试解《解深密经》的奥秘(1-52)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相
「威仪寂静无不圆满。」（续）
威仪者威严之态度，起居动作皆有威德、有仪则，即是习称之行、住、坐、卧四威仪。于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有「三千威仪、八万律仪」和「僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行」等之说。一般谓戒重、威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义。例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。
威仪者威严之态度，起居动作皆有威德、有仪则，现在看大声闻的第十二项功德：威仪。威仪者，威严的态度，内心祥和清净，外表就自然现起威仪相。出家众修行比较具足威仪、注重威仪，居家修行有时候比较随便，威仪不起来。所谓威仪者，指起居动作皆有威德，人家看了自然起敬，对你有一种不敢侵犯之感，但又非常祥和，所以有仪德。即是习称之行、住、坐、卧四威仪，威仪有仪则、原则，所以也就是在我们行、住、坐、卧之中具足各项威仪，所以叫做四威仪。于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，在佛门中，出家的比丘、比丘尼，他们所受的具足戒，戒律很多，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒，戒律多，每一项都要符合心的清净，异于在家众。
而有「三千威仪、八万律仪」和「僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行」等之说。所以他们三千威仪、八万律仪。或者是说僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行。那比丘尼为什么要有更多的威仪呢？她所受的戒律比较多。为了要成就庄严，所以做得多，意思是说，心里面比较有烦恼，所以用功要比人家更多。女生如果说好几百世都出生为女生的话，当然有时候身口意道德行为会较逊于男众。所以经典讲，女生少修了五百世，一世中如果是生天的话时间就更长。若看时间，人间现在是减劫，现在平均寿命七十五岁，如果再增劫到最高八万四千岁，那就还蛮长的。所以男女出家修行用功，当然比丘尼要有十二万细行去做，你看这二个数字只是个大概。
一般谓戒重、威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义。一般来讲戒重威仪轻，戒会成为一个戒都是起初出家众有比较重的过错，世尊乃制戒，戒其不可再犯。如果你所犯的戒，是微细、不侵犯到别人，但是显现自己在威德上有缺失的，这个就有碍威仪，所以威仪就比较轻。不管重、不管轻，出家众都要能够去遵守。如果用广义来讲，则制教之戒，也就是佛所制教的戒律，无非皆亦威仪之义。过去有威仪，所以所讲的戒都跟威仪没有两样，这是广义来讲，再变成戒来示众遵守，就是比较严重的。一般要能讲经说法者，当然义理要懂，而若能够讲戒律，起码还要懂得因果。上次我们讲说宿命通可以观过去；天眼通可以观未来，当然你就对于以往之过失所造成的因果，会特别注意不要再犯。天眼通、天眼明观未来，未来时你要去借镜宿昔之业不要更犯，那么修行就会有好的结果。
