试解《解深密经》的奥秘(1-55)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
「大忍柔和成就无灭。」（续）
大声闻众满足诸忍，故称为大忍，《大乘理趣六波罗蜜多经》举出三十二种安忍，能遍满得安忍者，是为大忍。即：无贪、不害、无热恼、无嗔、无恨、无念、无诤、不染欲境、能护自他、顺菩提心、无分别心、不着生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断嫉妒、舍诸怨贼、近菩提分、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。
大阿罗汉的最后一个功德相是「大忍柔和成就无减」，上一次讲到无诤，梵字仕，世间一切相都是因缘和合成就的，对于个人的根基，每一个人的背景、智慧所修证的佛法或者外道法，其实都不必去诤辩，如果有所争辩显示你自己的不究竟，如果贬他人说自己最好、最对，这些都是无知，因为我们的智慧不够，所以不能分辨世间哪一个是对、哪一个是错。如果你能够分辨每个人的毛病、所讲的话、所讲的法有什么偏差的话，那你的水准应该高过他们。到大罗汉祂是内心清净，所以不管别人像小孩子样再怎么吵，对祂来讲，对也好、不对也好，懒得去讲一句话，解脱的人就是这个样子。会吵吵闹闹、会说是说非的都是不究竟、都是烦恼无量，所以才会吵来吵去；大阿罗汉祂心柔软，不会五根对六尘有什么违误、不舒服，所以祂不必去争辩。
像《涅盘经》里讲的一样，佛修证到最后境界的话，无所说！我们在学密法的话就是「狣字观」，诸法本不生，一切的言论都是不必要的，离言说相、离言法性，所以我们说向va言论、语言，向根本义也是一样，自性离言说，我们自性清净离言说，有所言说则不能显示我们自性的本来功用，所以狣字观本不生，所有字声里面最后一音都是狣a声，所以一切法都不生，这种理念是很简单。讲修行的道路就是这么去做，这么做到的话怎么会有诤辩呢？没有什么睁辩！所以不必去诤论。
不染欲境，修行如果脱离欲界的话，那就进入梵天，梵天就是色界天或者无色界天，这两个「欲」都没有了，一般讲的色欲心里已没有，但是其它的欲望可能还有。到阿罗汉的话，诸欲都能够断，所以不染欲境，因为染欲境你心就不净，不净的话怎么叫做解脱？所以大阿罗汉他是不染欲境。欲有两种：恶的，是不好的；善的，也是不好的。所以善、恶这二性他都不染，不去造业。等于说，阿罗汉他不一定去做善事，他认为做善事是多余的，菩萨才会去做善事，一边修自己一边去利益众生去修善行，大阿罗汉等于是在度众生，至于一般的阿罗汉，他是自修自利，不会去度众生，所以没有什么善事可做。能护自他，因为他是大阿罗汉，所以除了自利以外要利他，所以能够守护自己，也可以守护他人，要有能力去转众生的业。
顺菩提心，由于他已是大阿罗汉，故会发菩提心，这种人首先一定要把目标订出来──誓度一切众生！这是发菩提心的第一个，是谓发心菩提；第二个是伏心菩提，要能调伏自心；第三个则是明心菩提，因为有修就能够把心不好的拿掉，不染诸欲望的话心就明，心明就能够得到第四个，出到菩提，出到菩提就可以自我解脱，阿罗汉就是证得出到菩提。然后你转成行菩萨道，进入第五个，求无上菩提，无上菩提是如来才可以成就的，现在大罗汉也是在这一段，虽还未得到这个，但是他已经在行菩萨道，菩萨他也是在这边，所以大阿罗汉也好、菩萨也好目标都是上求如来无上菩提，未来要成佛的，这样就是顺着菩提心。顺菩提心就会去度众生，这是第一个重要的，然后自修、利他这两个一起做。
顺着菩提心去发展，有的人发了菩提心，没有真正把自己修好，然后又要去度众生，他没有这个心，自修都来不及了，有心无力；有的是自己没有成就，但是一个心一直要度众生，所以他虽接触了众生却不能让对方彻底的了解佛法，只是说很热闹的这么学佛法，学了半天也不知道在学什么？不知道修行要怎么修？这种也不是具足菩提心。菩提是智慧！智慧是能够脱黏一切妄想、习气、毛病，然后能够自心清净以后开显无量的智慧，智慧是解脱的智慧，有世间的无上智慧，也有出世间的解脱智慧，也有出出世间空有不二的智慧，这个就顺着菩提心去发展，如果你中间有缺失，就会卡在那里不会有太大的进展。
