试解《解深密经》的奥秘(1-50)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相
「逮得第一现法乐住」（续）
大阿罗汉十三种功德相，现在讲到第十个：「逮得第一现法乐住」，讲义的最后一段。
亲光菩萨释云，证得不退胜静虑故。又《瑜伽论》第十一云：「复次，是诸静虑，名差别者。或名增上心，谓由心清净增上力，正审虑故。或名乐住，谓于此中受极乐故。所以者何？依诸静虑领受，喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故，由此定中现前，领受现法乐住，从是起已，作如是言，我已领受如是乐住。于无色定，无如是受，是故不说，彼为乐住。」广说如彼。
亲光菩萨释云，由亲光菩萨解释的，证得不退胜静虑故，静虑就是禅定，最殊胜的禅定力不退转，一般的世间禅定虽然是可以升天（无色界），最后还是要六道轮回，如果还是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，除了阿罗汉无生、应供以外，其它的也是会退转，大阿罗汉比阿罗汉还要更圆融，懂得佛法更多，所以他证得不退胜静虑，这样就能得到第一现法乐住，第一就是没有比他排列在前面的，所以他的现法乐住最殊胜的。
《瑜伽师地论》里面第十一卷有说，复次，是诸静虑，名差别者，所有的静虑有不同的相，刚刚讲的初禅、二禅、三禅、四禅，初禅未到地，他不是真正的禅，但他要有觉有观，如果真心不能观你的妄想心的话，那初禅境界未获得，所以我们修行初步要有真心现起，才能够观照习气、毛病的妄心，未到初禅，很难修心；二禅，我们的心会产生欢喜心，所以叫喜俱禅，参加法会，心常常觉得法喜充满，或者禅定以后，心产生非常舒服的感觉，现在的讲法就是high，就是一直high起来。
真正禅修的人，连欢喜心都不能有，不能够起欢喜心，也没有觉得怎么样，这个心却一直非常兴奋、高兴？这样也不好，处此状况马上要警觉，因心不清净，当然是不好，要修，心升起欢喜心也要安住，不要去执着；三禅，就进入身体充满气，所以会有非常快乐的感觉，有的说一个细胞一世界一样，气充满整个身体时，就会非常舒服。
上次我们讲，一个破色身的人，他已经没有身体可以享受这种快乐，这是在讲色界天，色界天还有身，色就是身，所以他有乐俱禅，一个真正开悟的人，气是有、是会走，但是他不会产生享受快乐的感觉。世间禅定的人，常常听他讲：「气怎么转怎么转」，那个转来转去都没有转到脑筋里面来，所以没有办法修心，唯他身体会产生很大的快乐。
四禅，一境性，就是你真心可以映现到一切的境界，起时你可以安住，不会起恐怖、欢喜、执着，什么心都没有，坦荡荡的面对那个境，但是这种能力也不真实、也会退转，所以在四禅境界他升天以后，他这种定力不管是几千万亿兆年以后慢慢会退转，这是不究竟的禅定。初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，再上去是五净居天，五净居天就是阿那含果、不还果行者，不来人间能够悟到阿罗汉，然后再上去就直接证得阿罗汉果，阿罗汉最高，是四果。
现在我们在讲大阿罗汉、大声闻，所以他们禅定的功夫比阿罗汉还要高，为什么禅定功夫高呢？阿罗汉，我执灭了，根本法执还没有破，所以他学一半，大阿罗汉跟菩萨一样，我、法二执要灭，这二执着要灭，所以他的禅定力当然最殊胜，比其它的定力都强。所以这里《瑜伽师地论》中讲，诸静虑中是有差别，什么差别？有初、二、三、四禅，也有五净居天，也有阿罗汉的禅定境界，也有大罗汉的禅定境界。
或名增上心，阿罗汉就阿罗汉，为什么加一个大？以境界来讲，修到增上，定力的增上，这增上就是你已经做到了一个程度、一百分了，你再突破到一百二十分，你说守戒守的很好，所以有戒增上，那就变成增上戒，当然增上定、增上慧，一般人得到戒、得到定、得到慧这三种法身时，我们讲戒身、定身、慧身，到最高时，就变成戒法身、定法身、慧法身，再上去就是解脱法身，再上去还有解脱知见法身。这样每一层、每一层都是增上，那你从四禅天天神的境界，修证到阿那含的境界，就有五净居天的不还果，再上去就有阿罗汉，阿罗汉再上去还有大阿罗汉，所以他们的定力都以增上心来比较的话，都比这些高一点。
谓由心清净增上力，所有修行都在清净这个心、拿掉你的污垢，如来的总德相，德相就是功德相，如来的总功德相是最清净觉，在觉之中得到最清净。我们心都是有觉有知的，如果无觉无知就像石头一样了，所以佛的境界一定要有觉有知，而且其觉知是遍虚空一切法界、一切佛剎土，这种觉之下没有一点点的污垢跟祂相应，这是最清净觉，我们不能跟佛比。
大阿罗汉比阿罗汉清净一点，阿罗汉比五净居天的阿那含果清净一点，这里的斯陀含跟须陀洹大概都是在这三个层次里面。所以升天，在这三个禅定天里面，越往上的话，心越清净，到菩萨境界，八地以上菩萨，就跟大阿罗汉差不多，十地菩萨也一样，只是菩萨有智能，能善于讲经说法、能善于化导众生，阿罗汉则比较差一点，大阿罗汉等于也是菩萨一样。所以心清净增上力，正审虑故，他有正确的智慧能够来思维。
