试解《解深密经》的奥秘(1-57)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相（大声闻、大阿罗汉的功德相）
「大忍柔和成就无灭。」（续）
继续讲大阿罗汉第十三种，亦最后一种修行功德相，大忍柔和成就无减之相关诠释。
另大声闻众最后得廿二种无减法，即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害、及心王。其中，前五者乃心所中之五遍行，次五者为心所中之五别境，复次十一者为心所中之十一善。
另大声闻众最后得廿二种无减法，大声闻众最后得廿二种无减法，也就是已经做到减得不能再减的境界了，到最清净时就没有办法减。因为你要修行就是把你的五垢、染法都减掉，减得不能再减，那就是成就了圆满。这廿二种无减法，经典上所提，离不开五位百法，即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害、及心王廿二种。
其中，前五者乃心所中之五遍行，次五者为心所中之五别境，也就是前五个「作意、触、受、想、思」是五遍行，其次五个「欲、胜解、念、定、慧」是五别境。在唯识里面，五遍行是心所共有的功用，是遍一切境、遍一切心都能够做到；五别境则是修行人才会现起的一些现象。
五别境的第一个「欲」，不是欲望的欲，那是善境的欲望，例如修行到一个境界，你不打坐就觉得不对劲，不修法就觉得有罪恶感，那上进的心永远不断，这是修行以后才有的，不是一般凡夫的淫欲心、种种对六尘境的执着。第二个「胜解」，也是你修行以后开发出来的理解力，对经典、对佛所说的法，能够以正知见去懂得。第三个「念」，不是你的妄想念，是你的念力，心清净了起心动念就会产生力量，这种念力是修行人才具有、才会现起的，在日本有的人修这个心的自性功用，叫做「忍术」，这个忍术其实不懂的人，会认为是一种有为心，那真正的忍（我们这边讲的大忍），从小忍、中忍、到大忍，阿罗汉能够大忍一切境，虽然还不是最大的，他只可以观照到三千大千世界里面的众生因果，可以观到八万劫前后，以外他就看不到，所以要忍也不可能全忍，但这已经是声闻乘的极限。而佛这大忍的功夫更高，可以说是回到最清净的自性、不执着。
这第四个「定」是一般世间禅定，这当然跟上次所讲的如来智印三昧不能相比。三昧是sama（平等正定）。我们是要学如来的这个「智印三昧」，智慧的手印是无形无相、不执一法的。不管是什么境界来，让你的心随缘去映现，但你都不会去执着。也不是说都没有一个念、都没有一个觉知，不是这样的，你心愈清净的话，外境不管什么人、事、物，都会映现在你的心中，无论智慧或者什么能力，种种善的境界，都不去执着它，这种三昧就叫做如来智印三昧。如来为什么能够成就那么大的智慧与神通，无所不知、无所不能？出一切随类，入一切众生众，以渡化一切众生，就是修这种佛法所特有的三昧！慧就是有了初步的定力，了解佛法的解脱知见，产生空慧也就是慧眼，心空法了的话，更能不执着一切境。所以「欲、胜解、念、定、慧」这五别境，没有修行就没有。
复次十一者为心所中之十一善。后面所讲的十一种，是心所法里面的十一善法，十一善行，涵盖「信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害、及心王」等。其中，无惭无愧是二中随烦恼，有惭有愧则是善法。所谓的无惭、无愧是修行的大忌！无明才会造业，对于过去所造的业要抱着惭愧的心，有惭愧心且不要再犯，那就是真正的忏悔。有初步的忏悔，你才能够心安、才能够学佛得到比较高层次的法。
「无贪、无瞋、无痴」，无有这三毒，多加一个「无」字，无贪、无瞋、无痴，如果「有」就不是善法。祖师大德虽然会大声駡、大声讲，但是他心没有撼动虚空，这不是所谓的瞋心；如果一个人瞋心很重，听到一句话，他瞋心开始起来的话，虚空中整个空间跟范围都会震撼！你如果不能做到心空法了，不能够随缘应化，做了以后才又忏悔，或真的发了瞋心，发作了还想行动报复，想到报复完了又要怎样怎样的，这根本就跟凡夫的心一样，这不能算是菩萨。所以，菩萨有正邪之分吗？菩萨不是什么正邪之分，是随缘这么去造作，在经典上来讲的话，就是要有般若智慧。菩萨是随缘发作，发作完了以后无所谓，没有震动虚空。如果你们心可以感应虚空，可以去体会：哪一个是真的发瞋心，哪一个是不是真的发瞋心。
