试解《解深密经》的奥秘(1-51)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相
「大净福田。」（续）
(5)分别道净，即善能分别是非，合道宜行，非道宜舍。（续）
上回讲到第十一个功德相「大净福田」，而在《成实论．福田品》里面，有讲七种大净福田，我们介绍到第五个，「分别道净，即善能分别是非，合道宜行，非道宜舍」。一个具足智慧的人，有能力分别是非，能够分辨所修的法是正法、邪法，还是方便法。如果是合于道，合于求解脱之道，符合经典所讲的这些理念，无常、苦、空、无我、诸行无常、诸法无我、寂灭为乐……等，那就可以依着去做，也可以修得好；如果是方便道偶尔可以用；如果是非道，不是求解脱的，那这就要舍，要有这种智慧分辨，这是清净法的第五个。
(6) 行断知见净，「行」指苦难、苦易、乐难、乐易四行。「断」指断除诸结(惑)。即证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断，而通达分明。
第六个行断知见净，你所作所为都是行，修行也是行，方法也是行。行断知见，因为做的好，都能够清净。这里的行是讲苦行，种种修行的行为，有苦难、苦易、乐难、乐易四行。比如说，如果是用非常没有意义的苦痛来修行，这在佛法上来讲并不是说很好，你真的逼太紧、压得太过分的话，有时候会得反效果；但有时候如果不用一点压力，修是修了，却无法得到很大的进展。所以难易之间，你要知道怎么拿捏。
如果能够学习方便，所要的目标也可得到，这样尚可说是清净；如果沉溺在福报、快乐、或者身心乐行上，真要发心修行就难了，像你的家庭如果很美好、或者福报很好，有时难免障碍你修行，让你不易发起出离心。以前美国有个人在课堂结束时，提出问题问王老师：「一个人如果是家里很和乐，有吃有穿、钱也不缺、也不害人，这样已很好了，那这样何必再修行呢？」很满足现状，当然这种人就沈迷在所谓乐之中，欠缺对「无常」的种种警觉，往往下一世又去堕落了。
所以我们要有清净的智慧来分辨，处于快乐的生活你应该知道因果，是过去世所造的善业，所以今生的果报为家庭和乐、金钱不缺、生活舒适，但是这样今世用完就没有了。要知道在顺境之间修行有时候难，如何让顺境之间也可以修行？你要有智慧去看到这些。等于是说，保持了一个修行顺境，而且又能够得到一个很好的法门，然后不是很辛苦，能够达到使你身体突破，或者心灵有进展，这样的话，可以算是由乐中来修行得到乐易，这种智慧要能够善分辨。
断是指我们的结使、惑要断，所有的迷糊都叫做惑、不清净、迷执、惑害。佛法来讲，每个重要的境界都有不同的惑，最主要先分为上、中、下，再来细分为上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下九个品类，所以称为九品惑。我们的不清净心都是过去无明所招来的惑，也可以叫做结使，你要去断除，断一切的迷惑、断一切的结使，怎么去断？如果不知道结使涵盖的项目，你就无从断起，所以你要有清净的知见去看到这些惑障。
比如说须陀洹已断「身见、戒禁取见、疑心病」这三结使，等于说如果你能够断这三结使，就有须陀洹的果位。那你起码要知道身见是什么？戒禁取见是什么？疑是什么？戒禁取见梵文是śīla-vrata-parāmarśa，śīla是戒律，vrata是规范，有禁之意，parāmarśa是执取不放。身见、戒禁取见、疑心病这是惑障，我们要对着它去修，内心里面有这些毛病的话要去断除。再来如果你能够淡薄三毒，就有斯陀含果，斯陀含已淡薄的三结使乃是「贪、瞋、痴」三毒。一切的结使、一切的惑障、最根本的毛病称为毒，都是概括在贪瞋痴里面，故佛教称之为三毒。再来如果能再断除五下分结，就是「身见、戒禁取见、疑心病、贪、瞋」，这五个能够断掉的话，那就是阿那含果，能够往生天上五净居天，上五净居天就为不还果，这就不来人间受生了，所以阿那含果就是不还果、不来人间。阿那含果已很不简单，拥有五神通了。
再来要断五上分结，五上分结就比较不一样，五上分结为「色界缚、无色界缚、掉举、慢心、无明」，不是只有惑障而已，连善境界也要不执断除。善境界一个是色界缚，你在禅修之间所证到色界的禅定，初、二、三、四禅，你都不被它缚住或执着，就是有般若智慧；另一个是无色界缚，如果进入无色界，没有一个神我身只有一个心，你也能够这么去用般若智能观它，不去执着，这样亦可以超越世间。