上一次我有讲，禅有三种境界，第一个境界是「去恶」，这是开始修行的人，在打坐禅修之间，如果是初学的人，都在拿掉内心的污垢；第二个「思维修」，闻思修入三摩地，一边听人家讲，一边看经典，一边思维，用在你自己的修行上；第三个境界，如果修的差不多了，这个时候的禅修等于是「静虑」，静虑也翻作禅那，也翻作禅修，他是可以从打坐之中进入思维、了知周围之间的因缘果报。我们人有时候难免会碰到流年不利，起码十二年要轮一次，或者到比较紧要的关头，我们中国人说逢九会不好，逢九、二九、三九、四九、五九、六九、七九，这个你去推算都跟五行有关系。
你如果在打坐之间去思维，身体不好，去思维为什么身体不好，身体不好有外来的障碍，有外来的障碍，你心越清净越不受他的影响，障碍就越小，如果自己的习气引起的，那就要转，比如对治瞋心，要怎么下手。每个人个性不一样，有的人喜欢看到就讲、碎碎念，我们就要去思维，比如说思维如果念了有什么用？是否应该让自己的心先清净才对？如果用自己的清净心去感招周围的人，尤其自己的家人，那么你心清净他们也清净，虽然他们清净得还是比你慢。
所以学佛法，不是说用嘴巴讲道理，有时候道理讲不通的，根基比较差的，你跟他讲道理，他反而跟你辩，所以你在打坐之间、在禅修之间，去思维我的心怎么清净？怎么放下？你越能够做得到，你周围之间家人也好、朋友也好，慢慢也都会改变，这是业力的改变；碰到障碍，每个人都会有，但是我们要沉着应战，这是我们的口号：「沉着应战！」要应什么战？不能用心，要用无为法去面对他，这样事情慢慢就会转移。一个月不转，二个月；二个月不转，三个月总会转。
如果你真的是诚心求佛菩萨，意志力不够的话，有时候会很累，你说：「我去作法会，作好几次了，怎么都还没有效？」那就不要做了，就打坐禅修，思维自己心内哪里不清净？哪里有什么罣碍？如果身体不舒服，要嘛引气去调理，要嘛就放下！你自己说没病没病，慢慢你的阿赖耶识也会觉得没有病。所以，一般人的病都是执着，越执着就越有病，当然不是说你不执着就不会有病，比如说癌症的人，你刚开始不执着，不执着还是有病，病了以后你要学习更不执着，更不执着的话呢，有的人病情就转了。
什么叫做不执着？用行为来表示不执着，不是说我不执着、我脑筋不执着，而是说你要高高兴兴的，要去哪里就去哪里，要旅游就去旅游，要环游世界就去环游世界，要吃什么，能吃的就尽量吃，这么自在，你会忘记：「我在生病…？」我们一般人不是，一生病就不舒服，不舒服就不想动，越不想动就越生病，整天都在想这个病、这个不舒服。越怕累就越会累，越怕病就越会病。以后，不舒服的话尽量走出去，不要待在家里，当然，如果有的人去做义工、去做什么，这么奔跑，就忘记病。
这个都是在审慎思量之中，如何去开发你脑筋里面一觉。修行就是要得到最清净觉，最清净觉就是如来了，那我们是朝着清净这边来走，走一步算一步，累积你的清净，你要清净就要舍去你的执着、舍去你不清净的心病，这样的话，你在静虑之中，就会产生快乐，当然这种快乐，一般我们来讲都要跟气有关系。像今天我坐在位子上回一封mail，从吃过饭一直坐到四点多，坐了身体都不舒服，睡觉躺了一下也不舒服，我就打坐，坐不到五十分钟，今天比较晚上坐，慢慢气上来就打开了。
所以要乐住，起码你自己要打坐，打坐的话，身体就会好，气通了精神就好，精神好心就安宁，心安宁你就乐观，一连带的都是互相影响，一个人一碰到障碍，当然定力不够，他就会胡思乱想，这样不对、那样不对、什么都不对。你不要去想这些，你在打坐，打坐、呼吸，那种法乐就会现起，法乐现起心就会安住，所以，如果你长久病，拜忏什么也做了一大堆，你不如在佛像前面每天拜五百拜，或甚至于一千拜，身体就会好了。
像洪老师最近身体不好，身体不好就来拜佛，其它的都不管他，每一天都固定，我们无形中都有一种障碍，比如说以前，我都吃过饭来佛堂绕佛半小时，去了印度几趟以后都忘记了，所以体力越来越衰，昨天走了一下，觉得不错，今天又忘记了，事情在等着你做，吃过饭就坐下来，一坐就四个小时，明明知道这都是自己糟塌自己，有时候一些世俗的事情会牵制你。所以我常常建议同学，有病的话，动、静这两种法门都做，因为你不是说压力很大，不是说事情很多一定要做，那你就拜佛，在家里面对佛像，拜五百拜，你分四次，一次拜一百零八，这样弯下去、腰起来，下去、腰起来，这个腰怎么不会好呢？一定好的，所以这个动禅一定要做。有时候我们业力来，却都忘记了！
提醒各位：身体不好、流年不利，就要动！动完了就坐，我拜了一百拜，或者两百拜，拜完了以后就打坐、呼吸，这个时候身体的气会容易发起来，所以身体气发，心就安住，这里在讲乐住，除了菩萨八地、十地以上的，他们大阿罗汉也都是得到最殊胜的静虑、禅定，所以在诸静虑之中领受，我们的感情觉受去领受那种快乐。刚刚我讲了，要稍微分辨一下，色界天的是有漏智，无色界天，已经破色身的菩萨，真正开悟的他是破色身，他就没有什么快不快乐，无身了，无色界无身，无身他没有所谓乐不乐的问题。