再来是「精进、轻安、不放逸、行舍、不害、及心王」，「行舍」就是行为的施舍，就是施财、施力、四无畏，那什么叫做心舍？心舍就是平等，心都平等了！我们说忧、喜、苦、乐，忧、喜是心，苦、乐是身，如果都平等那就是舍，舍受就做到了，这就是心舍。所以修行到心平等的话，就无所选择，好、坏对他来讲没有分别，所以随缘、随境，这么去生活，面对逆境没有逆境想，面对善境界没有欢喜想，这就平等你的心了，就是平常心了，讲每句话都平常心，没有高低起伏的这些现象。至于「不害」，相当于慈悲，予人以乐，拔人之苦。心是「心王」，心所就是一切的有为法，你要把它看成是心法所作用。
而《般若经》所说佛十八种不共法中之六种无减法，即：
(1) 欲无减，欲度众生之欲心永不退减。
(2) 精进无减，为度众生勤而不倦之精进心永不退减。
(3) 念无减，忆念三世诸法而不失之念心永不退减。
(4) 慧无减，分别一切法相之慧心永不退减。
(5) 解脱无减，佛已断除一切烦恼之正习而证得解脱，永不退减。
(6) 解脱知见无减，于证得解脱之知见无边而清净，永不退减。
《般若经》所说佛十八种不共法中有六种无减法，佛所拥有的跟声闻、缘觉、菩萨不相共，凡夫、世间天神的更别提了，修不到那个境界。这十八种不共法里面，就有谈到六种无减法，没有办法再减了，已经圆满了！而菩萨当然还要减，声闻、缘觉还不究竟，还要减。唯有到佛的境界，圆满了、无可减，那是这六种无减法，如果前面加注是佛的十八不共法，那就比较清楚。如果听到十八不共法，你就知道是只有佛才有的，而菩萨、声闻、缘觉都做到不的。十八不共法里有这六种无减法：
(1) 欲无减，这个欲是善欲，是什么善欲呢？欲度众生之欲心永不退减，成佛的人祂主要的工作就是度众生，所以你看祂，怎么会有渡众生之心退减时？不可能！而且祂大慈、大悲、大喜、大舍的心，都是为众生。所以祂随时都在度众生，只是众生受不受祂度而已，这是最重要的关键。你看佛度那么多众生，为什么还是那么多众生在轮回、在堕落？你修不到一个层次的话就会退转、就会堕落。所以常常会进三步退三步，甚至进一步退三步的也有，如果进三步只退一步还好！总之，进一步、退一步，永远都是这样进进退退，要到菩萨八地才不会退！
那我们为什么不好好修一点？然后你智慧就开显，然后你就成佛，那不是很简单吗？祂是有这能力令你智慧开显，问题是你没有那种清净的心，所以佛光照，你也接受不到，如果心不清净，执着心里面的烦恼，怎么有办法接受佛光与佛的智慧？如果你能够住在如来的智印三昧，不执一切法的话，你就会进步了！问题是我们每一天心里的垃圾一大堆、妄想念一大堆，这样起灭起灭，永远都在执着，永远看不到清净，叫你不要执着，你又做不到！做不到的话，佛的光、佛的智慧要加持给你也没有办法，这也就是为何要先修禅定之故。佛度众生的心无有退转的一天，这种欲望，度众生的欲不会退减。
(2) 精进无减，为渡众生勤而不倦的精进心永不退减。众生不是只有我们这里的，宇宙虚空多少世界，祂随缘现、随缘度化，所以我们心量要广大，经典要读得多，才知道佛的能力到哪里！我们根本很多还是不了解。看到经典所说已经够广大了，而广大到什么程度，连菩萨都看不清楚！曾有一个德尼（就是有修行的女孩子），她入三昧定时，那个定已是相近于佛才有的，结果连菩萨观她入定到哪里去了，也看不到！那佛的境界更是我们看不到，以凡夫的心、理解力是更不可能了解的。所以佛精进、度众生的心永远不会退转。
(3) 念无减，什么叫做念无减呢？忆念三世诸法而不失之念心永不退减。过去、未来、现在是三世，一切法那是不得了的多，祂有能力忆想这些，所以祂所知是无穷尽的过去、无穷尽的未来。不像阿罗汉有一个期限，比如说过去八万劫，那个众生过去因缘报应他搞得懂，未来八万劫因果报应也搞得懂，但超过这个时间，他就搞不清楚，甚至于超过三千大千世界的众生以外，也搞不清楚。而佛忆念过去、未来、现在一切法，祂不会失掉，永远都是清清楚楚！
所以佛有种随念的能力，而且众人问祂随时就讲，不必观不必想，祂随时就讲出来，讲出来这是这样，这种随心而发的能力，不是用神通去观。有的人要用神通先观照一下，然后知道是什么事了才有办法讲，像我们在诵的《佛顶尊胜陀罗尼经》，就有提到这位已经做到二地菩萨的玉皇大帝，祂连善住天子七天以内要死亡，要堕入三恶道七世，祂也不知道，要想知道的话还要先观一下，看到底有没有这回事情，这种忆念的能力、禅观的力量就与佛不一样。所以，佛这种念无减，忆念三世诸法不失之念心，永不退转。
