试解《解深密经》的奥秘(1-48)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相
「具诸慧差别德。」（续）
（7）广慧：深广圆满善通达故，名为广慧。其广慧者，谓即此慧无量无边所行境故。（8）无等慧：于耎根等诸声闻众，此慧胜故，名无等慧。无等慧者，其余诸慧无与等故。（9）慧宝：此慧能招最上义故，名为慧宝。言慧宝者，于诸根中慧最胜故，如末尼珠显发轮王毘琉璃宝，令光净故，与彼相应故，名慧宝。皆得成就。又诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。
（7）广慧：深广圆满善通达故，名为广慧。大阿罗汉有八个慧宝，或者称九个慧宝，我们已经讲到第七广慧，什么叫做广慧？广慧在《佛地经》里面所讲的，就是说深广圆满善通达故，智慧不但能够深入到各个境界里面去，还能宽广到无量无边的大，当然还不能够跟大菩萨、佛的境界相比，但是也是有相当的一个范围。
所以，在自修自利方面能够了解种种智慧，深一层的智慧都能够懂，才能够自我解脱。我们在修行过程之间，要能够学习放下，放下就是般若智慧，不执着一切相，这样的话，才能够开显智慧。所以，我们在修行之间，智慧怎么冒出来的？你越能放下，就越有智慧，那智慧显示在哪里？当然对事情、对人物等等的罣碍会放下，真的业缘来的时后，你也可以不受牵引，有那个能力可以摆脱纠缠。
如果在经典来讲，同样的经典，大乘的经典以前看不懂，慢慢就可以看得懂，以前看得懂好像是粗浅、表面一点的，现在可以一段经文就触类旁通，并且互相连贯的去思惟。这种智慧你刚开始学佛时没有，学了好久以后，慢慢就会发觉你的智慧已深入很多，周围之间相关的经文可以连贯的起来，这个就是深广。深广然后种种的智慧能够圆满，如果还不究竟，就不能圆满。最后他能够证到大阿罗汉的境界，都是俱解脱都已做到了，这样才能够通达种种的解脱法门，这种智慧叫做广慧。
若以《瑜伽师地论》来讲的话，广慧是这么解释，其广慧者，谓即此慧无量无边所行境故。此处除了显现出其宽广无量无边外，还有注重他修行境界上的印证，包含解脱的境界，甚至心能够起用、有神通变化。先化无漏智慧，产生深广的解脱知见，再用五神通。真正的神通还有很多不同层次，例如天眼通，天神可以看到一百个世界，再高一点的境界，看一千个世界，再大一点，就三千大千世界，3×109那么多的银河系，都能够观照到。
所以，这是他第八意识的行相能够显现出来，以真如性来讲，如果证到哪一个地方，他的真如性就能够扩展到哪一个地方，产生每一种不同的行相，所以各个境界都有不同的行相。以大阿罗汉而言，他已不是须陀洹、斯陀含、阿那含的这种初二三果，也不是小阿罗汉，所以他除了智慧宽广以外，还能够产生种种的神变。
所以你在诵经时，如果诵的好，就有瑞相出现，经典讲的，此是真实不虚。有人问说：「我怎么都还没有出现瑞相？」那就是用功的程度不够，或者是仪轨不对，或者是念的咒音不对，或者是你念的次数还不够，因你的业障很重所以念的次数要更多，倘若念得够多，多到某个境界的话，经典讲过，不论现出哪一尊佛、或是哪一位菩萨、或者出家众或者是什么瑞相，只要是好的方面，都代表你诵咒诵得有成效。
像各位诵了《佛顶尊胜陀罗尼》，有没有感觉？不管过去或现在，你有没有真正现出一些瑞相？若是出现不好的相，当然表示还有在三恶道的因，所以虽然我们已经诵了半个月，但现不好的，就要继续再诵，或者每天听一次录音档。如果不诵经文而光听后面修持的部份，大概有65至70分钟左右。这样你每天听一次，假使你做哪个梦里有出现瑞相，这就是把该还的都差不多还毕，心清净了。
这是我们凡夫没有办法，所以须靠诵咒得加持；但是大阿罗汉他们，虽尚未证到完全的像佛这样最清净觉，但是内心已有初步的解脱知见，法身现起，所以能够现无量无边的修行境界，或者是我们所说的种种真如行相，也就是一切神变或者什么境界都会现起，这个要有无量无边所行境的广慧。
（8）无等慧：于耎根等诸声闻众，此慧胜故，名无等慧。无等慧者，其余诸慧无与等故。什么叫做无等？在《佛地经》里面讲，于耎根等诸声闻众，此慧胜故，名无等慧，这与所谓的根性有关，六根性平等平等，到最极致时，没人比他有更平等、更清净的智慧，换言之，这些大声闻众的智慧已属最胜，没有人可以跟他们相比。我们说sama sama是平等平等，但是修行到心清净，可诸根互用，或诸根能够六成一、一化六等等的这些声闻众，他的智慧当然是最殊胜的，所以说没有人可以跟他相等，无等慧。