例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，这些每一个业都是包括在戒、包括在威仪里面，所以这里讲的有二百五十戒是对比丘来讲。也就是杀、盗、淫、妄这四种叫做重禁，一般这四重戒是修行人不要去犯的，严重的叫做性戒，就是污染到你的自性，你再怎么忏悔，怎么样都要受报。比较微薄的叫做遮戒，遮盖你的自性让它不清净，所以威仪也威仪不起来。这里讲的四重禁为戒分。余之僧残等总为威仪分，对出家众有损害到他的威仪、他的德行的，都称做威仪，虽然不能称之为戒，但有损威仪也是不好。又如离性罪称之为具足戒，如果离我们刚才讲的性戒，你犯了就有自性的罪，这个罪是感召你出生六道的，尤其是犯了戒，会感召地狱道，所以离性罪称之为具足戒。
其余之遮戒则属威仪，皆可为证。其余的都是遮戒，所以遮戒属于威仪，这样可以证明主要的戒律就是性戒，其余的遮戒会遮盖你自性不清净，我们会犯之都是由这类微细习气所致。所以佛祂是最清净觉，什么微细毛病都灭尽。所以一丝一毫微习会障碍我们的自性清净。有没有被障碍，你自己最清楚，有，难怪神通发不起来、智慧不够。佛所具足的这些神通变化、智慧我们都没有，表示我们的自性被习气、毛病所蒙蔽了，所以禁戒比较严重的是具足戒，其余会遮盖我们自性清净的、有犯威仪的，就算是遮戒。
俗称四威仪者catur-vidh2 1rya-path2h，指行(gamana)、住(sth2na)、坐(ni=ady2)、卧(0aya、0ayana)四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出于行、住、坐、卧四者，一般以「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」之四威仪，最为重要。
俗称四威仪者catur-vidh2 1rya-path2h，指行(gamana)、住(sth2na)、坐(ni=ady2)、卧(0aya、0ayana)四种威仪。接下来，我们再继续探讨行、住、坐、卧，在一般佛门来讲要怎么做？catu是威仪，path2h就是指道路、路途，catu后面加v，在梵文sandhi（就是连结、结合）之后，会产生r的音，catur-vidh2 1rya-path2h是四威仪。我们在念诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼》时，也遇到很多这个catur，又如里面有一句＂datur dare”，这个h要转成单音的。四威仪一个是行(gamana)，gade也是行。《心经》里面有「揭谛揭谛(gade gade)，波罗揭谛，波罗僧揭谛」，就是这个gade。之后为住(sth2na)、坐(ni=ady2)、卧(0aya、0ayana) 四种威仪。
为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则。如果你穿出家僧伽衣，而你没有威仪，人家会觉得怪怪的，因此你穿了褔田衣，走路更要有庄严。虽然没有做法会，褔田衣没有穿，但平时穿衣服走路也要有威仪，有的很注重这些，这个可以看出一个人的修行境界。有的人比较自在，好像阿罗汉一样，什么都无所谓，但是大阿罗汉这种威仪都具足圆满。所以有时候我们看自己、看别人或者看出家众，从这威仪，可以感知他修到什么境界？如果你碰到师父非常注重威仪，或者走路很自在显现这种威仪相，那就表示修得不错。
亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，在日常生活起居之间都要谨慎，禁止放逸或者懈怠，因为你的心随时随地要注意在行为上，这样也是在修行。如果你不注意你的行为、一举一动，你的心一定乱飘、胡思乱想！挂碍这个、挂碍那个、想东想西，所以魂不守舍，容易发生意外、车祸这些事故。如果走路很用心的，注意脚、注意手、注意周围一些车子，一些人、事、物，你当然都有警觉性，这些也都会显现在你的威仪上。以保持严肃与庄重，你保持严肃跟庄重，很凝重！不会让人家看起来很轻浮。佛教中之三千威仪、八万细行等，佛教之中有所谓＂三千威仪、八万细行＂，微细的修行法门，注意在你的身心上，所以你微细里都能够控制，表示你的心已经安住在祥和、专注、禅定的境界，这是相对的。皆不出于行、住、坐、卧四者，所以三千威仪、八万细行不出这些行、住、坐、卧四种。