(4) 慧无减，分别一切法相之慧心永不退减。每一个法都有它的因、有它的缘、有它的果，这个果又是未来的因，因因果果永远没完没了，佛都有这个智慧能够去分辨、说清楚。我们知道菩萨有的有宿命通，或许只能告诉你，你下一世可能升天，升天以后去哪里？也许菩萨他也会知道，超过八万劫以后他就看不清楚。至于为什么会升天？他不知道，大略来讲会知道，但是为什么升天？或可以升哪一天？菩萨就未必搞得懂。只有佛才可以清楚讲出：「喔！你因为做了哪一件事情，所以感召天界的果报，未来你可以升天。」哪一件怎么样？哪一件该受什么果报？都清清楚楚！像这一种智慧，分别一切法相都没有差错，永远不会退失、不会退减。
(5) 解脱无减，佛已断除一切烦恼之正习而证得解脱，永不退减，一切烦恼法都要连根断除。我们在修行时，常说三大阿僧祇劫，在密教也一样，密教它讲三劫，三劫是三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫是断掉粗习，第二大阿僧祇劫是断掉微习，第三大阿僧祇劫断掉极微习。你如果修密法，修到有生之年，能够上进不断，精进的用功，你可以断掉粗习、微习、极微习，这样叫做即身成佛。当然这种佛不是像释迦牟尼佛这种果地佛，但起码你就是解脱了！佛的解脱是根本解脱，所以祂是最后身。如果是菩萨的话，当然无量劫在行菩萨道，所以还是累劫生生死死的直到要成佛，至果地佛的最后身，祂就不再来受生了。不再来受生，祂以法身清净示现，依各类众生心里面想的祂就化什么。
例如你的层次还在初阶，常常忆想一些天龙八部之类的，祂就会示现天龙八部的天神类的形相，你心中属意的是那样，所以祂就现那样。但是到底是真的天龙八部；还是佛化的天龙八部？你怎么去分辨？这个很重要！你只要不执着，化完了祂不会教你不好的，祂教你好的，化完就完了。因为这个是化的，所以怎么化来？无中生有！怎么灭？自然就灭。像这样的话，你要懂得佛在度化众生真正的道理，不会再执着一切境界。那个境界是怎么样？好、不好都不要执着。这样的话，管它是真的佛化的，还是假的佛化的？祂来教你一些法；或者教你一些解脱法，如放下、放下，不要执着！能够这样，你能够做到的话，那就是慢慢有了解脱的能力。这里佛所得到的是不能再减的解脱能力。
(6) 解脱知见无减，于证得解脱之知见无边而清净，永不退减。解脱若有「知见」加进去，就有佛的智慧、佛的识见、佛所体会的种种道理。这里面包括了解脱的能力跟智慧，而且祂是以智慧来得到解脱的。所以，解脱知见跟解脱有什么不一样？解脱知见就以智能为主来得解脱，而光以解脱来讲的话，它是不执一法，佛便已有让心安住不动的这种解脱能力，这两个层次是不一样的！所以还不到究竟时，阿罗汉也是一样做到解脱而已。等到证得解脱知见法身时才圆满，那佛更是圆满无缺，不能再减。所以第六个是解脱知见无边，无边是无边际，过去、未来三世跟现在的虚空（无穷尽的虚空），祂都能够遍满，这种清净永不会退减。
我们讲五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见法身，与这六个有一点点相像。若将欲、精进、念这三个，用戒、定来取代，就是五分法身。而为什么举这六大不退减呢？都是好的，是佛的神通。我们在讲退减，减缘减因，都是在讲不好的。只有佛这六种无减是正面的，不能再减。而阿罗汉他们证到很多无减的因缘，是负面不能再减，负面当然最少是较好。
亲光菩萨释云，于苦堪耐，易共住故。《瑜伽九十二》云，言忍辱者，谓于他怨，终无返报。言柔和者，谓心无愤，不恼他故，广如瑜伽二十五释。
我们拿亲光菩萨所解释的，于苦堪耐，什么叫大忍？什么叫做柔和？心要是柔和就能够忍一切苦。易共住故，与一切法不管顺、逆都很容易相安住，你受苦不觉得受苦，有欢喜不觉得该高兴，顺境也不去执着，所以易共一切法。当然这里讲的是：不好的比较难耐而能忍，所以易共住故。这是亲光菩萨所解释的大忍、柔和成就无减，成就的大忍功夫、成就的柔和心地。
