，像西方极乐世界或者密严佛国，最高的常寂光净土等，这都是要上品上生者才行的。
开悟的人如果进去涅盘的话，只有一个心没有身，所以他们都住在寂静之中，常是寂静的空体，寂寂然对一切境有感但没有罣碍，常现光明，这种人他没有什么地方去，有的进入虚空里面，届时西方极乐世界跟我们这边也没有两样，都是一样。但是，犯了五逆十重罪的，比如今生犯了杀人这种罪，你说他可以往生西方极乐世界吗？不行！他是有念佛、又不要堕落，仅可借佛菩萨之加持力，往生到方便有余土去；一般没有犯大罪，都是数中品，中品中生以上者，就有希望去极乐世界了；若要进入佛真正的佛剎土，则需上品上生。这些就跟下文会讲到的密教三品悉地，有异曲同工之妙。
在初级佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦牟尼佛诞生之裟婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种（自受用、他受用）、三种（法、报、化土）、四种（天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土等四）、五种（土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种）等说。真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品（狣圳劣曳丈）安住于严密佛国，中品（狣合先猲丈）安住于十方净土，下品（狣先扔弋巧）安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。
在初级佛教，小乘说一切有部，小乘总共有十几个小部，主张佛土意指释迦牟尼佛诞生之裟婆世界而言，因为小乘他们所了解的只是现实的世界，你跟他讲外面还有很多世界，他不见得能够同意。但其后佛身演变成真如之理体法身，所以，既然法身无相，历史性的佛陀是毗卢遮那佛的清净法身，来应化出生作释迦牟尼佛，所以叫做应身或化身。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土），所以真佛土就在最胜光曜七宝庄严场，应佛土就是方便化身土，就是释迦牟尼佛出生的这个娑婆世界。所以如果你学佛的知见与程度没有增长的话，会一直局限在只认得这个娑婆世界；等到你慢慢进入密教了，才知道毗卢遮那佛祂才是真正的法身佛，而释迦牟尼佛或过去的七佛，都是毗卢遮那佛随缘来应化的，所以祂们最后都成佛了。
并由报身说，产生报土思想，佛有三身，法身、报身、应化身，法身遍虚空、无相，报身三十二相圆满，八十种随好，所以，报身有了，那住哪里？住在佛净土！所以《解深密经》前面那部份，在讲的就是祂的报身所居住的地方，但自己一个住在那地方里干么呢？一定要有很多部属，所以才会又有这些大阿罗汉、菩萨，依佛的他受用身分，享用佛的净土。而应化身祂是随缘应化的，化身成很多的佛。所以可知，依修行的层次，就有很多的名相产生，法身、报身、应化身，都有各个归属的净土。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种（自受用、他受用），一谈到比较高层次的菩萨居住的地方，一定要讲到他受用。那自受用是佛祂修的功德圆满所现的佛土，还有祂的报身，祂所修的功德是要利益众生，利益众生有清净的佛土，有菩萨、大阿罗汉来分享；不清净的众生就居住在秽土，这些在前面都有讲过，有三种（法、报、化土），这是刚刚讲过的内容。