再来就是掉举，因为阿罗汉的心到这个时候能遍虚空(起码三千大千世界)，可以感知众生的心，如果他定力还不够的话，还会有起心动念受影响，现在慢慢把掉举心控制、灭掉，这样心就清净、安住。但这时候会有我慢，因为在阿那含这里有五神通现起，有通的人你看他会不会起傲慢心？他只有通，但没有解脱，所以他还有一个我慢心，虽然微薄但是具有我慢心，这个也要能破。最后才破掉根本的无明。这五个是五上分结，五上分结就是比较微细的毛病，能够证得的话就是阿罗汉，阿罗汉就是无生、应供，功德不错，所以要受供养，我们人天都要供养他，我们供养有大福田、净福田，想种福田就要供养这些圣者。这四个层次你要懂。
知是佛所讲的法你都认知了，把佛的知见、智能，拿来学习、拿来用，这样的话即能证得无学尽智。无学且是一切漏尽，无学就是不必再学了，因为你所要学习断烦恼这种佛法你都学过了，所以断一切烦恼法；漏是不清净的、不圆满的、破坏功德的，而心、烦恼若都能清净则叫做尽，故此处的尽即是漏尽，无学跟漏尽是相等的，因为漏尽所以无学，因为无学所以当然漏也尽了。无生智者，无生是对一切法不起心动念相应，或者对你的业缘已经不再感招，所以不必来受生，叫做无生。
能知见所行、所断，能知、能看、能懂一切的所行，能把修行不清净的法都断除。而通达分明，对于你要解脱的目的，都能通达清楚；有的人修到哪里都搞不懂，怎么修也搞不懂，搞不清楚修到哪就乱讲，没有证到须陀洹他说是须陀洹，没有证到斯陀含他说是斯陀含，没有证到阿罗汉他说是阿罗汉等等，未证言证，未得谓得，这样就是大妄语，大妄语果报就是要下无间地狱的！所以我们学佛法不是自己打坐就好，要深入经藏，要懂得各个不好的意念要用什么方法对治，修到清净的一面又该是怎么样。
不是说你有一些怪力乱神的能力就说你证到什么，那些能力跟证到什么果位是没有直接的关系，像有些心地清净的阿罗汉他没有神通，因为他还没有学习如何诱发起神通，但是他心已经清净、所作皆办了。我们有般若智慧的话，观一切修行的境界无所有、不可得，《金刚经》里面讲，「须陀洹没有须陀洹果想，斯陀含没有斯陀含果想，阿那含没有阿那含果想，阿罗汉没有阿罗汉果想」，都不能认为自己证到什么果位，甚至对于所得到的一切神通变化也不去执着，这样才叫做通达分明、清清楚楚，有般若波罗蜜多的智慧。
(7)涅盘净。
第七个涅盘净，学佛法第一个要先证得涅盘，涅盘就是心安祥、寂灭，不对一切境界来反应，这种快乐是最快乐的，所以寂灭为乐。什么叫涅盘？你要从心的状态来讲，那心是什么状态？一切法对他可以不相应、安祥、寂静，当然这中间你要怎么解释都可以，如光明、不二、无暗、…等等一切名相来形容涅盘的状态都可以。为何涅盘还有净与不净之别？如果不净，是指你很执着涅盘，心不想动，永远喜欢安住在那种寂灭为乐的状态，这还不究竟，一般声闻皆如此。
而净则有两个意思，第一个是有涅盘但不执着，第二个是他如果在度众生的话，度众生用有为法但是祂住无为境，像《金刚经》四句偈里面常常讲：「无为常为」，以无为的心住涅盘的境，而能起神用，是无为常为。所以，如果真正究竟解脱的人、菩萨，他可以在人世间度众生，为了度众生常常心起一切法利益众生，但是他心里面没有罣碍，永远保持这种心清净，不受所面对的人事物而影响其涅盘的境界，这种才是究竟涅盘，大声闻都有这种涅盘净的能力，我们学佛应当也要学习这种能力。
《首楞严三昧经》载，具足「十法行」者称为真实福田，可称为净福田，即：(1)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(2)见知四谛而不证道果，(3)行八解脱而不舍菩萨行，(4)能起宿住，死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(5)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(6)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(7)常在禅定而能现行一切诸行，(8)不离正道而现入邪道，(9)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(10)入于涅盘而生死不坏不舍。