我常常讲说，同学一摸到什么水晶、摸到什么有磁能的东西，就说气很强，我摸什么就都没有感觉、都不强。你没有身就不会感觉那个相，你去打坐是有气，摸其它的东西有气吗？同学都有感觉，我觉得我没有什么感觉，只在身体气在转时会有感觉，那种感觉跟你去摸那种物体的感觉不一样，所以，初步有感觉，以后就没感觉。如果今生老是都有感觉，你就等于没有突破色身，没有真正开悟。
开悟者赭是无身，无身就没有所谓乐不乐住，是自己清净、智慧，让你安住在那种禅定中，这个大菩萨的境界，跟阿罗汉的境界，跟世间禅定的行者，有身体上的不同觉受，身体产生的领受。领受我们一般讲就是领纳与觉受。色、受、想、行、识五，受是领纳、觉受，你感觉外境好就高兴，不好就烦恼、生气，甚至于产生忧喜苦乐的感觉。忧喜是对于心来讲，苦乐是对于身来讲。你既然还有身就会感受到一切法乐住，用你的心、你的觉受去感觉快乐不快乐。
菩萨对他什么叫做快乐不快乐？他是心平气和，没有所谓气、不气，反正他就是用智慧得到解脱的能力，这不一样。大阿罗汉静虑之中领受喜乐、安乐、舍乐，忧喜苦乐舍这五受，忧喜是心，苦乐是身，如果你把这些都平等观的话，忧不忧，喜不喜，苦不苦，乐不乐，这么都平等，这叫平等心，平等心也就是舍心。你修的诸法都平等平等，那你这个心自然就安定。先喜乐，后来安乐，再来舍乐，舍乐是最高的境界、平等心，不是说他没有发生病痛、没有发生不如意，是有发生，但是他没有罣碍，要练到这样。
怎么练？《金刚经》里面都在讲这些道理，当然忍辱修到安忍，不忍之忍，没有一个忍的心面对那个境，这是最高的境界，这是舍念清净。第四禅天有时候叫舍念清净，刚刚讲的第四禅天，一境性，一境性相当于舍念清净，舍念有两种解释，一个心平等，观一切法心净，一个是舍去念头，不去执着你的念头。你还有罣碍好的、罣碍不好的，这些念头都放下，如果这样讲的话，有舍去的意思，舍去念头，好的念头、不好的念头都放下、舍去、不要去想。《般若经》里面在讲的，这样就可以证到最上正等觉，那你对一切法都能够不执着的话，最上正等觉，所以，得到身心快乐，现法乐住。
又得定者，有得到禅定的人，在诸禅定中，静虑初、二、三、四禅中，数数入出，我们打坐刚开始还没进入禅，然后稍微呼吸均匀了，就进入越深的初、二、三、四禅、无色界定、种种三昧，千万三昧。佛祂一个三昧进到一个三昧是很快，进去再出来也很快，很多人到初、二禅时，都卡在那里，要出来不能出来。你的身体控制权，本来在阿赖耶识或者第六意识，叫你举手就举手，叫你动脚就动脚，这是第六意识的功用，等到你打坐进去以后，阿赖耶识对这个肉体不执着，你第六意识说，动脚、举手，可是就举不起来。
所以进入初禅要入二禅时，慢慢就会失去觉知，你念佛、打坐，气旺的人很快就能够进入那个境界，那时你会紧张想说：「怎么不能控制？人家都起来要回向了，我怎么起不来？」不能紧张，你紧张就坏事了，所以像这种要进也进不去，进去了要出也出不来，初学的人有气时就这样子。如来跟这些大罗汉不是这样，一坐下来就进到好多的三昧中去，这种现象他们叫做狮子奋迅，非常快，像狮子在跑一样，有一个如来的名字叫狮子奋迅如来，狮子一下跑的很快。
所以你要入定到初禅、二禅、三禅到无量三昧的话，啪啪啪一直进去，你要下坐出来也能马上出来。你一般到二禅的话下不来，以前一个同学，在经行还是念佛时，入定去了，然后大家要回向了，他就紧张出不来，台中某同学也是一样，有一次我们下课了，他们跑来说：「某大德下不来了，请把他叫出来。」这个就是进出都不自在，所以，大阿罗汉跟如来进入什么禅定，随便一进一出都很快。你要懂得禅定之间，二、三、四禅渐次的这么进去，如来、大阿罗汉、大菩萨他们一进去都很快，出来也很快，他一出定马上就可以下座。
你一出定就爬不起来，为什么？因为脚痛，还在那里揉啊揉、做点运动才能起来，这些都是气没有真正把身打开，身打开的话进入心灵的禅定是很快进去、很快出来，其实讲起来，哪里有什么进、有什么出！对如来来讲，无所从来亦无所从去，所以就没有所谓的进出，你就可以想象原来他们的定力是这么样子。他们当下要入定也是有定力，进去也是更快的定力，进进出出等于没有进没有出；一般人没有，都时时有入有出，因为气的关系，还跟身体不能协调。
领受现法安乐住故，你现在初禅有初禅的法乐，二禅有二禅的法乐，三禅法乐、四禅法乐、阿罗汉法乐，大阿罗汉有大阿罗汉的法乐，菩萨有菩萨的法乐，一到如来没有执着，没有什么法不法乐、没有这些名词。由此定中现前，在你禅定之中现起法乐，领受现法乐住，你在哪一个境界现起哪一个舒服的感觉，享受那种法的快乐，法的快乐当然有身、有心，刚刚讲的，二禅是心，三禅是身，四禅就不动了，阿罗汉、大阿罗汉他们都是享受这种快乐。
从是起已，从这时候开始，作如是言，应该这么讲，我已领受如是乐住，经过一、二、三、四禅、经过五净居天的境界、或者阿罗汉的境界、或者是大阿罗汉的境界，种种的快乐你都会领受得到，所以要懂。这个在《瑜伽师地论》里面，提到六种境界，每一个境界有什么快乐的法可以安住、有什么烦恼要断，都讲得很清楚。于无色定，无如是受，无色定就无色界的天神之乐受，已经没有身了，你就不能再讲他有乐住，心快乐是欢喜二禅，三禅就没有心快乐不快乐。大菩萨、大阿罗汉、有破色身的人，他就没有什么法乐不法乐，心安祥，用智慧得禅定，所以，无如是受。