大家正在学五字轮观，所以我今天打妄想，写了一个偈语：「心地柔和是妙香，贡高我慢胡同墙，佛说诸法本不生，又说自性离言说，何得清净离垢染，善观因缘等虚空。」在这边供养各位，要背一背啊！你要供养诸佛菩萨，烧再多少好香、供养再多少好花，不如把心地修到柔和、清净，这才是最佳的供养，叫做妙香。修行人有一点成就了，最容易犯的是贡高我慢，这样就如进入死胡同一样，或者是像碰到墙壁一样，意思是不能够再进步了。有慢心起来的话，你就修不了、就进步不了。所以修「五字轮」的重点是：「a字」佛说诸法本不生；「va字」又说自性离言说；「ra字」怎么去得呢？何得清净离垢染；最后一句是善观因缘等虚空，因缘是「ha字」，虚空是「kha字」。
因此你在观五字轮时，应该要知道──「诸法本不生，自性离言说，清净离垢染，因缘不可得，虚空不可得」，后二句合在一起，成为「善观因缘等虚空」。你在学解脱、学观字，常常这么思惟，对照如来智印三昧这么思惟，既然因缘等虚空，善因缘、恶因缘、什么因缘，观它不执着，安住你的心，则成就大忍、得心地柔和，这是正确的修行法门。
《瑜珈师地论九十二卷》里面说，言忍辱者，谓于他怨，终无返报，这是小忍。忍有大中小忍，这小忍是忍外境的，像天气很严寒或很酷热，忍寒、热、恶劣的气候，这是小忍；其它人世间的人、事、物，还是小忍。众生给你的怨，你也能够忍，没有返报，这则是中级之忍。修行就是这样子，不能说我有理我就怎么样？或者有一点功夫就要报复人家、诅咒人家或者怎么样，这些都落入了污染法、不清净法、造业了。所以修行就要修忍辱，当然不能报复，这是讲比较初浅的。
言柔和者，谓心无忿恨，不恼他故，自己没有忿恨的心，也不主动的去恼怒众生。这是简单讲忍、大忍与柔和。上一次讲所谓的大忍指的是，若以阿罗汉来讲，能观三千大千世界里面的众生所居的世界、众生间的因缘，而他都能够自在无碍的观看而不执着，这要忍啊！不然你看到过去的因果报应、看到杀人啊、看到怎么样的，有人就会惊吓万分。像今天有一位网友写他心中心法打禅七，因为大陆雪难，过年不能回家，自己打禅七，那时看到不好的镜头，就赶快下座，心砰砰砰跳。你知道是虚幻的，但无形中你会进入那种情境，然后就会很害怕。如果你修到忍功夫够的话，顺逆善恶境界都能够忍，这才叫做真正在修行。当然《瑜珈师地论》里面二十五卷还有很多这方面的解释。
「已善奉行如来圣教。」
现在把大声闻、阿罗汉所具足的十三种功德相说明完了！最后一个是「已善奉行如来圣教」。
第三显诸德相已奉行。奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。诸大声闻众已能善巧奉行如来所说圣教，圣教者2gama，音译作阿笈摩。如来佛世尊圣者所说之教法，即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其它圣贤等之著书为圣教。以大乘教言，圣教包括经、律、论、般若、陀罗尼藏等五部，以目前的教别，含容大小二乘教、显密二乘教，皆是佛陀之圣教，不要以不足得境界与智慧，强加以否认或排斥。《异部宗轮论述记》云:「圣者，正也，与正理合，目之为圣。又契理通神，名之为圣。此言所显，即佛世尊所说教能引圣，名圣教。」
虽然大声闻是解脱了、智慧无量了，但是不懂的还很多，要学习度众生或各种如来言教，所以能已善奉行如来圣教。「圣」就是成为解脱圣人的教导，佛法不是只有学解脱，你修善行也是佛法，你起了善心帮助别人当然有升天的果报，那是初阶的行善；你修禅定能够超越欲界天，进入色界天的禅定，然后学断掉内在的习气，可以去色界天、无色界天，或者是五净居天。五净居天是阿那含果圣人居住的，你再往上去呢，还是有很多菩萨、圣人，他们可以居住在大自在天（欲界第六天）里面，我们看看最后它怎么讲？
第三显诸德相已奉行。该学的都学了，得到这三种圆满功德相，奉行佛陀教法而修行之。我们学佛法都是要这样啊！「已知」、「已证」、「已断」这三种一定要如此去思惟、实践。「已知」：不懂的道理要听，像你现在听佛法，听了以后懂了，懂了还没有去做啊，所以要去做。「已证」：也就是去做，已证得的，可以讲说暂伏，使自己习气不与因缘相应，阿罗汉就这样子，有初步的解脱。然后「已断」：断是除去的意思，连根都拔除，所谓断话是心要净，（当然全部净不可能，最清净觉是佛），但是还要加神通啊，如果没有神通，没有证到阿罗汉果的话也不成。