《首楞严三昧经》记载，具足「十法行」者称为真实福田，即：能够具足十法行的人就称为真实福田，可称为净福田，我们现在在讲净福田，他们心修到清净了，建立了这种福田，对我们来讲我们再供养他，就可以种福田。对我们有利，对他来讲他是享受清净，对我们来讲我们供养这些圣人就种了福田，他们把修行的好处分给我们一样，如果你不懂的圣人是净福田，就不会想去求得比较高的福报，所谓高不是说你有钱、有富贵，而是说心里面能够清净，能够证得涅盘的这种佛法，能够得到般若的智慧。清净福田有十个，我们大略说明一下：
(1)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位。此乃我们修行重要的关卡，当然《般若经》里面有讲十八空，十八空是用思维来理解的，只要思维想通了，他就有这种能力，但非真正的体践；如果是跨过三三昧的话，这是真实的解脱，三昧就是正定，三三昧指空、无相、无愿这三个正定。「空」是我们涅盘的第一阶段，「无相」是涅盘的第二阶段，「无愿」是证到空、无相过程之间无愿求、不要有所愿求，若有愿求就没有空、实相观，所以不能有愿求。已经证到三三昧者，就有真正解脱的能力，有解脱又不住法位，不住法位就是有解脱的能力，但是不在那里光享受那种解脱的涅盘境界，要在人间度众生，度众生中但还是有能力保持三三昧的定力，这是不住法位。菩萨就是这个样子，所以菩萨不是躲在深山里面维持心地安祥、涅盘的境界，是要证得空、无相、无愿的解脱门，但能不入法位。
这里叫解脱门，为什么叫解脱门？还没有成就以前叫做三三昧，未证得叫三三昧(三个正定)，如果证得三三昧叫做三解脱门，这些概念已经讲好几次了，你们都要懂。已经证得三解脱门的这些圣人，他不入法位，不去执着空、无相这种证得的境界，那他在干什么？他在人间行菩萨道，但内心也有空、无相的这种解脱知见，不会迷糊掉，所以这样才能够广大度众生，如果一个阿罗汉他在一个小地方不接触人，偶尔有人去拜访他，这种接引众生有限，如果一个人能够很自在，他可以走入人群里面去、接触众生，不怕被众生度走，他是有备而来，有能力去度众生，这叫做不入法位。
(2)见知四谛而不证道果。释迦牟尼佛转法轮的第一个法轮就是转四圣谛，他刚开始对五比丘三转法轮，第一转让五比丘能够「已知」，第二转再讲一次「已证」，第三转「已断」。所以为什么诵经典里面有咒语的话我们要念三遍？释迦牟尼佛讲，咒语不可能只有讲一遍，要一转、二转、三转，像在讲四圣谛也一样，四圣谛，苦、集、灭、道，第一转知道什么叫苦？什么叫集？什么叫灭？什么叫道？第二转证目前的苦，证过去的因--集，证一切烦恼--灭，然后就接近解脱道，道了以后要断，断就是内心全部脱离这些习气，这个灭了以后，能够坦荡荡用无相观一切法但不执着，证到解脱道以后不执着。
刚刚讲的净福田里面第七个涅盘净，不去执着他，这样证得以外还要起神通，因为心清净就会起神通。佛法跟外道不一样，外道的神通是学来的、念力观起的，佛法是心清净自然就会发起神通的，所以这里有证得六通，已证不是只有证心地的涅盘、解脱，还要证得神通，这样才是彻底的了解四圣谛。对四圣谛要知道其修行的过程，得道了但不去证道果，这是不执着进入涅盘境界，道果应该是要入涅盘，入涅盘让心寂静不动，大阿罗汉、大声闻他还要度众生，所以他不入涅盘、不在那里打坐入定，心已经可以有定了、自然解脱了，可以去为众生讲经说法，这是不证道果。如果取道果就要入灭了，入灭就能够有一万劫、二万劫享受涅盘境界，他要度众生所以不证道果。
(3)行八解脱而不舍菩萨行。八解脱有一个名称叫八背舍，有八种禅定，四禅八定，这些名称看了就要记起来，有的课听一听，讲到八背舍这几个字不知道怎么写，现在你要知道。违背真正实性空的这些法都要抛弃它、舍离它，这样才能得解脱，有这种八解脱的能力，但是不住在解脱境界上，还是要去行菩萨道，所以，《首楞严三昧经》首楞严不是在那里打坐入定得涅盘，是在有相、有为法、众生之间去得到最高的禅定，这是首楞严三昧，这里所讲的都是跟菩萨道相关，不是小声闻、小阿罗汉，是大声闻、大阿罗汉。