一般以「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」之四威仪，最为重要。一般讲的：行如风，走路的时候像风一样轻快；坐如钟，坐下来像大钟放在地上不会乱动，讲话就嘴巴动而已，其它身体、脚都不动，看起来很庄严；立如松，站着的时候像森林里的松树，挺得直直的，因为松树本来就是往上一直长上去的，所以它的颈部直直不会弯曲，站着时像树干一样直立；卧如弓，像弓箭一样有点弯，像吉祥卧的方向躺着，有时候同样一个姿势睡久了就会累，如果你不去转一下、翻一下身，你也会受不了。所以你要做到四威仪具足，你不要以为睡觉的时候没有人看着你，诸佛、菩萨、护法神你又看不到，所以你要怎么动没有人知道。但是你修禅定就是这样，睡觉像弓箭不动，永远就是那一面，不会说要翻身另一面，这在身理上来讲，卧的时候向右，右手在底下卧，这样心脏在上面不会被压迫。下面有讲这种还是不同的，不同的众生有不同的睡法。所以我们没出家，没人跟你讲这些道理，你们有幸，读到这个威仪，让我们也了解一下他们的威仪到底怎么样？所以这是在讲威仪。
关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：
关于四威仪之法规定制，这释迦牟尼佛讲的，在各经论之中每个师父所讲的都有谈到戒。禁戒跟制定戒律，主要还是以行、住、坐、卧这四点来说明。
（1）行：据道宣之（教诫律仪）载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据《大明三藏法数》载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。
第一个，行，行为上，据道宣之（教诫律仪）载，依据道宣法师的教诫律仪记载，刚才已讲，能够说明教的戒律，应该是已能够成就阿罗汉或者菩萨道者，有宿命通、天眼通可以观未来、观现在，就可以讲为什么要制定这个戒律。譬如你杀生，很明显的就是地狱的因。那为什么要讲得那么细？你一定要讲个道理，告诉人为什么不要这么做、为什么要那么做。我们所有的因果报应就是那么可怕，是很微细也很可怕，一句话说得不对就受报。关于佛经一样，写书写的一篇不对，害人家慧命，这果报也很大！所以我们在做佛教的书也要很小心，自己的修行还好是只影响到自己，但若出书影响到别人的就要小心。刚才谈到，能够讲戒律，应该是已成就者，可惜现在没有了，哪里有那么多阿罗汉？所以现在的戒师，都是出家师父，大约修行戒律几十年，德高望重，依照他以前授戒时候戒师怎么讲，或自己去精研毗尼耶，然后才讲戒。这律藏，一般人不能进去看，你不要说现在网络很发达，什么东西都放在网络上，你就好奇进去看。有时候你看了会睡不着觉，因为讲的我们一般人做不到，搞不好你又没有无碍智的话，就会很怀疑为什么这么做？这会引起你的信心危机。
你去受了菩萨戒，那二十八戒，戒师怎么告诉你，你就怎么去做。不要说经典上怎么讲、怎么讲，如果这样子你是做不到的。所以在民国初年有一个大和尚，他去受完了具足戒以后，他马上舍戒，因为做不到。所以一个威仪不具足的人，或者是比较自在心的人，不容易去守到二百五十戒，所以他听戒师讲完，马上说我要舍戒，没有具足出家众戒。后来他就守居士菩萨戒，居士菩萨戒条比较少，他的弟子变成在拜居士了。当然他也是执着于具足戒太困难，而不想去做。如果能够二百五十戒都守得很好，短期间你其实可以证得阿罗汉果。这个心没有放逸，管得死死的，你当然行为、内心都安住了，心清净的时候，自然就会解脱、成就，所以古代的人是这么在修的。还有就是佛教的道理要自己悟，释迦牟尼佛神通那么大，跟你点一下你就悟了，那不是很简单吗？佛法不是这样的，道理可以跟你讲，但是你要悟是要靠你自己，所以这个悟很重要，要你自己亲自去体会一下，这才是真正你的。人家讲的开悟、心清净、自在，你没有真正去体会的话，这些都是很抽象的名词，是什么境界？所以佛法十分注重「悟」。一般的神教只教你信，信唯一的神或哪一尊菩萨就好了，但真正讲解脱就要你自己去悟。