所以次第是先已知、了解，然后要去做，再来初步控制了，但心还不清净，如果能够完全清净就有神通。如何证明清净？神通具足。如果没有神通，你根本就是完全没有证到。阿那含果有五神通；阿罗汉果则是有六神通（前五通加上漏尽通），若再转成去教化众生，令其也成就阿罗汉道，这是大阿罗汉、大声闻众。你不要讲：「我证到什么、什么！」你不要用讲的，你要用现的，现神通给人家看才足为证。虽然很多阿罗汉他不现神通，但死时一定要现神通，先在虚空中跳跃，然后以三昧真火点燃自己的身体，所以阿罗汉不简单啊！那是实修实证的，今生有证到果位的。
那菩萨呢？他心不管得这么紧，不是那么要求清净，他以度众生为目标，度众生怎么可能完全清净？我们不像佛，有无量神通跟智慧、善观因缘，关于哪一个众生该得度，哪一个还要等一下、等几下，祂都清清楚楚。哪一个有因缘？哪一天会成熟？祂也知道。所以不必像我们教化一个人，打啊、駡啊什么通通用上了，都还未必管用。佛什么都不必。所以有人说佛都不生气，祂有大智慧、大神通，所以不必太费事，祂是观众生因缘自然去教化，那这我们怎么来奉行？
诸大声闻众已能善巧奉行如来所说圣教，善巧是方便啊！不要说一定要这样、那样，那他一定做不到！用方便法或者分几次、分期付款让他清净，自修也好、度众也好，都是要善巧方便。如果失去这种智慧、能力的话，就不是真的大阿罗汉或者是菩萨。圣教的梵文为2gama，如果把后面a拿掉，念起来就2gam（阿含），你学过梵文，2是什么？2是寂静，gam是去，2gam等于是去到寂静的地方，去到寂静的地方不就是涅盘？不就是我们修行的路？你懂得五十一个字母，十二个女声音的变化的话，可以解释这个字怎么来的？什么意思？很简单可以知道这些。2gama（圣教），音译作阿笈摩。阿笈摩这个「笈」不是我们念的笈（ㄐㄧˊ），我们说印度的笈多王朝，这里它不是那样念，是guta，要念guta，那它这里第二个字演化成这样：aguma（念音：阿古玛），最起码你要懂得汉字。有时候g或者ga，都可以用笈这个字，有人这么翻。
如来、佛、世尊、圣者所说的教法，叫做圣教。圣教一定要求解脱，你不能天天讲佛法却都只讲要行善帮助别人、怎么施食、怎么修桥铺路，这些也是佛法之一但不是圣教。圣教一定要讲解脱！如何从心里面去超越你的烦恼、放下对自我的执着、对法的执着，而得到解脱，具备这种精神才叫做圣教，也就是佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。圣贤指后来有修证到的圣人，或者还没有成圣，但也是地前菩萨、贤人。所以我们说要礼敬贤圣僧，这些僧众不一定每个人都成阿罗汉，也有初果、二果、三果，照理来讲四果阿罗汉跟辟支佛以上才是圣人，这些准圣人还要人间天上往来、或者不来、或者是不返，这些都还不能够成就圣道，但是他们都能告诉我们怎么修。
所以总称经、律、论三藏及其它圣贤等之著书为圣教。以大乘教言，圣教包括经、律、论、般若、陀罗尼藏等五部，当然你说《般若经》也称为经，但它是独特的因缘、智慧，讲解脱智慧；如果要行大乘法，然后又要断微习，那就用密教。你说显教可以修到哪里？本着修行的精神与修行次第，慢慢在建立时，你就可以了解，我们说三三昧「空三昧、无相三昧、无愿三昧」，在证得之后，转过去往上一阶就是陀罗尼门。为什么要进入陀罗尼门？
第一个，可以广度众生。为什么可以广度众生？依佛的清净身、口、意三业，加持到我们不净的人身、口、意三业，然后来利益众生。然后第二个，建立坛场自修，自修有的人修到空、无相、无愿三昧的话，心都无相。不起影相、不执着外境，所以就不生相。所以有的人刚修就会看到人啊、看到鬼神啊、看到另个自己、看到佛菩萨，那是五根的功用，那个还不清净！五根会起作用，就是最初浅的功用。因为你有所执着，所以会看到，慢慢修修修就看不到了，因为你不执着就会看不到，有境但是你不执着就看不到，至于看不到你微细的习气怎么断？就进入坛场修。
所以就进入金刚藏里面或胎藏界里面，坛场有八院、九尊，以后你有来上礼拜六的课，慢慢会听到这些观念。你进去坛场时，就会化很多种的幻相，就像这个阳焰，太阳底下那种熠熠的光，你一进去抓没有，但是远远的看底下又有，在虚空中好像一种亮光，可以在虚空这么晃漾，你一去抓它没有，一靠近也没有，远远看是有。或好像火轮，木棒两边点了火，这么转转转，变成一个轮子在转，空档之间是真的有火吗？没有！只有一根棒是真的，其它都是幻影，这可以当真吗？所以佛讲十缘生句，有十种这样的例子，谓如：幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等，皆乃虚幻不实，故不用执着所现之境。你进入坛场会化起这些现象，因为进入坛场心空法了，跟佛的身、口、意合一，就会藉佛的法身清净，映现出一些你原先所看不到的。用这个佛所化起的现象，你持咒持咒会现起很多相，藉由这个来修掉我们很多极微细的习气。