无分别心，不管是哪一个阶段的佛法，都要度过。刚开始作主的心都是第六意识，第六意识的分别性很强，所以善恶、顺逆这样的分别心常常左右我们的行为，造成烦恼无量，这个就是根源于分别心太重。分别心重、烦恼无量，这是第六意识造成的。阿罗汉都没有分别心了，大阿罗汉当然更没有。前面讲小大阿罗汉之别，不是在指其有无究竟，毕竟只要是阿罗汉(arhate)，都已经是解脱的。只不过，大阿罗汉是指其可以讲经说法度众生，故云为大。众度不就可称做菩萨了吗，为何还叫大阿罗汉？有一种说法就是，若阿罗汉把众生度到小乘，以小乘使之成就阿罗汉道，如此教人学解脱法者，这种就是大阿罗汉，他也在教人、也在度人，只是他把对方度到小乘去，南传的佛法有的师父也在度众生，就是走这一条路。
上文所提的大阿罗汉，能够参与《解深密经》这种法会，当然都是大阿罗汉。一般如果已经证到六神通的阿罗汉，他没有心去度众生，只有自己入涅盘境界，享受这种现法乐住的涅盘乐，他希望这个心能够安祥，不要起心动念造成烦恼，所以他会偏执空，或者偏执我空，我空就不来受生，那才是彻底的脱离三界。这种就是所谓的阿罗汉，虽有六神通、没有分别心，但是他有一个毛病，他会执着空，所以严格讲起来其实还是有一个分别，他心分别在空有法上，还是有一点不究竟，但是对于烦恼方面他是解脱，所以仍称为没有分别心。至于菩萨，是直接度众生，也希望他们直接去学菩萨道，把大众度到大乘去，这是菩萨跟大阿罗汉不一样的。菩萨已能够修证到法空，所以法空不执着法的话，才可以真正的究竟解脱，最后会得到究竟解脱。
不着生死，既然已经解脱了，不再落于生死，不受生、不着生死、不来受生，所以叫做无生，也叫做应供。应供是说一般的天神、人，看到阿罗汉就很乐意供养，因为这样做福德会很好，所以要抓住机会赶快供养。无生就是他有能力不受业力的牵引，不去受生，这才是究竟的解脱，这个才是不着生死，脱离三界。
顺业果，为什么要顺业果？业果有两类。其一是过去所造业出现在目前为果，不管是顺境界、逆境界他都能自在，如果不能自在就不叫阿罗汉，所以他很自在。其二是未来果，因为你今生修证到阿罗汉，所以要脱离三界、要无生，如果不顺着它，做「不定性」声闻，就是──我已经修证到阿罗汉、有解脱的能力，但是我希望转成菩萨道。如果顺着它无生，就成为「定性」声闻──他转不了，所以一定要入灭、入涅盘。不过入涅盘二万劫以后还是会发菩提心，一劫是一万六千八百年，那么二万劫就三十几亿年，入涅盘以后那么久才发菩提心，之后还是要走大乘的路。所以修行不是说暂时休息就完了，他还是要继续走下去。
如果是不定性声闻有菩萨种性的话，修到自我解脱，他就转成菩萨道，所以是跳过入灭与二万劫的空转期，不浪费二万劫的时间在那定中享受法乐、快乐。因此今生如果闻到正式的佛法，你也可以发心直接进入菩萨道，不过行菩萨道也不简单，如果自己没有办法修到究竟解脱，修的尚不是很好，又还要去负担别人的业力、障碍，常搞得手忙脚乱，到最后反而退转，这样也是不好。所以他随顺业果，表示说非一定要这样、一定要那样。如果他的能力、智慧有开显，也许就转菩萨道；如果不行，就入灭了。
顺其业果，一者云其未来的果要成阿罗汉就成阿罗汉，二者云其过去的因现起了果，他有能力面对、没有罣碍，如果有罣碍就不叫做解脱，所以阿罗汉可以承受病痛、承受业障，都无所谓。像目犍连尊者是阿罗汉中神通第一者，但是他过去杀过人，所以这一世还是被人家用石头砸死，这还是死，但我们不要看表面的果报好像是惨死，实际上不是这样，阿罗汉虽也要受业力的报应，但是在报应之间他很自在，从容就死、不怕死，如果还怕死的话就不叫阿罗汉。
又如禅宗二祖慧可大师，今生出家以前是大将军，大将军为了国家安危，带兵打仗好像是理所当然的，但是他脑筋所储存的种子，都是杀来杀去的这种业力，因此还是要去受私人的业报，并不是说由哪一个国家来帮你承担业力。例如为中华民国去打仗，杀了好多人，仍是由你自己去受报，因为你所杀的人内心只有你，不是国家，国家是虚幻不实在的一个东西，由大家组合在一起，由谁受报？有共业受报的是大家的去受报，但私人造的杀业当然还是你要去还。所以这可分成两型：国家的共业部分，是下一世或哪一个时候，一个国家被另一个国家灭掉，那是共业；至于你个人去杀了无量的人，这是你自己造的业，要自己去受。