后面《瑜伽师地论》讲无等慧，其余诸慧无与等故，没有一个智慧可以跟他相等，他所得到这种智慧，是大声闻以下这些境界的修行者，所不能跟他相比的。不过，若要去跟大菩萨跟佛的智慧来比，当然功德相还是有所差别。
（9）慧宝：如果把慧宝当作一个智慧的话，那就变第九个，如果不当它是一个智慧，就只有八个，且把八个都称作慧宝。因为经典中解释的人，各自有其看法，但都解释得通，故一并列出做为参考。此慧能招最上义故，名为慧宝。不管什么智慧成为宝，这个当然是最胜义故，所以《佛地经》里面讲，此慧能招最上义故，什么叫最上义？
这偏向于空解。空有两种，一种是绝对空，一种是相对空。在自修时，你没有办法摆脱业缘时，要用绝对空观，去处理一切法、去面对一切法，这是修行还不究竟的人才要这样；如果真正有智慧了、有一些能力了，又定的住，那你会进入相对的空。我们一般在讲有为相里面是俗谛，那无为相呢？无为相是真谛（第一义谛），相对的空这一个才是第一义谛空。所以真俗二谛是圆融的人才有的智慧。绝对的空可以说是空三昧，相对的空就是无相三昧，有法但是你不执着，有境也不执着，这是相对的空。
绝对的空是面对一切法观其绝对空，但这不是究竟，只走一半，是半途、半路，但是路总是要从头开始走，先走到这一半就是走到绝对的空，走到究竟的话就是走到相对的空，这就是第一义谛。所以，不执着一切法，用相对空来看一切境的话，就属第一义谛空。如果你再用心，用有为相，要去利益一切众生的话，就是已彻底了解俗谛的义理，所以才能够从空里面化一切境去利益众生，这个就是完整的修证。菩萨都是这个样子，大阿罗汉也可以讲说是菩萨，因为他比一般的阿罗汉还要更有大的智慧，所以，此慧能招最上义，名为慧宝。
智慧能成为宝当然是最好的，言慧宝者，于诸根中慧最胜故，这里的根是讲种性或者根基，不是讲眼耳鼻舌身意那种根，诸根中他是最好的。比如说有天种性，只能修天道的；或者是声闻种性，无论再怎么修还是偏向于阿罗汉的境界；如果是菩萨种性，它就有跨两边，既有声闻的空的解脱的能力，又有俗谛的修行，具备一些利益众生的能力，这是菩萨种性。所以声闻种性偏向于小乘的解脱修法，这种种性构不到修佛法，只有在世间禅定里面修学；菩萨种性才可以成如来，能够成就佛道的话，就能够成为如来。
以上种种根基，哪一个最好？此处既然说是大阿罗汉，大罗汉也相当于菩萨，故诸根里面他是最胜的。当然菩萨摩诃萨另有不同的境界，后面还会讲到各个菩萨的圆满功德，所以这里，因为他是阿罗汉、大声闻，我们先这样解释。如此一路补充说明，各位已可以知道佛的功德如何，知道阿罗汉修行有什么功德、能力，以后还会继续讲解菩萨种性是如何。
如末尼珠显发轮王毗琉璃宝，毗琉璃vaidūrya，也称吠琉璃，是青色的琉璃宝珠，在药师琉璃光如来经文中就有这个，dūrya翻译成琉璃。轮王，我们在诵《佛顶尊胜陀罗尼》中有一个力轮王，意指有力量的轮王。转轮圣王他有轮宝，各为金、银、铜、铁四种，各个轮有不同的力量，转金轮是最好的，通常所说的轮王、转轮圣王，就是指金轮王。但这个转轮圣王出现时，也可能选择舍离王位出家去修行，像释迦牟尼佛就是在快满廿九岁时，于最后一个礼拜间，若非成为转轮圣王就会是要成佛，成佛不是马上成佛，而是要舍家去修行，然后能证道成佛。
详细来讲，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲；增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜神二洲；增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜神和西牛货三洲；直增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。如果金轮王出现时，没有天灾人祸，天下太平、人民安乐，乃世间第一有福之人，亦是世间王里面最高的，统辖四天下，等于是四大洲的国王，那是很大的王，等于是所有在地面上的国家都是受他管辖。所以，如末尼珠显发轮王毗琉璃宝，即意指像转轮圣王一样的显发吠琉璃宝。