行走之时，不得垂手及左右顾视，这里讲的道宣法师的这本书，他说行走的时候，不得垂手及左右环顾，我们普通走路都是两只手一、二、一、二，两边手晃来晃去，他说不能晃要安放如仪，没有提东西时就这样放，不要晃来晃去，晃来晃去就不威仪。也不能左右看，只能看前面，不能碰到人，或者双目还要低垂，只能看前面一点点路。像走路都要这样了，你去菩提迦耶那边去绕塔，有的法师、男众、女众我看都一样，一手拿着念珠，一手晃啊晃的，实在不如法。我们去绕塔就双手合十、目低垂略看微前处，只要不碰到人即可，所以要这么去绕才有一点威仪。你好不容易到大塔世尊那里，还手这么晃晃晃，一点都不威仪。所以这里讲的，左右不能顾视，不要好奇东张西望想看到什么。
必须直视前方七尺之地，七尺就是二公尺多一点的地方，大概是垂眼可以看到的地方，当然现在交通也比较复杂，有时候摩托车、脚踏车也蛮快的，所以你可能要看远一点点。若是在郊外或深山野外、丛林里较没有复杂的交通，你是可以这么做的。在台北市可能要看远一点、看高一点！对面红绿灯等有车会闯过来，绿灯不是绝对的安全的，尤其刚开始的时候，你这边红灯转绿灯间几秒钟，另一边还有冒失鬼会冲上来。都市里面还算守规则，乡下可能较随便一点。据说中南美地区他们的红绿灯还是参考用的，不是权威依据，所以开车时转绿灯还要看一看，可能你绿灯还要让人家一下。
勿踏虫蚁及急行：不能走路踏到昆虫或走太快，现在在我们市区昆虫蚂蚁比较少了，在野外就相当多，所以有时候你要不踏到很难，如果你走入有草的地方，底下有没有虫你怎么看得到？所以最好多持咒（唵伊底律尼娑哈），每天你下床也可念这个咒，网络上有写，叫＜护生咒＞，预防踩到微小众生，所以要念这个咒。
出家众亦不得与女子、醉酒者同行，南传修行就是这样子，不能跟异性走在一起、在同一个屋檐下，更不能跟女众混在一起，纵使非同一房间也不能。所以南传要修这十二万行、六万细行之威仪，什么小细节都要注意，主要是不引发他心里面起烦恼。南传的修法是这样，眼、耳、鼻、舌、身不接触，自然安住；大乘菩萨是接触但能安住，这个要靠智慧。南传小乘为了求清净，所以不能够去违犯，所以为什么他们的神通能够那么发达、果位为什么那么容易得到？因为他们下的功夫多，把心管的死死的。至于不能与醉酒者同行，因为对方已经迷乱了自性，不用再跟他扯来扯去、也不要跟他走在一起，这是行的方面，道宣法师所讲的。
据《大明三藏法数》载，修道者于举止动步，而据《大明三藏法数》这本书所记载，修道的人举止开始动跟停止之间，或者走路动步之间，心不外驰，心都不外放，不要往外去攀缘，要摄住在你的脚、摄住在你的心，或一句佛号上，不要去追求一些人、事、物等外境。无有轻躁，不要轻浮或者烦恼、有点烦躁心。常在正念以成三昧，常住正念，正念我讲就是说：「觉知在就是正念在」。如果你不提起正念，你不会说你有一个觉知在。我们的觉知是知道周围一切事、物，但是不动心，如果动心这个觉知就会失去，你会进入世间相沈浸在里面。所以你如果常常保持一个觉知、正念，有正念的话，你心就不会入尘境、入世间相，所以这时候你可以有看没有到、有听没有进，像这样安住他的心。如果你分别心起，看到人要分辨他是男是女、是庄严或者漂亮、或者是长得不怎么样，你的心就动了，就没有正念。