是故不说，所以在无色界的人，不能说你有现法乐住，我刚刚讲，开悟是无色界的境界，无色界的境界，不能说我用眼、耳、鼻、舌、身、意这五根来接触六尘境，他都是用心感，由心感觉。其实你的身也跟众生身一体，所以，你如果观众生病，如果你用眼睛看他，他哪里不舒服，用身体感觉身体，有形的色相感觉色相。但你的心可以感觉他的心到底安不安祥？烦不烦恼？有没有病？用你的心感，开悟的人都用心，无色界的境界也是用心，心是不受时空限制，你心哪一个方向不能感受？都可以感受到！眼睛，眼睛看前面，往后看不到，一堆的死角，那就不圆通、不圆满了。
我们在讲这种色身、心、修行的境界，你要融会贯通，知见如果没有搞对的话，有时候你讲解给别人听就误导人家，这样不好。这里跟你讲，无色界的菩萨或者天神，他没有什么法不法乐，因为他没有身可以感觉，你现在还没有死的这个肉体是有气，但他不以这个气来得定，都以般若的智慧，观一切法无所有不可得，你能够放下就放下，这种能力越强的人，他的定力就越高。大阿罗汉如果还有身的话，他还有法乐住，无色界就没有了。广说如彼，如果再去看亲光菩萨所解释的，他还有很多的论说，还有其它的在《瑜伽师地论》中讲的更仔细。
「大净福田。」
第十一个大净福田，福田有很多意思，大阿罗汉得到大的、清净的福田，你能够供养到一个阿罗汉这功德不得了，现在的阿罗汉都不现身，我们看大净福田的功德相是怎么样。
第十一功德是大净福田，福田梵语pu5ya-k=etra，亦称胜净福田德，《成实论》福田品云，问曰：以何等故此诸圣贤名为福田。答曰：断贪恚等诸烦恼尽故名福田。如说稊稗不去害善谷苗。是故施无欲人获报力大故名福田。亲光菩萨释云：永离烦恼，如世良田，速能生长广大果故。
第十一功德是大净福田第十一个功德相就是大净福田，福田梵语pu5ya-k=etra， pu5ya-k=etra就是所谓的福田，亦称胜净福田德，也称为胜净福田，殊胜清净的福田的德行。在《成实论》里面谈到福田，谈到福田的经典有很多。我们在这里讲课有一个好处，就是把所有的名相都拿出来跟各位介绍，所以你听一部经等于听了好几部经。
你看《佛地经》，知道如来的功德、大声闻的功德，这些讲完了又会讲菩萨的功德相，所以我们要弄明白这些圣人有什么功德相，如此也是我们要学习的。不要说祂们能这样是理所当然的，而我们是凡夫没有功德相好像也理所当然，不是这样！佛有清净的十二种如来真如性，我们没有，但是要学习，未来我要跟祂一样，这你就是学佛。凡夫跟圣人有七种真如性，这在前面有讲过，凡圣不究竟，所以我们当然也要学，但目标还是向如来学习。
《成实论》福田品云，在《成实论》＜福田品＞里面讲，问曰：他自问自答：以何等故此诸圣贤名为福田？贤是二十七位贤圣前面的十八位，圣人是解脱了，《金刚经》也讲，一切贤圣皆以无为法而有差别，你如果第一次听经的话，就要弄清楚：贤，二十七圣人之中的初十八位是贤；圣，是比较有解脱的，即二十七圣人后面九位是阿罗汉，九种阿罗汉，能解脱的都是圣人。一般讲声闻（声闻就阿罗汉）、辟支佛、菩萨（不是指地前菩萨，是指地上菩萨），加上佛，这样合称叫四圣。贤有十八，圣这里讲有四种圣人。这里讲的九种阿罗汉，是声闻里面的九种圣人、分九级，这些在前面都有讲过，《金刚经》里面讲的更仔细。
诸圣贤名为福田，为什么这些人叫福田呢？你如果有机会供养他，你就在这块福田里面会长出你的福报。当然我们学大乘经典，不喜欢说自己做了什么善事，然后罣碍之，但比较初学的人他就很在意：「我做了这个功德，一定得到什么果报！求家里平安，不然求先生升官发财，或者求小孩考上台大…。」都是这种有所求的心，其实这个讲起来不是真正在学佛！学佛就应无所求、不能有所求，而是要断你自己内心的不清净心，就这样而已。有所求就有期望，有期望就会行善，然后就有行善的果报。
善报方面，不是升天，就是来人间大富大贵、生剎帝利家、生婆罗门家，如果婆罗门他有修行还好，如果是剎帝利家，像现在剎帝利在哪里？有时候想，现在的剎帝利都等于是公务员，你如果在当公务员的话，就相当于是生在剎帝利家，轻松领薪水、很自在。我们学菩萨道的人就是要无住相布施，一有执着就有善报的因果，那你要去受报，长远来看，可能造更多恶业也说不定。所以菩萨要学般若智慧，不要执着一切福田，如果你认为说福德有福德性的话呢，你就执着这个善。菩萨不要这样，随缘做功德，做完就忘记了，不去执着它，这样才能够解脱。
答曰：断贪恚等诸烦恼尽故名福田。断瞋心就得须陀洹果，断五下分结就得斯陀含果，断薄贪、瞋、痴三毒就是阿那含果，断五上分结、永伏贪、瞋、痴就得阿罗汉果。所以你要能够断贪欲跟瞋恚这两个毛病，就等于把贪、瞋、痴三个毛病已断除前两个，这已有斯陀含的境界了，这是福田。你供养一个天神、一百个天神，这个数目有时候每个经典讲的不一样，有的经典讲：你供养天神不如供养一个须陀洹，为什么？这两个有大小吗？关键在他们心清净程度、福田大小有别，所以须陀洹福田大过天神福田。