所以达摩祖师知道慧可的业太重，一直不收他，如果选他当徒弟的话那怎么办？本来是已经在外面待了一日夜了，雪积的好深，达摩祖师看说：「你怎么不进来？」他说：「我要求法，我服侍你好久，你都没有教我，都不收我做徒弟？」讲的像要摊牌了。结果达摩祖师说：「我的法一般人是不能接受的，像你这种材料，想接受这种无上心法？没有办法！」结果他一冲动，就到里面去拿刀子，把自己的手剁下来，拿到达摩祖师的面前，问：「我有这种为法忘躯的心，能不能教我？」达摩祖师没有办法，就说：「既然你这么捐躯求法，就接受你做徒弟。」
但又叮咛他说：「你的业力会导致你以后受报、被杀，被杀时人家还会毁谤佛法说：『佛法不是很行吗，怎么会你一代祖师还要受此报？』所以免你受报！」这边讲「免受报」，表示不发生在今生，以后还是会受报，除非证到阿罗汉，证到阿罗汉不来受生，那这样果报何时再现？可以遥遥无期。不过后来二祖找到传人三祖时，他还是自己去受报，还是去受当生的业，自己去衙门报到。结果死期行刑时，那个刀子砍下去，血本来红的变白色的，所以这是阿罗汉才有这种不怕死的心。所以证到阿罗汉的人不怕死，他顺着业果，并不逃避业果，没有恐怖，该怎么样就怎么样，这是大阿罗汉的心。
身清净，当然证得阿罗汉时，他本身因为自修自利、心成就，所以一切业卡不上他，一般的业卡不上他，除非他去承受大的果报，不然他不受的话，业卡不上他。很多菩萨会生病，修的不到阿罗汉境界，当然他还会生病。真正得阿罗汉果的，身体不会有病、不大容易有病，在修过程之间会有病，他有六神通变化，所以身体清净。身体清净二方面讲来，是守戒清净，因为不去违犯他人。
口意清净，修来修去都在修我们身口意这三业。三业清净者，唯独佛是最清净觉，祂身口意三业完全清净，在功德相里的总功德相中我们介绍过，乃最清净觉，觉了以后心完全清净，所以不被一切业所黏，这才是最清净觉；阿罗汉不是完全清净，微习还有，但一般的业起码都已经清净了，只是「最」还没有安上去，因为只有佛才有最清净。身清净就不违犯其它的众生，不犯杀盗淫这种身业；也没有妄语、两舌、恶口、绮语，这些口业；亦没有贪嗔痴之意业，即前文所讲过的那些贪嗔痴，都没有。这是身口意清净。
坚固不退，因为他已经是心地清净，所以能够坚固不退转，阿罗汉他如果再下去就发菩提心，这两条路不一样，你看地前菩萨，如果是跳过阿罗汉，没有修阿罗汉道的，他这个心还是不净，比不过阿罗汉，阿罗汉是心清净，所以他不退转。菩萨本来就有余习，没有像阿罗汉守戒严格成就道业，菩萨为了度众生自心也无法完全清净，一个人格完美的人，度众生要怎么度？话也不能随便讲，也不能随便笑，行为又四威仪具足，人家看了都不好亲近，不好亲近怎么度众生？所以菩萨就带病，示现身有病、心有病，但是学习智慧，菩萨有能言善道的智慧，而且种种的智慧慢慢累积，这两个系统是不大一样。
阿罗汉这里的境界也是坚固不退，这个心不退。阿罗汉的境界、心地跟八地菩萨差不多，坚固不退转，八地菩萨是不动地，心不动相当于阿罗汉，八地菩萨是心不退转，阿罗汉也可以讲不退转的是心，更坚定、不退转。阿罗汉可以讲练得铜墙铁壁，练得都没有一点感情作用，没有什么好、没有什么坏，没有什么要度众生之类的，都看的很自在。有的师父修阿罗汉道的话，心是很硬，自己的父母亲要死了，他也好像当别人的事情一样，也不会伤心、也不会流泪，为什么？因为他心不能动，练到不会动，对亲情好像是很淡薄，这样才能够不动，解脱是这样。而菩萨就很有慈悲心，常常感情作用发动，没有感情作用怎么会去度众生？看别人有苦难就自己受不了，所以就要去帮助他。所以菩萨他是具足悲心，跟阿罗汉不一样。若阿罗汉以后要变菩萨，要走入菩萨道的话，他心还要柔软，不然现不起慈悲心。这里心地柔软是对逆境、对业力他是柔软，因为是大阿罗汉，他也柔和了，跟一般的阿罗汉不一样。
言说自在，因为他是大阿罗汉，他也要讲经说法，所以他有所言说自在以外，他又有神通，有宿命通、天眼通，所以讲起来更是要怎么度化众生都能无碍。无遍计，遍计就是唯识里面讲的三性，我们自性还不清净时包含三个性。「遍计所执性」，就是会胡思乱想、会去执着一切事情，事情因缘发生时，你去执着它，而且不是对一个，是无所不住的所有都去执着，这是凡夫性。等凡夫性修的好一点，不再执着，就是「依他起性」。他是指因缘，已经证到空或者解脱的境界者，一切因缘来时他应缘起心意念，但是空掉了、解脱了，所以不受影响，这里可以讲「觉而不住」。那我们有没有这个能力？我们也有，但我们是觉而住，住就又进入遍计所执，那是凡夫之遍计所执。