所以你要把刚刚讲的大小乘、显密教每个法门，都能搞懂，且最后你还是要进入密教。虽然有人是修到这里还不喜欢密教，但如果等你有机缘进入了密教，你就知道是在干什么，不是在修简简单单的「阿(a)、罗(ra)、波(pa)、左(ca)、那(na) 」，那只是最初浅的悉地。你念「阿a、尾vi、罗ra、吽h93、欠kha3」，念得要有成就，可以往生净土。你念毗卢遮那佛的法身咒，「a、va3、ra3、ha3、kha3」，念得有成就你就可以去密严净土，就去毗卢遮那佛那里去了。要把极微习的都修掉，才有办法去，这跟你带业往生西方极乐净土不一样，你去西方那边只是游学而已，在这里是现世成就，为什么是现世成就？你进入了坛场然后依仪轨去修，修什么？修纯密，不是杂密！纯密是要仪轨再进入坛场的，要有坛场，所以这个要看你个人程度够不够。
纯密并非我们现在讲的一般藏密、或一些很粗浅如念六字大明咒的密法，那是杂密啊，没有坛城。进入坛城要有一套仪轨，很繁琐的，要有清净心、恭敬心，该怎么做怎么做，你们稍微了解一下。而这里讲的，佛所讲的法，你今生要全部去接触，到底有没有究竟，要依你的褔德，能学多少就多少，但起码你要懂，你不要学了三脚猫功夫，就说你已经懂了佛法，你不要摸到显教打打坐、或修修心中心法，就说自己什么都懂了，不要这么无知，要懂这些道理。所以一般讲三藏，我们要扩充到五藏，因为加了般若、陀罗尼门。
其它圣贤等之著书为圣教。只要讲大乘，只要讲解脱道，都可以列入圣教。以大乘教言，圣教包括经、律、论、般若、陀罗尼藏等五部，以目前的教别，含容大小二乘教、显密二乘教，皆是佛陀的圣教。有一些人讲大乘非佛说，这都是在造业！所以不懂就不要乱讲。上一期网络参问有一篇人家在问这个问题，不懂就不要乱讲，不懂又喜欢讲，这就造业，因为你不究竟就会毁谤，毁谤密法，怀疑说：「我修了半天没怎样，怎么那些人念念『a、va3、ra3、ha3、kha3』就可以去密严净土？有那么好的吗？」如果你方法对，有因缘去天道，你就会相信，然后认真的去修，真的就可以做到。当然此处所提，这是要结坛城或有特定的作法，不是你光念那五个音就行，不是这么简单的事情！要依上师去学。
显密二乘教，皆是佛陀的圣教，不要以不足得境界与智慧，强加以否认或排斥。我这样回答那一位网友：「小乘的法可以去编写，只要有禅修、有五神通的能力，你同样可以写经典，但是那个是不究竟的经典。」你光说：「我可以做到初禅这样、二禅这样、三禅这样、四禅这样。」但你没有真正像佛法讲的，拿掉心里面什么毛病，那你就是没有什么境界！像我们讲的须陀洹，须陀洹一定要断身见，不执取禁戒取见、也没有疑心病、再加上没有瞋心，这样是须陀洹的果位。只有打坐到一境性，一境性是对禅定中的现象不执着，等到出定时照样习气、毛病还在，这个怎么和须陀洹果比？须陀洹果虽没有五神通，但是他心清净。
所以你学佛法要这么去学，断掉哪一个习气、毛病，身体有什么变化才能断掉习气、毛病，然后由过来人跟你印证，心清净。心清不清净，不是说表面上不生气就算，是要障碍来了、逆境来了，你都能够安住你的心，那才是真的。「张老师駡我无所谓，但是当家駡则不以为然，那同修駡更不以为然。你们算老几？讲我！我看你们自己修得也不怎么样！」心里面就不以为然，这就是不柔和。所以你看经典，《金刚经》里面，忍辱仙人（释迦牟尼佛的前生）被歌利王割截身体时，他都没有瞋恨心，像这种已经攻到你的身体来了，你都不能起瞋心，这才叫做「忍」的功夫，这种真的不容易！这个要自己想一想。为什么我们还有这个毛病，要境界来磨，或哪一个事情现起来，整个心态你自己都可以摸到，看看你到底有没有清净？不简单啊！