你说正月初九拜天公有福德，但是你供养到一个须陀洹的话，比你拜天神要好，但是如果拜玉皇大帝他亦是二地菩萨，你们要懂，初天王天是初地菩萨，二天（忉利天）王天是二地菩萨，这么一直上去到第六天，所以修有为法者升天最高至他化自在天，其天主是六地菩萨。所以，你们不要去评比这个基督教、那个天主教…，怎样怎样，不懂就有分别；你懂的话，你看释迦牟尼佛到那里去讲经说法，还去度那些天神，天主菩萨也会代众生请法。我们知见太浅薄，常常互相排斥，真正佛教徒懂这些以后，对各种正信宗教都会去尊重。
七地菩萨修在初禅天，八地菩萨到二禅天，九地菩萨三禅天，十地菩萨在最高的四禅天，统辖这些天神。所以，刚刚讲须陀洹境界在初、二禅，但是他的心已经有果位了，断了贪欲、瞋恚心，一直入初禅天的话，没有淫欲心，才能进入梵天，梵天第一天就是初禅天，那他在初、二禅，你要讲上人，这个上人、大师好像不得了，这个安上去的话，好像这个修行人很不错吗？经典讲，心清净到须陀洹果的境界的话，就可以被称大师、上人！那你这可以样去观照一些被称为大师、上人的，是不是符合这个指标？
心没有瞋恚心、没有贪欲心，果报不是他有什么神通、或什么乱七八糟的能力，不是这样，而是要看他心有没有成就福田，这福田就是清净，会产生给人家的福报。你看台湾的大山头，你看他们这些主持人、开山之祖，法鼓山、花莲的慈济、佛光山，这三个山头他们的主持人，有没有符合这个指标？没有瞋心、没有贪欲心，当然他们符合！所以上人也好、大师也好，在须陀洹果，不是很高的境界，但是可从心地上去印证他有没有这个境界。
你如果供养一百个须陀洹不如供养一个斯陀含，这样一直上去，就会知道如果供养千万个阿罗汉，不如供养一个佛，不是说佛色身入灭就真的入灭，佛随时都在！你如果修行好一点，你会感受到祂的存在，所以常常虔诚供养，供养花、香、果……，也是在种福田。佛教徒就是希望身上常常能有一百块就好，这一百块快花完了马上又有一百块，所以你钱太多却一下子就花光也没有用。
学佛的人就这样，这种福田不是说像暴发户一样，而是细水长流，你要吃、要用，有，但是大富大贵没有，这样才好，你才不会多造业！真给你几百亿的话，你其实也有大烦恼。所以，清净的贤圣就像一个福田一样，这福田不是对贤圣来讲，是对众生来讲，众生供养贤圣，贤圣这块福田就长出好处给众生，这是在讲贤圣名为福田。
如说稊稗不去害善谷苗，我们在种稻子的都知道，有一种胚，样子像稻子但又不是稻子，有时候采收起来就混杂在一起，这不好的东西会混乱谷类、稻子，这样就不叫做福田。真正施给无欲的人，获报的利益才大，才叫做福田，所以你如果布施给清净僧、没有欲望的人，你的福田就很大。亲光菩萨也说：「永离烦恼，如世良田，速能生长广大果故。」这对自力来讲，当然经典要怎么解释，见仁见智，不去讲哪个对哪个错，有的人依自己本身来解释，有的人则是站在众生角度来解释。
故福田者谓可生福德之田；凡净侍佛、僧、父母、悲苦者，及可得福德功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据《正法念处经》、《大方便佛报恩经》等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。
除了刚刚讲的这个福田，还有没有其它的福田？故福田者谓可生福德之田，凡能够恭敬侍奉三宝里面佛或者僧，或者自己的父母，这些都是福田。所以，福田也涵盖父母的福田。我们学佛当然要孝顺，不学佛的人他不知道应该要孝顺父母，甚至有的还加以糟塌、杀害，好在我们学佛，知道能够升天的第一个基本条件就要孝顺父母，孝顺父母、师长是能够升天的一个功德相。
悲苦者，即可得福田，悲苦，悲苦是对众生起了悲心，然能够供养、或者能够用自己的劳力、苦力帮助别人，也可以得功德。慈悲心能够为众生、能够劳心劳力的，都可以得到福田，犹如农人在耕田一样，能有所收获，所以用田来譬喻，这里讲的，不管是佛、僧、父母或者为众生的悲苦付出的话，都可以得到福田。根据《正法念处经》，或者《大方便佛报恩经》等记载，佛是最大福田，当然佛是最清净，所以最清净这块福田当然是最大，大到很多人都依他在生活，现在雕佛像的、做佛具、或者是做香烛、蜡烛等等之类的，是不是都依佛的福田在生活？而且这个量是很大、无量无边，也叫做最胜福田。
那父母呢？你恭敬、孝顺父母，就是三界内的最胜福田，光孝顺父母一项，最少可以到忉利天那边去。昨天我在上初级班的有讲到，释迦牟尼佛有一世做太子，他的国家被邻国消灭，他跟他的父亲、母亲三个人都逃难，后来没饭吃了，太子甘愿割自己的肉给母亲跟他父王吃以维持生命，这种孝心感动忉利天天子下来，测试他这样牺牲肉体有没有瞋恨心？有人是供养肉体但是还是有点不甘愿，这样的福德就差一点，而他真的是没有任何不甘愿的心，很愿意把他肉体的肉割下来让他父母亲来吃，所以，孝顺自己的父母是最殊胜的人间福田。
据契经记载，受恭敬之佛法僧等，称为净田(恭敬福田、功德福田)；受报答之父母及师长，称为恩田(报恩福田)；受怜悯之贫者及病者，称为悲田(怜愍福田、贫穷福田)。以上三者，合称三福田。