「圆成实性」，圆成实性就是大菩萨让他的自性充分的应一切缘，又有超能力可以观十方一切众生、一切世界。圆成实性有什么好？你自己的如来藏性，如来藏性涵养十方一切世界，十方世界里面的一切众生都在心中，不必像天眼通要看，十方一切世界都在他心中，一切众生都在他心中，所以你跟佛是没有二体是一体的，是我们分别，才觉得我跟佛不一样，其实我们都在佛心中，这种如来藏性只有证到佛的境界、大菩萨境界才有，菩萨还不圆满，还有一点大小的分别，比如说三千大千世界，或者是更大，但总不是全部。
佛的如来藏是虚空有多大他就有多大的心量，所以才能无所不知、无所不能、无所不晓，智慧无量，这是佛的境界，所以大阿罗汉跟祂还是有点分别。我们看每个圣人的功德相，多少都有一点程度上的分别，不要说名相讲到言说自在，那佛也是言说自在，这当中的程度又会有不一样。我们都要从这里切入，去看他们修证佛法所到的境界为何，例如心地清净多少？有多少的言说自在？当然大阿罗汉言说自在，但是没有大菩萨那样的言说自在，而大菩萨的言说自在又没有佛那样的言说自在，这是一定的。总之，无遍计就是没有遍计所执性。
自觉圣智，圆成实性有的话，一切心念依外在因缘而起灭起灭，这是自觉，如果你还不能自觉，根本就是凡夫。什么叫自觉？自觉什么呢？不用你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头，你的自性就可以感召十方一切世界或者十方一切世界里的一切众生，有因缘来的话你都能够应缘，因缘来你就应缘，应缘后你怎么样？「圣」就是解脱的意思，「圣智」指有解脱的智慧。万一你懂得越多，反而越罣碍、不能解脱，不是很烦恼吗？像让你有神通，可以知道未来八万劫的因果报应，你都知道：「我未来还要下地狱！我未来还要出生畜生道！还要多生累劫多少次。」那你不就很罣碍？
网络上很多人不小心接触密教的法，既没有皈依、也没有人教、也没有设坛场，随便拿来就修了，这在经典讲，你犯了伪盗获罪，不该得的你得了，你去偷了，这个罪未来的果报就是下地狱，怎么办呢？很多人都害怕了：「我不小心啊！我不懂啊！没有看那么多经典，怎么知道严重性！」《大轮金刚总持陀罗尼经》里，就有讲得很清楚，连金刚菩萨如果没有真正依正式管道去取得密法的话，还是要下地狱，何况是我们凡夫？所以知道后当然很害怕。不要害怕，首要补救措施当然是先去皈依，皈依以后就是佛教徒，佛教徒就可以念诵佛陀所说的经咒，
我们密法里面分两种，一种是纯密，一种是杂密。纯密就是依《大日经》跟《金刚顶经》这两部经流传下来，有一定仪轨去修的；杂密就是在经文当中穿插有咒语，所以显密合一就杂密，显教经文里面又有咒语，显密合在一部经，我们一般人修的杂密即如是，像《佛顶尊胜陀罗尼》就是，它说你念这个咒21遍也好、108遍也好，都可以转你的地狱果报，或有病的可以延寿。你懂了这个法，先去皈依然后诵这个咒，就不用怕下地狱，不用怕以前无知所造的业。我们就是这么去做，如果没有这么去做，也可以，你要修到像阿罗汉一样不来受生，这个果报哪个时候发生？不知道，也许你在行菩萨道时再受报。
行菩萨道就不怕下地狱，因为地狱道也去、畜生道也去、天上也去、哪里都去，无始劫以来这么在六道里面一直绕，为什么绕？因为他心自在，在哪里都好。有时候我们看经典觉得很不可思议，释迦牟尼佛以前有一世出生做兔子，兔子看到一个修行人就很高兴舍生，为什么舍生？因为对方是圣人啊，供养他最好，所以牠就跳到火堆里面去，借这个机会赶快献身供养他。所以，菩萨是觉悟，不爱涅盘、也不怕生死，所以他才有这种能力在六道里面这么绕，反正心不退转！你如果要去受报，你就去证阿罗汉，自觉，自觉应缘时能够有智慧解脱，所以懂得越多，自己越能够面对那个境而得到解脱，这就是自觉圣智。