所以《金刚经》里面讲的：「不住一切法生心」，这就是正念！永远保持这种觉知，安住在你的自性，不会攀缘周遭的人、事、物、你所看所听的，这就是正念！所以常在正念，以成三昧（sama，就是正定），有正念就有正定。如法而行，这样心安住在正念，都没有动念的在走路，南传的修行就这样子，随时随地都在注意这个念头，不能攀缘，但是可以去觉知：「有人来了」，知道有人来，但不要再加以分男、女、什么样的，不要去起分别心，把这个念摄受在正念上，不要去动心。
（2）住：据《教诫律仪》载，在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立。于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据《大明三藏法数》载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。《大比丘三千威仪》举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七处，为恶鬼之住处，故不宜居住。
第二个，住，在居住方面，据《教诫律仪》载，据道宣法师《教诫律仪》记载，在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立。他有规定，在出家师父前站立的时候，你不得直立于师前、后，（师指声望高、或者已经是高僧大德级者）。如果他站在东，你不要站在他前面的东方，或者他的正西方也不行，要站在他的偏后方。所以你去受菩萨戒的话，有一个戒律就是你不能够超前过这个法师，站在他正后面也不行的，你要稍微偏一些的。这个做法并没有所谓怎么样，这是对你自己来讲，你有没有注意威仪，即微细的戒律，有没有犯这种遮戒。
所以受了戒以后你自己要小心，如果你走路要让师父他先走，如果你是主人，师父他让你带路，你不得不带路时才走在他前面，走在前面也不能走在正前面，还要再偏一点。如果你的心有在注意这个小细节的话，就知道你有在注重这个威仪。如果你嬉嬉哈哈、跳来跳去，就没威仪。所以人家看你修得好不好？不是看你神通多广大，这个微细威仪有没有显现在你的行为中。所以你以后跟出家师父在应对的时候，你要把它显现出来。
人家问：「你怎么了解的？从哪里知道的？你从哪个道场来的，怎么懂得这些细节？」这代表你修行的一个层次。所以你看有些出家师父，他很注重这些细节，也会借机教育信众。我们大家若没有听过这个课程，你也不知道怎么做。有时你去受戒，讲师也只能讲一点点不是很全面，所以我们藉这机会看看对于威仪上应有何做法。总之，距离不要太近也不要太远，太近马上就碰到他；太远好像变成互不理睬、无关无系，似显得不够恭敬。
于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。亦不得立于高处，如果师父在比较低的地方，你不要跑到较高的地方站在那里，虽然没有站在他前面、或正后面，但是你的左右边高过他，这不好！那上风处也不行，风从哪里吹过来？你不要去站在风口，你要站在下风处，这也是一种礼貌。不能前方、或后方，要在师的额角旁边二公尺的地方，额角二边就左右斜斜的；或者是后方左右斜边四十五度角之七尺（二公尺）地方最好。在居家生活或者是静止的范围活动的时候，能够注意这些，心才能够安住，对出家师父好像也比较恭敬。
据《大明三藏法数》里面记载，修道者非时不住。真正修行人随时随地都是要安住在某个地方，不是在动就没有住，在动中能够心安住就是住。它这里讲非时不住，不是哪个时间就不要住在哪个地方，这里的非时不住，不是时候不住哪里，这是什么意思？他们规定很多！你住时要住哪个场所？非时不住，不是说哪个时间，不要特定住在哪个特定的场地。
刚才讲到这个南传的，住在屋檐底下时不能有白衣（指居士）去住，以前我们去美国万缘寺打禅的时候，有一个马来西亚的法师来，是南传的，我们就被赶了，把住的房间空下来让他住，我们被搬到别的地方去，不是同一个房，虽是同一个寺庙，当然另外住的地方有比较差一点。一般饭店没有这种现象，他当然给你住好一点。寺庙里既然法师要来，居士就要委屈一下，搬到次要的地方去。