(4)能起宿住，死生、漏尽等三种智证明而行于三界。一定能起「宿住」，宿命住讲通俗一点就宿命明，能够得宿命明那就可以观照过去。宿命明有什么好处？你知道过去造了什么业，所以再来会有什么果报，所以要警惕、警惕，今后不要再犯了。再来就是「死生」，用天眼明可以观你未来的死生，出生做什么？瞭知未来有不好的果报，就可激励你要积极的去断掉一切的不清净心。第三个是「漏尽」，漏尽通是有法但没有烦恼，漏尽明是没有烦恼法，因为证得首楞严三昧的菩萨他心中都是白业，没有黑业，黑业是不好的、是烦恼的，你既然是有大净福田的话，应该具足这三个比较大的神通，三种智证明而行于三界，化导欲界、色界、无色界众生，欲界包括天上六欲天加人间等等。
(5)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，不随音教从他求法。自己能够现起声闻形色威仪，声闻讲究四威仪，后面会讲到四威仪，四威仪是什么？行住坐卧该怎么样？出家的律仪是很重要，律仪有好的坏的，出家人要学好的戒律、律仪，在行住坐卧之间具足威仪，因为自己已经自在无碍了，所以不必去随哪里的声音、教言、外道等等而学法。不去从他学法，那怎么学呢？到这个境界，首楞严三昧十法行，有一些法是从心地里面学来的，有一些法是佛直接传教给你的，所以你不必外求。尤其是密法，很奇怪，你进到某些情境之下，就有佛、菩萨可以无形中现形教你密法，你看不到有人，但是你就知道手印要怎么结，甚至于咒语要怎么念才对。
因为到一个境界的话，世间很少有师父可教你。佛两千五百多年前现应化身，佛入灭后第一个五百年大家修行得还好，第二个五百年慢慢就证者较少或没有了，第三个五百年大家只喜欢盖寺庙、看佛经，都不喜欢修行，到现在两千五百年了更是没有人认真修行，也没有人真的证得，但互相诤论不休。如果是过去的菩萨因缘再来，学到一个程度的话，不随音教从他求法，很微妙，他自己就可以懂一些法，这不是只有清净法，清净法简单，就是不执着让心一直清净就好，但像大声闻、大阿罗汉、菩萨境界，还有很多的智慧、很多的佛法要学，像无忘失法、恒住舍性、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、所有的波罗蜜门、一切陀罗尼门等等，不是你去人世间找一个人学就会了，末法时期大半师父不是很高明，所以只有你福德够，自然就能够蕴有法过来，你可以学。
(6)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法。先证得声闻，声闻是阿罗汉，再上去是辟支佛，辟支佛是有一点跨于大乘跟小乘之间的一种修证，辟支佛比阿罗汉更多一点智慧。我们说阿罗汉如果是入涅盘的话，不由小向大转去行菩萨道，一涅盘阿罗汉要两万劫以后才发菩提心，不是入涅盘以后就成佛了，以后还是要发菩提心、度众生、学菩萨道。辟支佛比阿罗汉高明一点、有智慧一点，入涅盘要等一万劫后，再发菩提心、度众生。如果这么开始发菩提心，修到八地菩萨又需一大阿僧祇劫，证到如来佛又一大阿僧祇劫，还要两大阿僧祇劫，如果你证得辟支佛境界的话，现辟支佛的形跟他的相，威仪要比阿罗汉更具足，但是以无碍辩才说法，他比阿罗汉多了一点智慧，所以他可以有无碍辩才，能够讲经说法，这是第六个法行。
(7)常在禅定而能现行一切诸行。菩萨如果有证得法身的话，在定中、涅盘中他能够有应化身，且依他的清净度，所产生的应化身也不一样。到菩萨境界的话都是以清净法身起应化身，至如来是最清净觉，所以不管多少众生忆念他，他都可以化，甚至有千万亿化身出去。在《解深密经》或者《佛地经》里面所讲的，这种能力是很自然的，自然成，不必用有为、不必用心念，众生忆想他就自然化一个化身出去利益众生，利益众生完又没有了，这是最好的如来境界。菩萨也在学这个能力，辟支佛也在学这个能力，所以他在静坐时可以化一个化身出去，这里因为还不是究竟，你主动也可以化，是谓意生身，这是很微妙的。有时采取有为相，化一个佛的身出去，尤其真正的佛，或肉身菩萨（还没有入灭的菩萨），他们通常不以自己本尊、本身之肉体去示现。