最大问题是说，如果有自觉但是不明明了了，就是你自性在应缘时，你看的不清楚，你知道有障碍来、自性又在做事，做啥事？不清楚！不清楚的话就还没有见性，这个不要讲大阿罗汉，这个到阿那含就有了，阿那含是三果，阿那含果就能够见性，见性就是我在这里打坐也好，做什么都没关系，有十方因缘跟我有关系它去做，去做什么事自己清清楚楚，所以心有应缘才会自觉，自觉以后又能够安住这个心，觉而不住，如此才能解脱。阿罗汉都有这个能力了，何况是大阿罗汉，所以大阿罗汉更有自觉圣智，这些现象我们要懂一下。
将护彼意，将护就是保护众生，彼意是他们的心。众生的心都不安、烦恼，那你要有能力这么去安他们的心，不必用嘴巴，是用自性、空性就可以影响他们。所以我们只要一到佛堂，虽看不到佛有什么神通变化示现，但是就会觉得很安祥，原先的恐怖心都没有了，以前的不安感都消失了，烦恼也顿除了，这是佛、菩萨、阿罗汉在帮我们加持。所以既然是大罗汉，还是要利益众生，能够保护众生的一切心意念，使之不要起烦恼、恐怖。
修四梵行不随禅生，我们讲的四威仪也好，或者超越色界的这种清净心，都是包括在四梵行里面，但是为什么叫做不随禅生呢？有的人学打坐，对这个禅没有真正的理解，好像说禅是不可说、安祥、不能有念的，不是这样！我的解说很简单，心有所动就是禅，心不动就是涅盘或者寂静。刚刚讲自性能够觉，觉还是有心念，心念也是禅，这样，禅是不是心的动向？还是心在动！所以从这里面可以去读心的动向，什么事情你都可以读它，到这种境界就是禅的境界。关键更在于「不随禅生」，不生起心之散乱。如果觉了那是禅，禅以后还有「生」，生什么？生烦恼！那你就是心乱、散乱，怎么叫定？没有定！阿罗汉都有这种不随禅生的能力，何况是大阿罗汉？所以他能不随禅生起烦恼、起一切境。
于人天乐得自在，不求人天诸快乐，人天乐能够自在，一般人很执着世间的快乐，阿罗汉已经是快乐不快乐他都很自在，所以在人间他也觉得没有什么烦恼，有一些阿罗汉有神通可以天上人间来回来回，他看到天上这么享受、荣华富贵，要吃什么就现，要穿什么就现，无所事事的享受那种快乐，也许有人说这个不错，但他也不会爱这种现象，他心要求解脱，所以并不执于人间天上这种快乐。因为他有这种理解，所以他才会证阿罗汉，不然就会被欲界天的境界吸收，或者执着那种禅定力、真如性而出生到色界天，或者无色界天，那就落入天道，无法成就阿罗汉。所以阿罗汉当然对于人间、天上的这些快乐没有什么执着。于人天这种乐，得自在就是不受他们引诱，不会去执着他们。
相好圆满，相好圆满是讲到我们的报身，不是我们现在的这个应化身，我们现在佛也是这个应化身，阿罗汉今生修行也是应化身，所以今生修了，这个阿罗汉看起来好像其貌不扬，长得不是很庄严，不能这样讲，因为是过去的果报，过去的果报还没有修到阿罗汉，所以当然今生的果报人不会很庄严、美丽，但是他修断一切习气毛病，积集很多功德，所以他的果报未来的身就会现，虽没有佛的三十二相、八十随好，但也是庄严，所以他死了以后、入灭以后所现的报身相好庄严。当然有的人今生慢慢转变，但怎么变还是我们人世间的这种福相，或者潇洒之类。
但是果报身就更不一样了。所以我们看释迦牟尼佛，例如放在大英博物馆里那一尊画像，与我们一般凡夫之眼所见并没什么两样，看上去也是凡夫一个啊，但是他的报身就不一样，所以有时候他示现报身的话，现出来是三十二相、八十随好，非常完美，每个人看了都会法喜充满，当然他有一些手该长，或者是脚的千辐轮或者手的什么特征，这是有的，出生以后就有了，整个来看，不像我们雕刻的把他想象的。用人的层次雕刻不出三十二相、八十随好，没有办法！后来第一尊的佛像，还是天上的天神下来雕刻的，因为没有人敢雕，雕不好这个罪过大了，所以一般世间的雕刻师都不敢雕。后来是由天上的一个天神示现雕刻师，下来说：「我来雕！」，听说那一尊现在存放在中国，檀香木的第一尊佛像。
背景是因为佛陀祂到忉利天去为摩耶夫人讲经说法，看似只去一下子，但我们人间已经过了三个月，有一个国家的国王，非常喜欢释迦牟尼佛，久没见到就生病了。「那怎么办？」「雕一个像给国王看？」「好主意！」但是没有人敢雕，当然我们看凡夫的样子其实还是有，不过跟我们不一样的一些形象，乃是更加完美，如大阿罗汉他们相好圆满，因为他每一个相成就圆满，就是他的心地或者他所作的功德都圆满，才会受那种果报，对不对？在《金刚经》我们讲过，大家也都清楚了──你修了一个什么好的法，于是会成就你身体一个好相、一个好的样子。而释迦牟尼佛累劫修无量无边的善法，所以他的果报就变三十二相、八十随好。