所以他们该住哪里、哪个时间可住、哪个时间不能住？这里没有仔细讲，它应该有一些时间。譬如说你要去哪个地方挂单，不能三更半夜才要去，寺庙可能八、九点就安单了，你要像居士身一样十点、十一点才睡的这种观念就很不好。像这种细节有从严的规定，几点打板、几点熄灯？你都要遵守，不要再去打扰。
于住时，随所住处常念供养三宝，在住的地方要常常念佛、法、僧三宝，这里只有三宝，上次我们则讲到十念，你常常忆念佛、法、僧三宝；念戒律，常常教育他，不管出家、不出家都要这样去做。十念：佛、法、僧这三宝一定要念，诵经要念三皈依：「皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，二足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」常常这样念。
十念的第四个为念戒，忆念你所去受戒的戒律内容，这在一般受菩萨戒的人，初一、十五要布萨，新戒子比较会参与，老戒子就忘记了，布萨就是拿戒条来念《菩萨善戒经》，或《梵网经菩萨戒本》。你们有没有念经、念戒条？复习它里面的戒条，再记一记，是否有什么戒律你有犯？还得稍微思惟一下。出家众也是这样，集团在一起诵经，诵经在提醒你持了什么戒？哪一条戒律你有没有犯？这跟基督教、天主教一样，一到特殊日子就在教会里面望弥撒，亲身听法忆法一样的道理，佛教徒是以戒来修行。
再来念天（天神），你说：「我不要升天，为什么要念天神？」你修行之间都要有护法神，护法神除了天龙八部、或者善的鬼神，以外还有天神。天神是佛教的护法，最大的护法有三个：四天王天（欲界第一天）、第二忉利天天主、色界天的大梵天天主，其它夜摩天以上的，他们跟人离得太远，不管人间、四大部洲的事。大梵天王是我们娑婆世界里面或者其它有人的地方，他是最大的色界初禅天。你念这些希望他能护持你，譬如说你诵了《佛顶尊胜陀罗尼经》，忉利天主要来加持你，因为这部经是他在护持的，所以你当然忆想他。
这五净居天的诸圣人，那个更好了！当时释迦牟尼佛修行过程，都是净居天的圣人在安排、来护持，菩萨有神通为什么不用？不能用！因为修无为法，要修忍辱、要修舍弃一切境界，所以你要修大法就要有人跟你护持，最后得到如来菩提，不用一法。《金刚经》讲的：「阿耨多罗三藐三菩提，无一法可得。」所以只有舍、只有忍辱，善境界也要放弃，其它碰到逆境界你更要安祥的去忍受，没有什么法，到最后完全心清净，你最后完全清净就什么都无所谓。
所以这种法一般外道没有办法学，你听佛法要真正懂佛的道理，那才能走到最高的果位，当然很久！有开悟就等于未来一定会成佛，所以要念天。你不要说：「我不是要往生天上！」虽然不是往生天上，但有时候果报由不得你！六道佛经里面讲这个化城，《法华经》里面讲化城。像释迦牟尼佛有弟子曾出家只有一天，他修想这十念，一天打坐，因为释迦牟尼佛在世，所以这弟子他的果报很好，死后生忉利天，于此天死了以后生夜摩天，天寿尽了又生兜率天，兜率天天寿尽了化乐天，化乐天尽了又去他化自在天，这像第六天的耶和华，菩萨在那边。死了又再绕回来，又忉利天到夜摩天，再化乐天，再兜率天，再下来夜摩天，然后忉利天，到最后又来人间，证到阿罗汉果。
所以这等于是种化城。有时候你会说升天不好，但因为你没有完全成就道业，所以暂时去那边。这种是有种佛的种子，都有善因，有善种子的话，比较不会像一般的天神，去天上享受荣华富贵就忘记修行，所以还是有差别的。你如果从因果去思惟的话，当然愿力很重要，如果没有菩萨心说：「我下次一定来人间」，也没机会到地狱、下三道，那就只有升天。念天是希望自己有生之年修行能够有天神他们守护。修行、断习气、守戒都是在修行，这是十念的第六项。