《异部宗轮论述记》（一个部派）云：圣者，正也，正是对于顺境、逆境都心得大忍无碍，才叫正。与正理合，目之为圣，理就是空、不执着，与正理相合，我们可以看他是圣人。所以你看这些出家人，风度翩翩不现神通，但是他自在无碍，什么都好，没有执着，遇上这样的僧众，我们要赶快抓住机会尊敬、恭敬、供养他们。你不要遇到哪一个宣称会发神通、会做什么的，但明明知见、行为、什么的都不怎么样，你还去供养，那就是愚痴！因为你对于哪种是圣人、哪种不是圣人，你都还搞不清楚。所以，我们学佛法要懂得这些道理。
又契理通神，名之为圣。此言所显，即佛世尊所说教能引圣，名圣教。契理是契我们空性，能够应一切缘；通神是心清净，心清净才会现神通。通神有时候是心念而已，有时候会现起更高层次的幻化，幻化就是神通，所以名之为圣。绝对心清净的人有神通的话，一定是圣人；有神通但是心不清净的人，那不见得是圣人。魔也是这样，有无量神通，有无量的神变，但他心就是不安详、不清净，所以这种不能叫做圣人。以上这些大阿罗汉具足十三功德，皆「已善奉行如来圣教」。
唐朝玄奘大师，所译述之经典，概称为「新译圣教」。此外，唐太宗之大唐三藏圣教序、唐中宗之大唐中兴三藏圣教序、宋太宗之大宋新译三藏圣教序等，皆广称三藏及贤圣集为圣教。日本则对自中国请去之经论仪轨及传授之典籍等，总称圣教。
唐朝玄奘大师，所翻译述之经典，概称为「新译圣教」。因为他是新翻，所以当时叫做「新译」，表示说在隋、唐朝之前，再更早之前两汉时，佛教已经传到了中国了，所以那时候所翻的，也许他们认定是旧译，比较古老的翻译。玄奘大师回来以后，他的翻译比较偏向是一对一的翻译，一句话对一句话，很忠实的去翻译，过去的翻译大多以它的意思来翻译，所以比较模糊一点。像《大般若经》为什么讲得那么多？它是一句对一句这么翻，一个名相对一个名相这么翻，所以显得非常多。如果是印土这些大德来的话，他懂得这些道理，那就简单了，就把它削减成一句话，很长很长的变成简简单单的讲一句话，等于就讲完了。
所以这新译，主要是在告诉你为什么叫圣教？它也尊称释迦牟尼佛所讲的经典、所翻译过来的都是新译的圣教，另外唐太宗的大唐三藏圣教序，藏经编好了，皇帝写这个序，名称叫做「大唐三藏」，有写序所以叫做圣教的序。唐中宗的大唐中兴三藏，在唐中宗时，又集结一些经典，所集结的三藏（经、律、论三藏），所写的序也叫做圣教序。宋太宗大宋新译三藏圣教序等，皆广称三藏及贤圣集为圣教。日本则对自中国请去之经论仪轨及传授之典籍等，总称圣教。哪一个皇帝比较有佛缘，他就很喜欢这一些经典，然后就发心编一次、再编一次，增加或减少，所以不同朝代的皇帝，收集的三藏大概有廿几个版本，再加上朝鲜、日本的就更多了，都叫做圣教，这些你要了解。
这把密教包括进来，所有讲仪轨的大概都是讲密教的仪轨。所以纯密一定要依仪轨去学，初学有初学的仪轨，入真正坛场有真正坛场的仪轨，然后这么修。这些纯密不晓得有几个道场可以找到？我们现在没有去找，不知道哪一个是真的？一般都是很简略的藏教的修法，我们不是很清楚，有没有如法不知道，如果以《金刚顶经》跟《大日经》来讲的话，里面都有把仪轨列出来，但是末法时期众生褔薄，福报不够，所以像《大日经》全版有十万个偈语，但因翻译的人认为我们不懂，所以把它减到八千偈而已，只有讲重点，所以很多称为要略，把重要的摘出来，比如说《要略经》。
就像《华严经》一样，华严经是从欲界六天，讲到色界四禅，再讲到无色界，再讲到五净居天，甚至于圣人声闻、缘觉、菩萨境界，到最后传下来只到六欲天，再上去诸天我们不够资格去理解，因为我们智慧有限，所以叫你去观法界，重重又重重，就如好几个玻璃镜，反射再互相反射的话，会进入那种虚拟的境界中，你会做吗？做得来吗？做不来！所以再往上的话呢，就更不用讲了。所以龙树菩萨只有留上、中、下这三册里面的最下册，就是我们现在的《六十华严》与《八十华严》，仅有一点点而已啊！这跟我们末法时期有关系，这经典还在，哪一个时候大家道德水准高了，它还会现出来，所以这个跟我们众生褔德之厚薄有关系。
亲光菩萨释云，诸有所作，已圆满故。是诸声闻位登无学，皆出生死故，善奉行如来圣教。