再来是佛土为四种的说法──(1)天台宗立凡圣同居土，凡人圣人同居住在一块土地；(2)方便有余土、(3)实报庄严土，就我们刚刚讲的清净庄严土，实际有一个果报的居住庄严土；(4)常寂光净土。另外还有五种佛土的说法，这五种佛土把上面的不相同的全部列出来就是，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，所以把这个组合出来就变成五种佛土的说法，不管怎么样，我们了解每一宗派他们所在意、所了解的不同的境界，要怎么分就怎么分。
真言宗以真言行者观心所显之境地，观五字轮观的话，你修到第几个悉地就现起你的果报，这个在上悉昙研究班时有讲过。分为三阶成就妙果（三品悉地），上品的悉地要念「狣圳劣曳丈」，安住于密严佛国，跟毗卢遮那佛居住的地方一样，这是你上品才能生到那边去，分享法身佛他的他受用土。中品悉地要念「狣合先猲丈」，他们可以安住在十方净土，我们叫做实报庄严土或清净庄严土，你要去哪一个佛的净土都可以去，或者是方便有余土，哪个大菩萨的净土，刚刚提到中国有几个地方是方便有余土、十方净土，佛跟菩萨的净土。下品成就悉地的，就念「狣先扔弋巧」，这五字你可以安住在欲界诸天修罗宫，如果你会住在欲界天的话呢，那表示心还是清净，没有嫉妒心、没有嗔恨心，如果你住进去修罗宫，代表你念这个咒语是有悉地的成就，但是心不是很清净，所以还有一种嫉妒心、嗔心在，所以你的果报就会到修罗宫去，修罗宫就是在须弥山的山脚，或者又出生做人，或者又出生做另类鬼神，所以修罗有很多种。
依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所，跟他相当的，流露出那种身相的居所，所以就能够得到三品悉地的人所感召的这些国土，但是其体不可得，他体性空不可得。若于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。只要你心净就国土净，国土净就能相通密严佛国的道理一样，所以，心净不净这很重要！
亲光菩萨解释言，无量者显数无量，无分限故。所言菩萨摩诃萨者，若具梵音应作是言，菩提 萨埵 摩诃 萨埵 白囚 屹
亘扣 屹
亲光菩萨解释言，无量者显数无量，数目的无量，因为这里讲大菩萨，所以数目无量、很多；无分限故，没有办法去界限。所言菩萨摩诃萨者，若具梵音应作是言，菩提 萨埵 摩诃 萨埵 白囚 屹
由亲光菩萨于《佛地论》中释有三义。故第二云，所言菩萨摩诃萨者，谓诸菩萨求菩提故，要求无上菩提，此通三乘。但是只有取其大乘，须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提，利有情故。又萨埵者是勇猛义，精进勇猛求大菩提故名菩萨，此通各个位阶的菩萨，十住、十行、十回向、四加行、十地等等，那现在在这里云集的。今取地上诸大菩萨，地上菩萨、登地菩萨都算，是故复说摩诃萨言。他是讲mah2 sa，tta没有讲出来，如果懂得梵文的话，就比较好知道他在讲什么，他兜来兜去，怎么兜，我们都了解。
无性菩萨依后二义，故《摄大乘论》第一卷云，言菩萨者菩提萨埵为所缘境，故名菩萨，从境得名如不净观等。或即彼心为求菩提，有志有能，故名菩萨。又亲光菩萨云，此中菩萨有三大事名摩诃萨，一者数大谓无量等，二者德大住大乘等，三者业大息灾横等。依《十地论》亦有三义，故第一云有三大故名摩诃萨，一者愿大，二者行大，三者利益众生大。
无性菩萨依后二义，故《摄大乘论》第一卷云，言菩萨者菩提萨埵为所缘境，是祂所缘的境界，所以叫做菩萨，从境得名，好像说修不净观等。或即彼心为求菩提，有志有能，故名菩萨，这是自己从引申出来的义理在说明，不是从梵文的字意上去解释的。又亲光菩萨云，此中菩萨有三大事名摩诃萨，哪三大事呢？一者数大谓无量等，第一个数大，谓无量；二者德大住大乘等，第二个德大，住大乘，后面会讲住大乘；三者业大息灾横等，三者业大，能够息一切的灾难、横祸，他们造个业，善业大，可以去除一切众生的灾难。依《十地论》亦有三义，依《十地论》里面也有举出三个意义来说明，故第一云有三大故名摩诃萨，第一个三大故名摩诃萨，哪三大呢？一者愿大，第一个就是愿大；二者行大，第二个是行大；三者利益众生大，第三个是利益众生大。这跟上面讲的差不多。所以，总结第一句，了解还有很多无量的菩萨摩诃萨，从种种佛土来集会。