其它的经典就讲了，受恭敬之佛、法、僧三宝，称为净田，佛、法、僧三宝我们要恭敬，所以称为净田，也就是恭敬福田，或者是功德福田，受报答之父母及师长，称为恩田，我们知恩，如果没有父母我们就不会出生，如果没有师长你就不会有学习的成果、能够智慧增长，所以就是有一点恩，叫做报恩福田。你如果是孝顺、供养父母，或供养师长，就等于在报恩一样。
受怜悯之贫者及病者，称为悲田，如果你对比较贫穷的人产生怜悯心，就是慈悲心、叫做悲田、怜愍福田、贫穷福田，这很有意思，你出钱去帮助这些穷苦的人，如果你存着受施的人会给你回报的这种心态的话呢，那你是很残忍的，对方本来是很贫穷，过去世不知因果、不知布施，所以今生很贫穷，现在你要去帮他，你认为你在帮他，其实你是害他，因为以后他要回报你，哪一世不知道。我们有学佛，懂得因果报应的关系，所以我们随缘布施，完了就忘记了，给谁？给多少？不知道！但是那常常在做善事的人，天天记得，我每个月出多少钱帮助哪一些贫穷的人，哪一个育幼院，哪一个……，他脑筋都记得很清楚，这些以后都会有回馈回来。
所以有的人批评：「你们这些佛教徒供养师父，师父已经很有钱了，还供养？」很多师父真的不能称为上人、大师，他们坐奔驰的车…，这不好，当然这弟子来载是无所谓，车子不是师父的。如果你要修行，也有道场，还养一部奔驰的车，因为台湾的信徒供养心太强了，他知道因果，所以特别喜欢供养，也因为台湾的佛教徒很喜欢供养，所以我们的福报也算不错，生活乐利。你看欧洲、大陆内地贫穷的样子，印度也一样，我们很多同学去过印度都看的到，富有的人是有，贫穷的人更多，真的是很可怜。所以你要布施，做完了不要再去想那些，不然就是固定对这个人起了慈悲心，然后供养他、布施给他，以后他要还你，你又没有这种无住相布施的话，以后他要还你。
刚刚讲的有人说骂佛教徒：「不去对贫穷的育幼院，或什么样的单位捐钱，却是都捐给师父、道场，岂有此理！」帮助人家如果不能够放下的话，都有因就有果，以后会享受他再回来报答你，这很烦恼的。我们学佛要这样自在，随缘就好，这个给我看到我就帮助他，帮助完了就忘记了，不要说哪一个地点、哪一个人多可怜、我拿多少钱给他、那个人的脸相，你还记得清清楚楚，那个就种进脑筋里面去，以后他要还你，怎么叫解脱！所以，悲田，为什么叫做贫穷？因为他已经没有办法再回报你，我们也不喜欢他回报，所以说贫穷的福田、怜愍的福田。这是从无住相布施来讲，也是好事，以上三个叫三福田，大福田、恩田、悲田，各位要稍微记一下。
《大方便佛报恩经》载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长等：无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等，以上二者称为二种福田。关于二种福田，《福田经》所说之学人田，未究竟之修行者，与无学人田，得究极之圣者；以及净田与恩田，悲田与净田等多种。《阿毘昙甘露味论》布施持戒品所说之大德田（相当于净田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。《俱舍论》则说四田，趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。
《大方便佛报恩经》载，《大方便佛报恩经》里面有讲，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长等，有所作为，因为你知道因果，所以，有所求、有作福田。你要报答父母生育之恩、要养他，或者师长教你学术、教你佛法等等，你也想着回馈。无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等，我们学菩萨道的人就要这样，无住相布施，有做忘记了。以上二者称为两种福田，所以可分为有作福田、无作福田两种。
《福田经》所说之，关于两种福田，《福田经》里面又说了，学人田，未究竟之修行者，及无学人之田，得究极之圣者。有学，乃佛法的名词，就是指烦恼还没有完全断尽，要学习来断烦恼，叫有学位，菩萨道八地以前都有学，阿罗汉以前的都有学；阿罗汉无学，八地菩萨以上也无学。
无学是断烦恼，他还有东西要学吗？有啊！神通变化，《大般若经》后面的这些名相都是要学习的，比如说从三三昧证得以后，陀罗尼门你要学，恒住舍心要学，五眼六神通要学，十八不共法要学，四无所畏要学，四无碍辩要学，一切智、道相智、一切相智要学习，六波罗蜜要学，十波罗蜜要学等等。断烦恼的法可以不学，因为他已经究竟了，但神通变化、智慧无量的那个要学，因为还没有成佛，所以无学位不是什么都不学，要学啊！
最重要的关卡是你一定要证到三三昧，大乘佛法来讲有三三昧，空三昧一定要证，无相（相对空）三昧，无愿（无所愿求）三昧，这三个三昧都证得，证得以后下一个就迈入我常讲的陀罗尼门。你说：「陀罗尼门？我早就在学密法、修密法了！」那个不是陀罗尼门，那只是跟念阿弥陀佛没有两样，一个法而已，例如念六字大明王咒：「湡亘仗扔晚狫 （嗡、嘛、呢、葩、德美、吽）」，你念这个只是一个消灾、增慧的法门，跟你念阿弥陀佛没有两样。