亲光菩萨释云，诸有所作，已圆满故。你修行要怎么修？已知、已证、已断，就是所作。有所作为，有为法要用来修行时，所作能够圆满成就。如果没有究竟，那就是没有圆满，没有圆满就没有解脱，所谓「所作已办」，是经典常常出现的，该修的方向、该用的方法、该证的道理，你都能够做到了，即称为所作已办。对阿罗汉而言，所作已办，如果再加一句「不受后有」，不再来受生了，当然这是阶段性的，对阿罗汉来讲是阶段性的入灭，但两万劫以后他还要发菩提心再来行菩萨道，而辟支佛是一万劫以后还要发菩提心行菩萨道。所以无量亿劫在众生六道中轮回、行菩萨道，练习这个智慧，不是练习定力！练习用智慧来得解脱，练习令我们这清净的心能够跟佛心一样，映现一切境界，而且对一切境界都可以保持实相观，不受它影响，这才是真正究竟。所以这还是一阶段而已，因为在讲阿罗汉，所以是所作已办，不受后有。
是诸声闻位登无学，他不必再学什么法来断内心的习气、毛病，虽然真正的微习还没有断掉，但是他已经没有烦恼。皆出生死故，不在六道里面轮回。善奉行如来圣教，对佛所说的一切教法，都能够确实的懂，而且能够去做，而且也做到了，如果光已知没有已证，或光已证还没有已断也不行。所以这三转法轮，一定要循序而做，你只是听没有去做也无效，有做的话，你自己就知道有无进步，否则光听不做，听了多少年还是一样，没有进步。你有在进步，或你要让我感觉你有在进步，那就差不多啦！我这样的态度对你，如果你还是没有改变，那也许还要用另一种心态对你也说不定；当你也可以感觉：「这个脑筋、或者观念、或者是行为已经改变了。」这样就是有在修行啊！
再者，你跟佛的心相应，表示心空法了，所以你可以跟佛心相应；如果你心里面还有很多疙瘩，跟佛心不相应，佛当然跟你不相应，因为你内心充满了很多的枝节、不清净，所以要兼容也不可能。所以学佛法真的要好好从内心里、每件事，都这么去思惟，这么去拿定主意，如果你要真正修大乘的法，就控制你的心念、自性。自性用两个名词来解释比较好，一个是正念，一个是觉知。这你可以理解吧！我用眼睛看到你，知道有人，是觉知，觉知看了但不要起分别想，你的心也是一样，你的心可以观你的另一个心、或者习气，一件事、一句话，你起什么反应？还不清净时，反应你都能够感觉，习气在发作你可以感觉，这是觉知。或者提起正念，正念也是觉知，可以观照你的邪念、妄念、不好的念，这是摛贼摛王。有的人做不到这里，看来看去只有一个心，起心动念只有一个心，那这是正念觉知起不来。有的人是正念一提起，妄念起不来，起不来不是没有啦，是暂时被你专心摄受，它起不来。
比较高层次不是这样，你的心浮动时，你可以有觉知观照它，可以看得到，它要生气、要怎样，要你的习气毛病现；或者你一个念，又分辨这个事情怎么样、怎么样，若你都很清楚，像这样就是用正念觉知去观妄念，所谓之妄念就是应缘，不管是真因缘，还是假因缘，应缘所起的心。你有没有以上这能力？如果没有！那表示身体没有破、心也没有开，修来修去连佛法都沾不到边。佛法五阴魔相所讲的，沾到边是要受阴尽，受阴尽不简单！刚刚讲的忧、喜、苦、乐，这四个已经没有罣碍了，心不忧愁、不欢喜，以及身体之痛苦、快乐，（气旺就快乐，脚熬多了就痛、就觉得痛苦），这些感觉都没有了，这才是舍受相应，就入受阴尽。受阴尽才十信位的初位，才入佛门第一阶，佛门第一阶到成佛，六十四位阶。
你受阴不尽，可以看到鬼神、可以通灵、可以干什么都没有用，都还跨不到边！十信以后十住、十行、十回向、四加行、地上菩萨十地，再上去之金刚如来十地，共有六十四位阶。所以你要懂过程、懂方法，要修什么都要搞懂，好好去用功。有时候你方法用对、因缘具足了，也许身体起了很大变化，然后就进入修心的境界。如果不行，修密法比较快，依佛身、口、意三业清净来加持你，密教为什么最后讲？因为该教的都已经成圣人了，剩下这些就用一个最好、最简单的方法，比如以总持观一个阿字，观一个阿字就是总持法门，认真观，讲了那么多道理，讲了《金刚经》、《般若经》六百卷，有人愈听愈晕，不如跟他讲，观「阿」，阿字本不生，一切法本不生，这样观它，能够观起来的话，不是很简单吗？所以咒也好，种子字也好，什么叫总持？一个字或者短短几句咒语，就能够显示出它的功用，这是佛的威德。
至此，我们正式把大阿罗汉的功德相讲完了，再下来要讲菩萨，菩萨也有很多功德相，大约共二十几个。为什么要把这些功德相讲那么详细呢？因为这是我们的目标，每一个功德相都是大家要修很多的法门去证得的，不是用来讲好听的，不是用来歌诵祂们而已，是要当作我们的目标，如实去修证，了解祂们怎么修，怎么做到大忍柔和成就无减等等。不是光介绍一些名相，很好听却抓不到边，不知道怎么修。所以把真正佛法搞懂，又知道怎么做的话，其实会愈听愈有兴趣的。
(2008.02.13.讲于法尔)