比如菩萨观想法尔的释迦牟尼佛佛像，他的样子是这样，看久了有那个影像，就可以化一个这样的佛像化身出去。有人会看到佛用佛像的样子在空中飞，或者到你家里…这种幻象，你说到底这是什么？怎么不是人？怎么不是可以动的佛？有的是看到木头雕的、有的是看到铜铁所铸的，这些都是菩萨起心动念化的。你说真吗？不知道！你说假吗？不知道！这个就是菩萨在禅定中能现一切诸行，很微妙的心行。心要怎么现、要怎么利益众生，在菩萨境界的话有的都学这些，要看你心清净多少？看你体会多少？每个人的智慧不一定，所以要去动脑筋，当然你的德行要好，无形中就会懂得某一些法。这里讲的都是现实的，都有这么回事情，只要你功夫够，就常在禅定中而能现行一切诸行。在定中怎么现？起心动念，万法唯心造，都可以作利益众生的事情。
(8)不离正道而现入邪道。菩萨心圆融没有分别好坏、善恶、顺逆等等，只有利益众生的心，所以有时候他示现不雅的行为，或者入不清净的地方，也就是说示现在不好的地方，无非都是要度众生。一切都讲因缘，有时他也到花天酒地的场所去，为的就是要度那些沈迷在酒色之间的人，菩萨示现跟他们为伍，他虽然示现这种行为，但是他永远不离心清净的一面，无论入邪道，或者入外道、或者入魔道，都是为了救度那些着魔的徒弟徒孙。所以正道是基本，示现是为了度众生，我们不要光凭眼睛所看的就认定是这样、是那样，不要随意下评论，说哪个人怎么样、哪个人怎么样，我们无知、没有神通，不知道这些因由，所以应避免造口业，要尽量少说话。
(9)深贪染爱而离诸欲一切烦恼。有时候又示现贪，有时候示现染爱，你说修行人要清净，怎么示现这样？他是故意示现！故意如此示现，那些不清净的人才能够相近，彼此才能臭味相投；如果他整日行为端庄、不苟言笑，让那些不清净的人连靠近都不敢或不愿意，这样怎么度众生？所以，真正已经善恶不分别、正邪不执着的菩萨，才会有这种能力，深贪染爱但能够离诸欲一切烦恼，在种种欲望里面打滚，没有产生烦恼，这个就要有很大的功夫。我们修行学正的、学戒律，一犯了戒就要忏悔、睡不着觉，但真正的菩萨他是有这种定力、有这种解脱的知见与能力。
(10)入于涅盘而生死不坏不舍。心住涅盘境界、不二境界、安祥境界，但是不怕生死、再来受生，一受生就不怕死，因为你不怕生就不怕死，所以还是来人间。如果你说只想要去极乐世界，那保证你应该还没有修的够资格当菩萨，所以才只想要去西方极乐世界、进修、悟道、届时才倒驾慈航，这种就是还没有究竟的。如果究竟的菩萨，当下就涅盘、当下就发愿再来、不怕生死，这个就是已经有得首楞严三昧的菩萨，他不一定要入涅盘，大声闻也是，菩萨更是。不坏不舍，这个生死不怕也不舍，对涅盘也不去破坏涅盘的境界，也不必舍涅盘，不是说住在涅盘才永远涅盘，你在生死之间心也是在涅盘境界，这都是我们学佛法要去追求的菩萨修证。
如果具足这十种法行的话，那他是具有实际上的福田、真实的福田、是大净福田，如果我们能够供养到这些菩萨、大声闻，那这福报不错了，会增长我们智慧，起码荣华富贵少不了，主要我们是要解脱的智慧。这是有关于第十一项「大净福田」的功德相。
「威仪寂静无不圆满。」
第十二威仪寂静德相。大声闻众等动者威仪具足，心常能寂静，动止之间都常住涅盘，所以说威仪、寂静无不圆满。圆满着parip9r5a，周遍充足，无所缺减之意。威仪者现于行住坐卧中，寂静行于三义，华严经探玄记云：「寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修证入人空寂静行故；三无余涅盘名寂静，修彼名行。」此即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅盘寂静之行法。又寂静现于身寂静与心寂静。寂静者，谓离烦恼，绝苦患，亦即涅盘之理。(1)舍家离欲，息众缘务，避喧闹之世而闲居静处，不作一切身之恶行者，称为身寂静。(2)离贪、瞋、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。
第十二个功德相威仪寂静德相。有时候显现在你的行为，有时候从内心里面的清净，能够发出震撼人心的能力，所以说不必穿的非常的华丽，他们的福田衣穿上去就能显现出威仪，走路有走路的威仪，坐有坐的威仪，行住坐卧威仪具足无不圆满。寂静有不同程度，小阿罗汉也有寂静，甚至连世间禅定的人也有点寂静，但那寂静是不究竟、比较浅的，大阿罗汉更有寂静，菩萨有菩萨的寂静，如来是最圆满的，这里讲大声闻功德相威仪寂静无不圆满。