梵音深妙，梵音不是只有好听、讲的声音美妙，阿罗汉他们讲话的声音可以深入到很遥远的地方。去过印度的人就知道，释迦牟尼佛在灵鹫山，五大山头、一个山谷，五个山连结起来，祂的说法台就面对五大山林，这么远的地方，法音怎么可以到？阿罗汉已有神通，谁在讲话他都可以听到，不一定要在面前听，但这些凡人，优婆塞、优婆夷修的不好，又挤不到前面去，怎么可以听的到？佛就是有这种微妙音，还可以送达很远的地方去。先不讲佛，我们发话一个声音，从空间而言，你说好像啪啪啪就没有了，不是，它还跳到其它的地球去，在十方虚空，这声音是不灭的，哪里发话它就一直扩散扩散。所以我们的知见有时候要扩大。
更可怕的就是，从时间而言，你现在讲的话永远都存在，所以佛他可以了解众生过去说什么话？现在要说什么话？未来哪一个时间、空间他又要讲什么话？他都知道，这是你的业力，因为祂能洞察到每个人的业力，所以知道你未来要讲什么话，哪一个时候、哪一个时间？跟谁？要讲什么话？都知道！所以如果你像佛懂得这么多，偏偏放不下，不是很烦恼吗？圣人他们修到根本都没有执着，所以既有那么大的神通力、智慧、无所不知，但又能够自在，这就是修行到最后要这样。
那阿罗汉、大阿罗汉他也有这种梵音，梵音是非常好听的一种天语，像我们现在在学悉昙就是梵音，梵音带有很多的鼻子音、鼻音，如果碰到后面比较抝音的它会转成鼻子音。在中国方言里面，客家人比较会讲鼻子音。鼻子音在中印度来讲，就是比较美好的一种发音。梵音也是这样，很多都是用到鼻子发音，有五音，前后连结就会变成3。每一次到人类开始出生时，梵天就下来教梵天的语言，因为梵天的寿命很长，以我们人世间来讲，他们的寿命很长，梵天王当然可以等世界人类灭了又出生了他再来。
人类是会灭的。人寿八万四千岁是最人格完美，所以没有夭折，然后时间一直过去一直过去，这个贪心、不好的心、偷盗心、什么心都慢慢起来，慢慢起来人的果报寿命就减一半，八万四千岁变四万岁变两万岁变一万岁，这么一直减，减到人寿平均十岁时人类就会灭亡！我们现在人寿平均七十五岁，还有六千年我们会自己会把自己毁灭掉，毁灭掉那人会从哪里来？从光音天的天神会下来，这《楞严经》里面有讲，下来以后他去贪图地球上这些花花草草、果实，非常好吃又漂亮，就起了爱心去执着它、去摘它、去吃它，结果本来都会飞行的，一接触到地球上的东西就飞不起来。亚当、夏娃是这么来的，亚当、夏娃不是上帝创造的，然后这些开始慢慢变成人类的始祖。
生命学家也是这么研究，地球人类是毁灭又生、毁灭又生，当然怎么生的他们搞不懂，再来就是认定是由猿猴演进的。不会演进的！猿猴跟我们很像没有错，有一点同类，但不是由此演进，如果演进，那其它的地方也有人类啊，那怎么演进？人类生来大概就是这个样子，只是说我们脑筋也会变化，个体也会有点变化没有错，我曾经印现一个影像，就是一个像猩猩、还是猴子，他嘴巴叼着一个念珠，古佛以前就像这个样子。绝对不是说猴子变过来，既然猴子变过来，前面变人，为什么现在还有猴子？是彼此有点像，但又不是完全像人这样。这很复杂，你要懂这些，要去看经典，有很多不可思议的事情，要看经典才会懂，原来这样、原来那样。这里讲梵音深妙，非常微妙的，不管是法音或者他的说话声音。都可以送到好远的地方去。
灭除诸恶，这跟前面心清净一样，这比较简单。心地要修证到我们讲的身见没有，禁戒取见没有，疑心病没有，贪嗔痴都没有，色界的种种真如性不执着，无色界缚，不灭，阿罗汉要证到的话，五上分结，这常常在讲。心地里面的清净，色界缚──不要被色界的神通变化绑住了，无色界缚──不要被无色界；知道很多过去、现在、未来的事情，或者你的心可以扩散到无量无边的虚空处，或者心起无所有处，或者非想非非想处，这么好的神通都不要被绑住！然后再来我们有一个心还不定，刚刚讲的，感知众生心如果安不住的话，心就会七上八下，就是掉举，掉在空中一样，打妄想、心不定，这不是在讲我们人，我们人的层次如果还乱七八糟那不能讲。