从种种佛土而来集会者，此即第三显其来处。为听法故，从十方来。问：岂不慈氏住在此方，如何但言从他方来。答：如《佛地论》为欲对治懈怠、骄慢，不来集会求闻法故，且说他方。
从种种佛土而来集会者，此即第三显其来处。为听法故，从十方来。自问自答，问说：岂不慈氏住在此方，慈氏是弥勒菩萨，祂不是住在我们这个世界吗？如何但言从他方来？怎么会说从其它地方来呢？答：如《佛地论》为欲对治懈怠、骄慢，不来集会求闻法故，且说他方。回答说：《佛地论》里面讲，有的在这个地方，有贡高我慢心、因缘不具足、不想听法的，有一些小菩萨他不想来。当然这里讲他方云集，有没有讲本地的菩萨没有来？其实没有这么讲。但解释的人各有其境界，与其解释。这是讲祂们的数量跟从何而来。
「皆住大乘」
自此下第二，赞诸功德。此处言诸菩萨摩诃萨皆住大乘教，大乘者梵语mah2- y2na，音译摩诃衍那、摩诃衍，又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（h1nay2na）之相反词。乘（y2na），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸，载至觉悟之彼岸之教法而言。大乘认为涅盘有积极的意义，要能自利、利他，两面兼顾行菩萨道，才能得如来菩提。
「皆住大乘」，自此下第二，第二句赞诸功德，由此下开始赞这些大菩萨摩诃萨的功德，开始在讲祂的功德相。此处言诸菩萨摩诃萨皆住大乘教，什么叫做大乘？大乘者梵文叫做mah2-yana，mah2是大，y2na是乘。这乘有车辆载多少人的意思，如果用翻译的音来翻译的话，摩诃衍那、摩诃衍，摩诃衍就是大乘、大乘论、大乘教，后面「那」没有出来，你要看、要知道翻译人他的习惯。又作上衍、上乘，衍就是y2na，上乘是直接翻译的，乘就是他能够载很多人，或者是殊胜的乘──胜乘或者第一乘，最好的。它的相对名词叫做小乘，小乘你要记梵文的话即h1nay2na，y2na是乘，乘就是交通工具的意思，系指能将众生从烦恼之此岸，载至觉悟之彼岸之教法而言。所以，用大车载的人多的这种观念，将众生从烦恼的彼岸载到觉悟的那边去。
大乘认为涅盘有积极的意义，大乘教法除了自利以外还要利他，所以有积极的意义不是只有涅盘，两面兼顾行菩萨道，才能得如来菩提。因为你要成就如来菩提，是要学无量的智慧，无量智慧不是有书看，或者从自心里面去研究就能够成就，不是！是在你度众生之间，众生有什么问题，你能够用你的智慧这么提出来，然后解决他的问题。除了用心、自性清净、法身无相清净以外，还要用嘴巴讲让他能够悟道。如果一个人在很伤心、痛苦时，你跟他解释清楚：「痛苦是我们人世间不好的东西，你要解脱出来，你就能得到快乐。」
那怎么解脱出来？怎么观？怎么转自己的心？这就要你用脑力激荡，或者借用诸佛菩萨所说的这些法，让听者能够得力，感到受用。所以这个就要学一切智、一切种智，我们在学的是这个。所以你修了很多的功德，又回向一切种智的话呢，你慢慢就越来越有智慧，除了能自己解脱，自己解除自己的困境之外，还可以知道众生在陷入烦恼境时，要怎么帮他、怎么点醒他。这有很多的学问要学，所以要自利利他来求如来菩提。以下再更深一层的解释，进一层把大乘说清楚。
印度初期大乘，有中观、瑜伽二系统，以及后期之密教。
(1) 初期大乘，约一世纪至五世纪，集中在阐释「假有性空」之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。