大声闻众等动者威仪具足，你在动中也要威仪具足。心常能寂静，动止之间都常住涅盘，要动是用身体、行为显示威仪，但是内心永远处在涅盘境界，心常寂静。涅盘就是心安祥、没有烦恼，这种状况叫恒住舍性，舍是平等，一切法平等、平等(sama sama)，心寂静就平等，没有分别心就是寂静，有分别心就有起心动念、有烦恼。而且这寂静是永远的，不是一下子有一下子没有，所以叫恒住舍性，大阿罗汉或者八地以上菩萨或者佛都有这种恒住舍性。所以说威仪、寂静无不圆满，在外显现威仪，从内心也可以现出威仪，在现威仪之间内心又非常寂静，无不圆满。圆满者，parip9r5a。我们在诵《佛顶尊胜陀罗尼》，sarva gati pari 0uddhe或者samanta pari 0uddhe，pari是周围、周遍，周遍充足，p9r5a就是圆满、充足的圆满，无所缺减之意。
威仪者现于行住坐卧中，寂静行于三义，寂静有三种意义可以来显现出寂静是什么意涵，《华严经探玄记》云：「寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故，声闻、缘觉这二乘圣人他们修行离生死的法、离杂乱喧闹的法这种寂静；二令修证入人空寂静行故，这第二个是更高的层次，空、寂静的法门，也是我们讲的空三昧、无相三昧、无愿三昧；三无余涅盘名寂静。修彼名行，修这三种目标，所作所为就是行。第一阶段离生死、离喧闹，到深山野外、阿兰若处去打坐、修行，这功夫不好，所以离大众去修；功夫好一点要入空寂，这个就不一定离大众，要修无相观，你离大众怎么修？不用离！第三个是无余依的涅盘，这个跟自身比较有关。
有余依涅盘有两种，依身，死以前就是肉体，死了以后就是神我身，还有一个神我身，这神我身是什么？就像你闭着眼睛观想你的父母亲他会现影像，影像又没有重量、又不真实，所以六道除了人、畜牲以外，大概都是这个神我身，没有质量的身。天神也是一样，天神升天了，或者菩萨化身了，这个有形没有质量，这个是色界天的天神，他能够证到有余依，因为他没有破色身，一般人修行都卡在这关，这关会现色阴魔相，色阴魔相是你的五根都会起异能，所以你可以眼见、隔闻，鼻子闻到香、臭的味道，舌头有时候酸甜苦辣一味性，身体会感觉到阴的鬼神，或者佛菩萨的祥和之气，用身体可以感觉，这种能力都是色阴魔相，为什么你会有这些现象？你还有神我身、中阴身。
所以我们上次讲到现法乐住，世间禅定的人才有这种气强的快乐，阿罗汉没有破色身，他法身没现，还有个神我身，所以如果打坐时有一个神我出去又回来，这种人就算能够解脱也是得有余依涅盘，阿罗汉大部分解脱不简单，他会享受肉体充满气的快感、快乐。那破色身时，神我身也破了，只有一个心识，这是无色界的境界，所以如果真正开悟，就是在无色界的境界这里才是真正开悟者。真正开悟的人，色阴魔相不是说看不到，而是不再用眼睛看到、不在用耳朵听，都是用心去感觉，因为他只有一个心识，一根有六根之用，用一个心就可以具有见闻觉知这种能力，你说有众生来，你不是用眼睛看，你用心感觉有众生来，你用眼睛看众生，你是没有看到他的心，众生的心是好是坏？是好人、坏人？安的什么心？你看不清楚，但破色身的行者他用心感得清楚。
有的人可以看到别人肉体里生什么病？有的人不用眼睛看，是可用身来感觉。心是无形无相，才可以超越时空，没有一个神我身来去、来去，所以如来是无所从来，亦无所去，如来法身遍虚空，哪里有来去？有神我身就有来去，没有神我身，当下就是虚空、当下就是佛的法身，如果你破了色身，慢慢修到涅盘境界，你就证得无余依涅盘。无余依第一个是无身，也就是没有身体，第二个是无习，没有习气。有余依还有习气，除了身以外还有余习，心还不完全清净，你要了解阿罗汉他们都还是有神我来去。