所谓陀罗尼门是遍知一切的如来咒、菩萨咒，你们现在在学悉昙，很多人到现在还没有把考题做完，能够观悉昙字母、能够了解无上义。能够用虚空之间如来的咒语去利益众生，这是陀罗尼门。到八地菩萨，心通虚空，他自己无形之中就会学到咒语，很微妙的，以前有位普庵禅师他讲了一个＜普庵咒＞，他大概也是八地菩萨。所以，陀罗尼门是总持，有些同学说越学越有兴趣，不光是你们学了有兴趣，连我这个在教的人都教的很有兴趣，太广泛了，资料比显教还要多。显教一部经、两部经讲的道理差不多。
所以说，悉昙五十一个字而已，扣掉喤（lla3）不去讲它，总共五十个字，五十个字竟可以演变成虚空之间一切法，这实在不可思议。你要去观它、去懂它，然后还要能够教别人，以简单的法来受用，你们有的还没有做完的，我那表上有一个字义，我在这里说明一下，我们不是在讲五十字母、五十一个字母吗？我那字义不是悉昙里面的字义，悉昙的字义是什么？不可得！
那我在悉昙前面那行这个字的意思，用这个义会跟悉昙字相字义混合在一起，一谈到字义一定跟字相两个一起看，字相是世间相，字义是一切法不可得，这两个一直频频放在这里来讨论，我那个发音的图，后面附解说，那个是名词解释，不是字义，字义一定是这个字──不可得！所以，你造了业不可得，一ka这里面有k的音有a的音，这个a就是本不生、不可得字义，一ka它的字相就是作业、造业。那这样你要学法──法不可得；你要学我──无我、不可得。这样我执、法执不是就灭了吗？那么简单的事情，显教的道理要懂很多，这个陀罗尼门就是菩萨要学的。如果要解脱的话，观这样很简单啊，就解脱了。
回过头来看有学人田、无学人田，有学就是还没有究竟的修行者的福田，无学人田得究极之圣者。以及净田跟恩田，悲田与净田等多种，净田是恭敬佛跟僧，恩田是对师长、父母，悲田是对众生苦难、贫穷众生起慈悲心，什么田怎么解释后面有。
《阿毘昙甘露味论》布施持戒品所说之，《阿毘昙甘露味论》布施、持戒品里面有讲，包括大德田（相当于净田），恭敬父母、师长；贫苦田（相当于悲田），大德贫苦田等三种田。
《俱舍论》则说四田，趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。《俱舍论》也讲有四种田：趣田，趣向你畜生的田，这是不好的；苦田，对于贫穷的起悲怜、救助心；恩田，针对父母；德田是对佛或者菩萨这四种田地。看你要怎么去种福田，如果种苦田的话不要想受报，要放下，不要说要有所回报，有所求这样不好。
依《成实论》福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净，而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
依《成实论》福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净，而永离诸烦恼，弃舍忧乐，所以舍去忧乐，又能断除五种心缚，又能断除五种心的缠缚，成就八种功德田，成就八种功德品，刚刚讲四福田，现在又八种功德品，并以七定护持善心，并于七定护持善心，灭尽七种漏，灭除七种不净，具足戒等七净法，具足戒等等七法，这七法是讲什么？七定，七种漏灭尽或者具足戒等等七法，后面有解释。成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，复以能度到彼岸、能精勤求度等，称为福田，都是福田。以下解释上面七定法：
七净法为
(1)戒净，为始终净。即身口所作，无有微恶；意不起垢亦不取相，亦不愿受生。施人无畏，不限众生。
(2)心净，三乘制伏烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，称为心净。
(3)见净，即见法真性，不起妄想。
(4)度疑净，即见解深透而断除疑惑。
(5)分别道净，即善能分别是非，合道宜行，非道宜舍。
(6)行断知见净，「行」指苦难、苦易、乐难、乐易四行。「断」指断除诸结(惑)。即证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断，而通达分明。
(7)涅盘净。
(1)戒净，为始终之净，即身口所作，无有微恶，身口所作无有微恶，；意不起垢亦不取相，意业不起污垢、也不起取相，亦不愿受生。施人无畏，不限众生。身、口、意三业，这是戒净。我们修行，第一个出家人要学四句，你还记得吗？身口意业莫造恶，身业、口业、心业不要去造，不恼世间诸有情，三业清净就要做到这样，你要多背这个：「身口意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。」身口意业不造恶，修来修去都在修这三个，身、口、意，不恼世间诸有情，包括鬼神、一切众生，正念观知欲境空，我们的一切欲望都要观空，尤其是淫欲心要观空，不好的苦行不要去做，修苦行不会悟道的，修苦行可以帮助你忍受逆境、忍辱，但真正的道不会悟，这提醒你身口意业不造恶、不要去犯错，犯了错都是对诸有情加诸烦恼，所以不要让它起烦恼，自修的话，不要去烦别人、让他烦恼，这是戒净。