阿罗汉他已经心清净，阿那含五神通，他感召过去的因缘、众生的心，阿那含还不究竟所以还会乱，所以要断掉举，然后到阿罗汉这掉举就没有了，不管他心可以通三千大千世界的众生心，也不受他们的影响。再下来就是我慢，在阿那含境界还有我慢心，我慢心就是心不净才会有我慢，心清净哪里会有慢心？表示他还有慢心，小阿罗汉会有慢心，所以释迦牟尼佛要讲《法华经》时，有五百个比丘，是小乘的，自以为已经修得不错，修得跟释迦牟尼佛差不多，其实他们都是心还有病，哪里会清净？所以释迦牟尼佛就不讲，后来大家就一直请求，请求祂，祂还是不讲，直到这五百个贡高我慢的比丘不认同、退席了，祂才开始细讲。为什么？大乘佛法是很简单，度众生为主，但是这五百比丘他们听了就会想：「哪里有那么简单！」
像《大日经》里面讲的「五字轮观」，你们有上过课的要好好去念！光这个「狣圳劣曳丈」五个字，如果持到五十万遍就成就了，这很快，你3秒钟就能念一遍，一小时起码念了一千两百遍，每天花了五小时就五六千遍了，50万遍很快就到了，你就成就了，那么简单！「真的吗？」阿罗汉会怀疑。所以经典讲，小乘根基、智慧差的，不要让他看到这么简单的法，阿罗汉说：「我守戒那么严格，要守两百五十戒，然后四威仪具足，要修得心都不动才成就阿罗汉道，你光念这五个字，然后就怎么样、怎么样，哪有那么好？」
佛的慈悲就是这样，末法时期众生智慧浅薄，叫你守戒你守不来，会犯戒，犯戒就重新复戒，却总是守不好。所以修的好的没有几个，佛只有用慈悲方便法，这个是大乘佛法里面的方便，你相信了就一直念一直念，不可思议的智慧就会现起。这里讲到五上分结，最后无明，根本无明要破，一破的话你当然就成就佛道，阿罗汉无五分结。总之，你能够超越的话才有办法成就，所以当然要灭除诸恶。
远离悭垢，悭是悭贪，一毛不拔，因为是大阿罗汉，一般的阿罗汉不会去做善事，他心地清净也不去做善事，当然坏事不会去做，大阿罗汉要度众生，所以他还是要布施，法布施也好、物布施、或者其它布施，然后其它污垢、心里不净都要清掉，当然要去掉，不然怎么成就阿罗汉道？这个应该排在前面。
除断嫉妒，断除嫉妒，这也是心病，嫉妒心是女孩子比较会有，所以你如果还有嫉妒心，要赶快断掉，男生有嫉妒心那很危险，下一世可能出生做女生，因为女生比较小心眼会嫉妒。所以你看人家好，你就随喜赞叹他。例如看人家买了×宝几亿的房子，那是此人的福报好，你要恭贺他，不需在那里讲风凉话。这样把我们的嫉妒心摆平了、不再犯。这里提的都是很重的毛病，大家比较会犯的。阿罗汉是没有了，心都不动了，能有什么嫉妒心？
舍诸怨贼，怨贼就是我们五根六尘所偷离功德的怨贼，六根清净，对于这眼耳鼻舌身所看到的色声香味触这些尘境，你没有罣碍，没有罣碍他就不是贼；贼是会偷你的功德，你造了很多功德，然后他都把你偷掉。例如你眼睛看到人事物有嫉妒心或者有嗔心，他把你所做的功德都报销掉。所以这里讲的舍诸怨贼，就是六根清净，不会再犯这些过错，所以功德就不会被偷掉了。怨恨也是很不好的，嫉妒跟怨恨心是很不好的，当然我们修行先断这些，阿罗汉根本没有这些。
近菩提分，菩提是觉悟，觉悟什么？觉悟是对一切内心的法跟外在的法，都能够自在，能够保持实相观、中道观，不被他们影响，这就是菩提，有这种能力觉悟就是菩提。离诸不善，这很多讲起来都重复，这字面上就可以理解。乐处寂静，这是他的毛病，阿罗汉跟大阿罗汉他们喜欢心安祥、寂静、涅盘，跟菩萨不一样；菩萨是心处在大众中，或者是做什么事情，他都能够安祥，也不一定说要独处或不接触大众才会心安祥，不会，照样工作，工作得很忙而心也一样安祥，心还是很寂静。阿罗汉跟大阿罗汉他们偏向于喜欢这种心的寂静。
获诸佛法，当然不是全部得到佛所说的法，起码到小乘境界的法他都得到，但是大乘的菩萨法还没有学到，或者学一部分。智慧有很多，种种波罗蜜、无量波罗蜜门，他是学一点点，没有像菩萨满足一切波罗蜜门，要渡到彼岸、要成就如来境界的法，他不是全部学到，所以一切波罗蜜法只有菩萨在学，大阿罗汉是有学但不是全部，所以一谈到获诸佛法不是全部，你马上要有这种理解，阿罗汉在理解到阿罗汉所应该知道的佛法，大阿罗汉就有体会释迦佛尼佛讲的大罗汉的心地法门这种佛法。那菩萨的法，他们可能懂但是不想去做，或者根本都没有听过，不想看也不想去研究，所以局限于在小乘解脱，或者是学小乘法，他教人家也是小乘的法，所以教人家四念处、八正道、三十七道品、十二因缘观、四圣谛等等的法门，他可以讲的很好，他没有叫人家去修一切六波罗蜜、十波罗蜜或者一切波罗蜜，学习去度众生，学习去讲经说法，或者从心地里面去学习大法。