第三个层次无余涅盘名寂静，就是最究竟寂静，此即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅盘寂静之行法。又寂静现于身寂静与心寂静。身不动，打坐中气充满了色身、体细胞，有现法乐住；但是有时候心还不净、心还乱糟糟的，感应虚空一切众生心又不能安住。在阿罗汉之前的阿那含，虽然有五神通，但他迈向阿罗汉的这个过程中还有我慢、掉举，为什么会有掉举？因为他心遍虚空感招众生心，所以众生烦恼他也会感应，起灭、起灭还不能清净，这种心还不完全寂静，我慢心还有，这当然也不能住寂静。
掉举心是跟众生有关系的，不是自己心起灭而已，一个人到心开时，跟十方虚空一切众生心都合一了，你可以感受到众生有烦恼你也烦恼，这样如果你安不住的话就有掉举，当然这掉举比较微细的，不至于像我们的重大烦恼，但是也是烦恼、还是不清净，所以你要真的证到阿罗汉境界的话，五上分结断，就是三毒灭，贪瞋痴没有了，贪瞋痴没有才是真正的阿罗汉，这里所讲内心的寂静跟身体的寂静是分开来看的。
寂静者，谓离烦恼，绝苦患，一切的烦恼、一切的苦难引不起他的烦恼，这叫寂静。阿罗汉、辟支佛烦恼根没有完全断，但是他可以观这些法不真实，所以不会受它影响，他也算是解脱。佛是究竟解脱，没有烦恼的念头，不起邪心、邪念，起心动念都是清净的，这是究竟的涅盘寂静。所以我们一谈到圣人的境界，你要懂阿罗汉是什么样子？辟支佛是什么样子？菩萨又是怎么样子？菩萨不是比阿罗汉高，七地以前的菩萨心还是乱七八糟、不净的，比不上阿罗汉，只有八地菩萨的定力、解脱烦恼的能力才可以跟阿罗汉相当，但是初、二、三地这些菩萨，智慧就已经胜过阿罗汉，神通是没有，心也不够定，但是他可以善于运用智慧来讲经说法，让众生得利。
阿罗汉就不行，阿罗汉可以示现神通，但是他没有能力教人怎么解脱，没有能力讲一大堆道理让你信服。如果有人喜欢去追逐修行的神通境界，那很糟糕了，阿罗汉会示现，你如果要追逐神通跟他学，但是彻底的圆满解脱是没有办法教您。七地以前的菩萨不具足什么通，但是三地菩萨才有一个化身，一个化身已经不错了，一个人想你，你就不知不觉的一个化身出去。很多法师你跟他讲：「我打坐中看到你示现在我的范围给我看到！」法师会说：「我不知道耶！」如果知道，那是外道、是邪道，初基的意生身，不是菩萨的应化身。佛在《佛地经》里面也讲过，他不动心但是怎么会化无量化身出去呢？那是他在修菩萨加行位时所练的功夫，过去在菩萨因地时所练的加行力，让他有这种能力感招众生意念，有需要就化一个化身出去，本身、本尊还是如如不动。
你们听佛法差不多有一个概念，外道都是意化一个菩萨的化身冒充出去，甚至就用自己的形象出去，用一个主动意念化一个本尊到对方的家里、到梦里面去，这是很无聊的，这样彼此都没有解脱、没有寂静。这种外道法都是有为法、不究竟的。佛法不是这样，佛法是他修了寂静，然后众生刚好想到他、挂碍他，他就化一个化身出去，但本身自己并不知道。佛法要自己清净解脱，才有化身出去，五地菩萨才有三个，所以如果同时四个人忆想他就不够用了，他的功夫就只有这样，所以一个人会落空。你要懂得佛法跟外道、邪道不同的地方在哪里。以下讲，离烦恼，觉苦患，亦即涅盘的道理，这就是涅盘，要怎么去做呢？
(1)舍家弃欲，断掉一切的欲望，舍离家庭，出离去修行，息众缘务，不要再攀缘了，把一切跟众生有关联的事事物物都断绝，第一阶段你要自修，避开喧闹的地方到深山野外独居、居住在安静处，不作一切身之恶行者，你没有对象可以造身业，身是杀、盗、淫，一个人躲在深山里面修行哪里有对象会犯到杀盗淫？不可能！那为什么要这样呢？因为你怕在声色犬马的世间定不住，所以方便隔离到深山野外、阿兰若荒野处去修，这叫身寂静，身寂静了但心还不净，因为念头会胡思乱想，还是会不清净。
(2)离贪、瞋、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。我们看这些经典对于禅定的解释，都分三阶段，不管你修哪一个法，你都离不开这三阶段。禅那，第一阶段一定要「去恶」，内心有邪心、邪念、害心等等的不清净法要断。去恶，把粗的心地毛病断了以后，再来微细的就要「思维」，你要懂得佛法，比如说刚刚讲的，须陀洹要断身见、断戒禁取见、断疑心病，你要得到须陀洹果，要怎么去断这三者？包括对身的执着、戒禁取见、疑心病，要怎么去断？或者你看到哪个大德开示的一段经典，有无道理你要去思维。闻，看经典也好，或者听人家说也好，然后再思，最后要落实地再进一步修持。思维了符合佛旨，再来那你就要去「实修」。很多人闻了以后，有想但没有想清楚、也没有实际去修持，或者闻了以后根本不去想，一转身就忘记了，这样都不会进步。