(2)心净，三乘制伏烦恼心、断结心，结使的心，乃至三乘漏尽心，称为心净，修来修去都在修这个心，这第二个净是心净，
(3)见净，见，这里不是讲看到外面人事物的见，见法真性，从内心里面去观你的真心实性，昨天在跟他们初级班的讲这个心最圣最灵，依真性主行这四句偈，第二句，依真性主行，真性主行就是见法真性，我眼睛看一切相，看了就不起心动念，这是我们见性主行，我在听，听到好坏都不起分别，真性起行，你这样练练到第三层次的见净，不起妄想，所接触的真性面对一切因缘，不再起胡思乱想的心，这是第三个见净。
(4)度疑净，即见解深透而断除疑惑，这里不要讲疑神疑鬼那个疑，因为我们的智慧有限，比如说我们对佛所讲的经典，有时候会起怀疑：「菩萨真的可以十方国土来来去去？怎么来、怎么去？有可能么吗？修到神足通的人怎么一下升天、一下来人间？」你说：「这种可能吗？」因为你知见不够，所以就有怀疑。凡夫很多有这种狭见，如果你修行修到第几位阶后，会发现原来我们这个心、自性有那么多神通变化能力，经典所讲的你会相信，这种智慧我已经告诉你们很多次了，「无碍智」，如果你没有无碍智的话，经典所写的一些比较超越一般现实的话，你就很难相信。
前几天听一个人讲，说他在讲经说法，讲到《金刚经》，歌利王割截忍辱仙人，释迦牟尼佛的一世，割耳朵、身体…，后来他被人家问得没有话讲，只好搪塞：「那是譬喻，不是真的啦！」连这个话都讲出来，表示这个人对佛法真的不懂！你还没有学到佛法的入门坎，色阴魔相再上去受阴魔相，受阴魔相尽才入佛法的六十四位阶第一门坎十信位，到那个时候，身体如草木，拿刀割都没有感觉的，菩萨境界比他还要高，所以你割他他无动于衷，安忍一切境、不会生气。
你没有体会到这种境界，你会说：「这怎么有可能？刀子割了就会痛！这是譬喻。」经典没有譬喻，金刚经告诉你：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」对于如来讲出来的经典你都怀疑，那你就是没有具足无碍智，如果你稍微经过一点禅观的话，你会很相信释迦牟尼佛讲的，或者你过去是他的弟子，你再来的话，百分之一百不会怀疑，这里是以非常深远透彻的见解来断除你的疑惑心。
(5)分别道净，也就是善能分别，哪一个是对？哪一个不对？哪一个是适合佛道修行？哪一个是外道修行？哪一个世间的善行？等等你都要能够搞懂，而且还能够很符合你的道路去做。如果你适合修佛法的话，你会以从解脱道跟无上解脱正等觉的法门去走；如果你没有这种大乘根基，那就学小乘法；没有小乘根基，就学外道法；没有外道根基那你就去种一些善根升欲界天。你自己要看清楚你适合修哪一个？当然今生已经接触到佛法，要拼命的学，佛法讲大小二乘，还有显密两个范围，你不要说：「我今生只想学显教，对密教没有兴趣！」
像我几年前也是没有兴趣，现在越学越有兴趣，为什么以前不学现在学？因缘成熟才能学，因缘不成熟要学也学不进去，要背一个咒都背不起来。这个是你心空法了时，自然就走进陀罗尼门，所以，显密二教、大小二乘，你今生有幸都要学。你说：「我现在在修大乘，怎么回去修小乘？」大乘里面就有小乘的戒律、德行，还是要学。如果你现在学显教，有一天证到三三昧，空、无相、无愿三昧，进去就是陀罗尼门，陀罗尼门就是要学咒语、真言、手印，身口意三密合一，就进入秘密之密，密有四重，进入最高层最好，所以不要以得少为满足，这是我最近的感触。
有的人显教就是显教，念佛就永远念佛，无法接触密法，但现在许多接触密法的也是走偏了，很可惜。密法的声音很重要，一切咒都以声音为主，那你弄了不三不四的咒音，怎么行？用北京话发音怎么成？今天就回了一个mail，他去学施食，施鬼神，结果一边做、一边虚弱、一边很累，然后肚子会很饥饿。我说：「你这个不是跟鬼神身已经合一了吗？因为鬼神肚子很饿了，所以施食时你也感觉到肚子饿，还有胃痛。」我说你不懂施食却要施食，就会如此。现在一般施食的人，好像随便经典拿出来看一看就去施食，像台中那同学这样mail来问。施食你要有手印、要有咒语，如果咒语都照国字加上ㄅㄆㄇ在注音的，不是正统的悉昙梵音，当然会出问题，所以你们念那个伽伽那，怎么念？gagana才对。
上如下礼师父跟我讲一个很有趣的故事。他说以前在供养时，不晓得午供还是什么的，那个鸟，你念归念，牠吃照吃，后来接触我们梵音咒语时，他在作法会，鸟一样飞来，但是不敢吃，探头看来看去、听咒语，真的不敢吃！梵音，鬼神听到会敬畏、会安祥不敢乱动，连这些动物都有灵性。你胡乱念，念那个音就不对，那个鸟听起来不是梵音，不是梵天王传的音，当然牠吃归吃。这讲的很传神，所以你念咒会卡到阴的都是不念正音，念ㄅㄆㄇ那种北京音怎么会对？这样到底是在造功德，还是害人家？很不好！
(2007.12.19.讲于法尔)