(2) 中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发「万法唯识」之各类佛经，从中形成由无着、世亲为始祖之瑜伽学派。
(3) 后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。之后在中国根据大乘诸经论创有多数教派，如俱舍宗、毘昙宗、三论宗（中论、百论、十二门论）、涅盘宗、地论宗（十地论）、净土宗、禅宗、律宗、摄论宗（摄大乘论）、天台宗、华严宗、法相宗、真言宗等宗。
印度初期大乘，印度的佛法先有小乘，然后才慢慢有大小乘，到最后发展成大乘，所以，依佛陀的教法，刚开始的华严期不讲，从阿含期、方等期、般若期，到最后法华涅盘期所讲的经，甚至于到后面所讲的密教的经典，这些都是大乘，所以从小到大，从显教到密教，都是佛讲的。所以，初期的大乘有中观、瑜伽这两个系统，以及后来的密教。
(1)初期大乘，约一世纪到五世纪，集中在阐释「假有性空」的理论，一切法虽为「有」但它是「假有」，因其乃因缘和合而成的，所以不能当真。自性本空，因为假有的法是无常，所以也可以观它空。我们说「诸法无性性」，每一个法都没有自性，或者「无自性」，由这个因缘而现法。无常，所以不能执着它有，如果它真为「有」的话应该不灭，像空性一样永远不灭，这才是真的。但它是因缘和合而成的假有，自性本空，所以观它为假有。逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。此论点逐步形成，由龙树菩萨、提婆（deva，梵文为天、天神意）这两大圣人弘扬，而创造了「中观学派」。若你不观它空、也不观它有，对于随缘而现的一切法，你都能安住在性空上，不受之左右、影响，这样你就可以解脱。
(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发「万法唯识」之各类佛经，每一个法门慢慢形成时，刚开始都是概念的建立，然后在慢慢接触某一些经典，更深入体会时，就会扩展他的视野，所以这个时候就谈到圣人跟准圣人跟如来不同的现象。所以，同样一个心，有时叫阿赖耶识，有时候叫阿陀那识，有时候叫如来藏识。如果没把经典搞懂的话，你不知道这些是在讲什么。阿赖耶识，不净心、还有轮回的，叫阿赖耶；已经心清净了，但不完全清净，执着有「空」，这个是阿罗汉，他不执着「有」，但执着这个「空」比较清净。这是中期的。等到你进入大菩萨境界或者是如来境界时，你这个心跟十方世界、十方众生合一，合一而这个心完全清净，你就可以心容一切虚空的佛剎土，与一切虚空佛剎土里面的众生。
所以为什么叫如来藏识？如其本来清净心所有的功能，这个是要到成佛的人才有这个能力。这个心，讲法不同，就表示其能力、范围有所不同，既然是如来藏，是如其本来，一切世间相都包括在心中，这个要到成佛的如来十号完全具足了，心就不是叫阿赖耶识，也不是叫阿陀那识，而是叫如来藏识。因为如来以其本来样子可以涵容一切世界、一切世间相，所以证到如来境界者，祂不必想、不必观，心就跟十方虚空一体，你随时问祂什么祂都能讲，这个智慧是无量的。从中形成由无着菩萨跟世亲菩萨为始祖之瑜伽学派，也就是从这个时代，现起如来藏缘起、阿赖耶识缘起的这些特点之讨论。
(3) 后期大乘，七世纪以后，在公元七世纪时，公元六百多年到七百年时，佛教义学逐渐衰微，佛教教义逐渐衰败。所以，光谈理论没有用，理论讲了半天，舌头辩来辩去，言不及义。密教起而代之，到最后密教兴起，所以密教兴起，大乘就被取代，我们说密法是总持，不必讲那么多，讲那么多，众生反而越听越迷糊，但用总持法门来简单讲，如果一个字「狣」或者是五个字「狣先扔弋巧」，就涵盖世间相、出离相、解脱相，都在里面，这样大家很容易理解。当然因应末法时期大众的根基越来越低落，故没有办法再讲很多的理论，所以密教不得不现起，你不现起密教，别的这些外道、鬼神教 ……，一样的很风行。所以密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹，到十三世纪初时，密教也绝迹了、没有了。