思维修是让你断掉更深一层微细的习气，所以要想，真正的禅那是静虑，所以如果能够这样的话，就是修习禅定，慢慢导入心寂静。修行过程中，内心最开始是一堆「妄想」，妄想是有主观的念头知道你在想，这种妄想你可以警觉，提起正念时它就止住了，提起正念是一个觉知，觉知一提起的话它就不再想了，这种可以透过控制来停止的念头就是妄想。
如何辨别妄想、妄念？禅修的人、修大乘佛法者一定要搞清楚这二者的差别。妄想是第六意识的心、主观意念的心；先妄想然后慢慢「无想」，很多人以为无想好像就是悟到空了，没有开悟怎么会悟到空？无想空寂一阵子就进入「妄念」，什么叫妄念？不能自主的念头，什么叫做不能自主？我叫它停，它还是照样一直冒出来。有些人称它为法尘，法尘是对，但是法尘是八识里面所现，由第七识来执着它，呈现在我们心里面，由第六意识来认知它他，所以法生起已经过这三关卡、三识心。
等于说是八识法尘现，第七意识抓它来当作一回事情，第六意识再认知它，你内心才可以看得到，才可以看到念头在飘啊飘，它是什么意涵，这时你要叫它停，它也停不了，它照样飞扬。妄念有很多，有大有小，刚开始小，如果全部打开就大，你心眼全部打开的话，像石门水库瀑流一样全部宣泄出来，没有智慧的人就会很心慌意乱。有智慧的人，若有人跟他开导、跟他讲清楚，他就可以去对治这些妄念。大的妄念我们可以说是在翻种子，大的才可以说翻种子，小的妄念像你去打佛七或禅七，小翻了几天回来就没有了的，那种是小悟，悟不是无心，悟是看到你的妄念叫悟，这个心是你不能控制的、不能自主的这种心。如果你还会思想就想，不想就不想，那这个还在妄想的阶段，这个根本连进入门都没有。真正大翻种子以后，慢慢才会无念，你怎么知道无念？你会有一个觉知，知道自己现在没有起心动念。
今天收到一个网友的mail，他说：「没有起心动念，就觉得：『我不晓得在哪里？』就很害怕，然后就赶快再念佛，一提起佛号，啊？『我还在这里』！」这就是过去没有真正修禅定，有修禅定的人是很喜欢那种无念的寂静。到这个阶段才能讲真正的寂静，前面讲的都是没有空，哪里有空证？只是没有念头而已，没有打破第八意识，哪里可以见到你的自心呢？没有经过空心，你怎么能够说无念呢？这里的无念其实还有一个觉知，正念就是觉知，你还有一个觉知，知道我没有起心动念，到这个时候空性才显露，妄念过到无念这个阶段是明心，如果见到空性，那初步只有见性，证得空性你要有能力体会因缘起法。
在禅定打坐之间，如果你已经没有很多的心放在明天要干什么、昨天做了什么事、今天有什么等等烦恼，能够「三心了不可得」时，心没有什么罣碍，这时候你就可以思维修。如果再有因缘来的话，你的自心会起法，这过程你要清清楚楚。比如说这时候你可以动念，你要想某个人、哪件事是怎么样？你自己问自己，你脑筋就迸出火花出来，也许一个念头、也许一个方法、也许一个影像，你如果不耐寂寞的话，有时候这么去做一些静虑的事情，为什么叫静？在寂静之间你拿出心念头出来，心念头不是在那里胡思乱想，不是想明天要干什么？昨天又干了什么？不是想这些无聊的事情，你是想众生有什么苦难，对方现在怎么样了？由什么因、什么缘造成的？你这么去观、去想，依你的禅定能力所现出来的结果，对方的苦难当然就会有转机。
大家以为无念就是寂静，修行如果你层次搞不懂常会犯大妄语！你如果搞得不清不楚，怎么叫见性？这是很初步的见性，见性再来是要空性，如果不空掉的话那就没有阿那含的果位。空性，什么叫空性？《金刚经论》里面讲四句偈时说得很清楚，你自性应缘，超时空去办什么事情，你都要能清清楚楚，这个事情为什么会有这个因？怎么发生这个过程？然后有什么果？如果你只知道心好像有点不稳，觉得自性好像在做事，做什么事不知道，那就是没有明明了了，没有自觉自知，这种仍是没有见性、没有真正的空性。而且见性不是究竟，从见性到成佛还要历经很多阶段，祖师大德讲明心见性、见性成佛，讲的好像很顺溜，其实中间不晓得要修多久。心寂静，分析给你们听，要懂哪一个境界会有什么现象，不要自己胡思乱想或胡说八道。
(2007.12.26.讲于法尔)