十念的第七是念安般，即念打坐、念呼吸（入出息），一切修行都筑基在吸气、吐气。比如说你打坐，坐不久，没关系！你静静的呼吸，注意鼻子气进来、气出去。你修密法也一样，观一个「阿」字或一个「唵」字，换做你的鼻子呼吸的地方，花个十几、二十、三十分钟这样做，凝注你的精神、注意力，身体也会慢慢变化，丹田也会起来。有时候没时间的话，你可以做这小动作但要有恒，有恒就是天天做，早晚各一次，有恒最重要。
我高中以后自己打坐，那时候坐不久，顶多四十分钟，以现在二小时、四小时来看，那时的四十分钟算什么？但是每一天很规律的这样坐，累积能量，以后自然会用得到。所以年轻有年轻的本钱，如果过去你有佛教的种子，自然看到一本书、一段话，你就会去打坐、练习呼吸，虽然不怎么样，也不是很用心或者双盘等去做，但是呼吸已经建立了你的基础，以后到三十几岁时，就会发挥功用。当然还有念生老死等。总之，这十念──「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）、念身非常、念死」，你要常常去想，后面想的都是修行的层次，如此你就能够得到未来不错的果报。
赞叹经法，广为人说，赞叹经法，每一部经都有它的好处，你要多赞叹！哪个法你学到了就宣扬它的好处，广为人说。能够为别人讲就尽量为别人讲，比如说你没有那么大的能力去说服他人，就试着先跟他说这个好处，跟他种一个善因，功不唐捐。有的人很积极的去帮助别人、去跟人讲；有的人比较被动，认为说：「我自己都修不好还要讲给他听，劝他做什么？」各人的观念不一样，所以所受的果报也不一样。你积极一点，自己也会受用，帮助别人自己也会受用。
思惟经义，此为如法而住。广为人说以后，你自己也要思惟，每一部经的意思是怎么样？到哪一个地方都要做这些事情，不是说出去玩了就忘记修行。出去玩住下来你就要想这些，念佛、法、僧，起码三皈依，哪一部经比较短，例如《心经》，就背一背、念佛。住下来就要做这些事情，此为如法而住。如果你有做到这样的话，你就行、住、坐、卧的住做的差不多了。当然居家在固定的地方，你每天都要有固定的功课，你说要做就要去做，有空这些要去想一想、要去做。
《大比丘三千威仪》举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七处，为恶鬼之住处，故不宜居住。《大比丘三千威仪》举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七处，不适合居住。为什么不适合居住呢？热闹的地方在杀猪、杀羊那种屠宰处，或者是有庙宇、土地公祠、或一般道教的宫观；或者桥底下、桥头、街口十字路口，或者比较空旷、没有什么人烟的地方，这七个地方都是恶鬼的住处，不好的、不清净的鬼所居住的地方，你最好不要住。不过有的修行人专门找这种地方练功夫，换做是你，怕不怕？有没有办法降服牠们？包括利益牠们。
所以佛陀弟子有修头陀行的，要睡觉，简单行李带着，不住居家，要睡就睡坟场，也是破除对身见的迷思。坟墓有很多看不开变成守尸鬼的众生，牠们为什么睡坟墓？因为牠们依然对肉体很执着，认为：「我的肉体在哪里，我就在哪里，这是我的家！」东南亚地区的修行人，这个身见不是修行之时要破的吗？他们死的时候都看得开：「这个肉体不是我！」所以死的时候烧一烧，用旁边家具的几个木条就烧了，你去印度、泰国看都是这样子，所以肉体不值钱。我们不是，我们一定要花一点钱去盖个象样的墓，然后埋在里面，所以中国人就喜欢讲阴宅地理风水。如果本身的概念挺执着这个肉体是你的，就会很烦恼。
所以以上讲七个地方，一般人不要住，如果你灵性比较高，还常常会卡到的，若动不动没有办法避开这些干扰的，这七个地方就少去，尤其是晚上。晚上阴暗，从下午就开始是牠们的天下了。清晨三、四点诸佛菩萨虚空遍满，等到太阳大了慢慢就没有了，过了午时以后这些圣人都不见了，鬼神就慢慢出来了，下午两点、三点、四点……愈来愈多，修行要了解这个现象。
(2008.01.02.讲于法尔)