而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教，之后在中国根据大乘诸经论创有多数教派，之后在中国根据大乘诸经论，再创造出所谓的十大宗派。本来是释迦一宗，却衍化成十宗甚至十多宗。如俱舍宗、这个团体他对俱舍论研究的透彻，所以光抱着几部经典创造一个俱舍宗。毘昙宗，大论里面喜欢研究阿毘昙论说的，他就创建一个毘昙宗。三论宗（中论、百论、十二门论），它包含《中论》、《百论》、《十二门论》这三部论，就创立一个三论宗。涅盘宗，以释迦牟尼佛的《涅盘经》为研究的对象，然后就创发一个涅盘宗。地论宗（十地论），擅研《瑜伽师地论》或者十地菩萨的瑜伽论者，也创生一宗。净土宗，念佛的以净土五部经就创立一个净土宗。
禅宗，不喜欢辩来辩去，喜欢从心地里面去证悟的，就创一个禅宗。律宗，喜欢用小乘的戒律成就的，创造一个律宗。摄论宗（摄大乘论），还有一个摄论宗，这一部论就是《摄大乘论》，创造一个摄论宗。天台宗，在浙江那边有一个天台山，智顗法师开创一个宗派，叫做天台宗。华严宗，专门研究《华严经》的，就创了一个华严宗。法相宗，专门研究瑜伽里面的法相的，就创了一个法相宗。真言宗等，密教里面喜欢持咒语的，就创一个真言宗。等等总共有十几宗。
你要成就佛道，这些宗你要全部懂，不能偏向于哪一宗，如果你偏向哪一宗，你光学那几部经，然后去否定别人所学的，你就不究竟。所以希望各位今生能够全部学一宗──释迦宗，就好了，从显教到密教，从小乘到大乘，这些都学、都懂，那你今生就不虚枉此生；若不行的话，继续多多用功。
亲光菩萨释云，由精进力安住大乘，拔济有情令离生死，及自发趣无上菩提。解云：大乘者即用化生及求菩提为大乘也。有云法性真如以为大乘。今解金刚般若广大心等以为住大乘。
亲光菩萨解释「皆住大乘」这一段，由精进力安住在大乘，拔济有情令离生死，及自发趣无上菩提，自己发愿要趣向无上菩萨，然后又自己去利益一切众生。解云：大乘者即用化生及求菩提为大乘也。解释说：大乘者即是用化生及求菩提为大乘也，化生就是化导一切众生，并且上求无上菩提，这是大乘。有云法性真如以为大乘，也有的说，法性真如以为大乘，你懂得自性真如、法性真如，彻底懂的话，把自性应缘起一切法、万法唯心造等等的理念，都懂得话，就是学大乘法，不是学小乘的这种戒律，守戒、守戒，规范你的心不犯错。
今解金刚般若广大心等以为住大乘，我们现在在讲金刚般若的话，其中有广大心等，都是在讲住大乘心，所以这些菩萨摩诃萨皆住大乘。度众生我已经讲过了，把别人也度成菩萨就是大乘，度别人入小乘成阿罗汉则是小乘。不是说你在度人就是大乘，像大阿罗汉祂也是在度人，把人度到成就小乘的罗汉果、声闻果，那就是小乘。不是说大家都在度人就一定都是大乘。讲经说法在讲小乘法，把人度到小乘去者，就是小乘；讲经说法，把人雕塑成菩萨、发大心、度众生，然后修自己，这是大乘。
这种说法，稍微辨别一下，不是说小乘就都只自修，小乘行者也有在度众生的，只是他度众生成为小乘的声闻，不是形成菩萨，可能因为智慧与因缘不具足，他没有办法把对方带到大乘之上，故只能教他修南传的佛法，包括怎么修、怎么打坐。如果你自己有大乘根基的气机话，你去参加小乘众的打坐课，他们就没办法帮助你，因为有一些现象没看过，会担心说：「我没有看过，我没有看过像你这样。你最好不要再坐了！」因为他对气旺也害怕，对心慌意乱也害怕，没有经历过，所以无法化解你的问题。总之，大小乘的修法是不一样的，今天就讲菩萨的第一个功德相「皆住大乘」，到这里结束。
(2008.02.20.讲于法尔)