你要了解最大的分别，阿罗汉主要修的是到六识，第六意识，第六意识大家都很清楚，因为起心动念你都很清楚，大乘佛法要讲到第九，有时候要讲到第十意识，如来藏识就是第十意识，所以小乘阿罗汉是由第六意识先去修心。大家都很理解起心动念，都是第六意识分别心，我们的眼耳鼻舌身这五根所现的神通变化，也是第六意识配合去发展出来的。如果跟他说：「我们有一个第七意识审慎思量的心。」他听了不会相信。这是唯识里面、大乘佛法里面所云。你善于审慎思量，这是第七意识，能够有分别法不执着，因为第七意识去执着第八意识的种子、法尘。小乘行者他看不到这些，因为虽有气但是不能够逼到第八意识里面去。禅宗叫做黑漆桶，把黑漆桶打破就是打破第七意识，而第八意识会现起他的种子、法尘，飘、飘、飘，大乘佛法就在学这个，知道这些法都虚幻不实，这些都是过去熏习进来而已；又或者你有能力感召十方因缘所现的法，也一样都要观它无所有不可得，观它无所有不可得，你就不会有烦恼，真真假假你都观它无所有不可得。
但小乘行者没有办法体会这种现象，所以他不敢进去，外道更没有办法进去，所以外道常常会讲打坐会走火入魔，大家都怕走火入魔，什么叫走火入魔？佛法说魔由心生，因为你心不净，心不净的话气进到脑筋里面去，感知也好、或者种子也好，你把他当真，当然就会害怕、行为也乱七八糟，你如果观它无所有不可得、虚幻不实在，那也没事啊，过了几年以后心清净了，你就了解，原来心都虚幻不实在！感召众生的心也一样，你不执着它，他慢慢心空法了的话，自性清净，也可以影响众生的心，所以很多菩萨是这么不用一法就可以利益众生，不必要讲经说法，或者用有为法去加持，都不必要。
第九识，阿摩罗识（amala-vijñāna），是清净识、无垢识，mala是污垢、不净、不纯，你懂得梵字的话mala是污垢，你们在念回向，不是有一个mala mala吗？污垢，离污垢，没有污垢就叫amala，阿摩罗识，阿摩罗识就是第九意识。第八意识为阿赖耶识，第九意识为阿摩罗识，有的则称是阿陀那识（2d2na），不同之处在于阿陀那识还有执着，执着偏空，偏于空的执着，虽然是清净但不是完全清净，他偏于空的执着、解脱的执着，阿摩罗识则是清净识。最后还有一个第十意识，就是佛所具有的如来藏识，这离我们太远了，所以佛法三不等。我们讲阿罗汉、小阿罗汉、究竟阿罗汉、大阿罗汉，他们也懂佛法，懂一些什么？菩萨也懂佛法，懂一些什么？所以这个获诸佛法有三不等的层次，我们都要去了解。
所以讲到大阿罗汉的功德，你看《大乘理趣六波罗蜜多经》举出这三十二个功德相，其实我们讲到他是只有十三个功德相，这十三个里面每一个都再细分，要讲的话没完没了，我们虽然提出一点点，就讲的很慢、讲的好久，如果由佛来讲的话，一个小题目就讲好久好久，佛法就是这么不可思议，太广泛了！所以我们只能简说，但是不懂也不行。如果不懂这些，不懂得这些圣人境界，随便就说自己是阿罗汉、大阿罗汉，未证言证，就成了大妄语。看看这些，我们哪一点做到？不管是神通变化、什么能力，这些都无法做到，当然哪一果都没有，知道吧？这是那么现实的问题，所以心的清净跟你神通变化没有关系，你会五通，上面那任一个却都做不到，那什么果位都没有。即使天神的境界有了，天寿久远，天神也是不究竟的，死了还要再轮回。
所以佛法不懂当然会走错路，懂了就不会去在意这些。要赶快修内心，对于什么执着的，或过程之间内心所现起超能力什么的也都要放下。今天有一同学从国外打电话回来说：「我的心有某某能力、某某能力？」我说：「对！你懂一下就好，不要执着它、不要当真，要度过去！」佛法在讲度过去，都是舍，你有什么能力就要舍，不然就是赶快度过去，度过去之间当然你会体会，你要体会什么叫做佛法？一定要亲证！经典讲的都是真的，魔相里面亦有这些善境界，但是你要怎么度过去？你不度过去就执着在那里，就卡在天神的境界了。
本次已把三十二种安忍境界所产生的现象，把它讲完了，都是讲心。还有一些延伸内容尚未讲完，待下一次再提，等这些都讲完就进入菩萨的功德相。所以看到这些圣人的心地怎么修行，我们也可以知道修行是在做这些工作，跟着他们去做就对了！
(2008.01.23.讲于法尔)