令光净故，他所发出来的光芒都是最清净的、没有杂乱的。佛光很特殊，你诵经文时读过sahasra` ras´me，如果有百宝光或者千光，一千个宝一千个光明，这千宝光照耀，光光不互相交杂，不会说这个光折射回来后被其它的光盖住，这些光不管怎么样照射或穿透虚空，都不会互相混乱，这是佛光很特别的地方。这里讲令光净故，与彼相应故皆得成就。光净所以智慧就是清净，智慧就无量，等于智慧形成一种宝一样，所以叫做慧宝，皆得成就一切，你要做一件事要有一件事的智慧，你要度一个众生要有度众生的智慧，你要现无量神变也要有神变的智慧，你要培养修习一切的智慧也是一样，要有慧宝才能成就。
《瑜伽师地论》讲，又诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就，所以，如果慧宝自己是一个，能够把智慧形成一种宝，那是最好的，到最后这个最高了。大略的我们把这大声闻他所具足的八种或九种智慧说明完毕，所以你要记得大阿罗汉大概就是有这九种的智慧。
《解夏经》云：「佛告舍利弗，汝今所有身口意业我当忍可。于意云何？汝舍利弗，具戒、多闻、少欲、知足，断诸烦恼，发大精进心，安住正念。具等引慧、闻慧、捷慧、利慧、出离慧、了达慧、广大清净慧、甚深慧、无等慧。具大慧宝，未见者令见，未调伏者，令得调伏，未闻法者而为说法。具瞋恚者而而令欢喜，能为四众说法无倦。譬如金轮王子，而受灌顶继绍王位，依法而治。」经文中，甚深慧者，于甚深空相，应缘起随顺诸法，能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。
关于「具诸慧差别德」这个功德相，还可另参考《解夏经》这部经的说法，该文中亦引证好几个慧，可跟我们上述那两部经所讲内容对照一下。解夏经》说，佛告舍利弗，汝今所有身口意业我当忍可，你修到现在所形成的身口意业当然是清净的。于意云何？怎么说呢？
汝舍利弗，具戒，舍利弗你所守的戒具足而且清净。多闻，你听得很多、听得都懂，而且能够记忆，所以叫多闻。少欲，修到心清净，种种欲望没有了，当然根本的男女间的性欲已没有，其它的则不管是一般的饮食、穿衣，连睡觉等种种的要求也没有很大，这就是少欲。知足，知足常乐，修行也是在学这个，什么事情都觉得很满意，不会贪求要吃好的、穿好的，什么都想要最好的，不必要这样，能够温饱就足够了。所以他们修行的境界，有时入定一个礼拜、两个礼拜都没出定，出定了才去托钵，修行人本来就是这么知足。
断诸烦恼，所有烦恼都断了。阿罗汉是断五上分结（色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明），三毒（贪瞋痴）也灭了。五上分结能够灭就等于是三毒尽，这两个条件你有就可以证到阿罗汉。五上分结，我们讲过很多次了，第一个是色界缚，你如果修行到色界的境界，执着真如性的功用，你就会卡在色界，会被绑住；第二个是无色界缚，色身没有了，这个心可以知过去、未来，可以入无量虚空，或不住一切法，或者证入非想、非非想等境界的话，你都不要执着，否则一执着就被无色界的境界给绑住了。
再来第三个结，掉举，心还不能安定下来，这不是自己内心七上八下、不安定的那种掉举，不是修自己的，自修还容易些；而是在阿那含境界，因为已可跟众生心相通，与众生心互相交感，我们知道心是共有的，不是说你的心是你，我的心是我，心一旦打开的话，你的心念遍虚空，每个人的心你都可以读到、感受到，所以这种无意间感受到、或者有因缘感受到，若你不能安住的话，心就会掉举、会起念。阿罗汉他要修断的掉举，是在感招别人的心后还可以安住，这个需要有相当的定力。
掉举断了，然后，以前在阿那含境界还有我慢心，有我慢心不行，有慢就是心不清净。慢心大略有七种，名为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七，但其中我慢是所有慢中的「根本慢」。不管什么慢都不对，心清净的人怎么会有慢？最后第五个，根本无明要破，所以「五上分结」是色界缚、无色界缚、我慢、掉举、无明这五个。「上」就是不好的里面比较微细的，就是说比较微细的不好的毛病，五上分结如果能够这么破解的话呢，自然烦恼就断掉。
发大精进心，安住正念，什么叫做正念？不是你的知见正，正念是你的觉知现起，你心能够觉知、能够自在，这样叫正念。你有时候要思维一下，比如说你现在摄心回来，你在讲话……，提起正念，马上警觉，有一个念头知道我在这边，不乱起心动念，这种念就是正念。跟打坐入定一样的现象，我坐在那边没有念头，不思什么现象，但是我有一个觉知在那里，我知道我在这里；有的人一没有起心动念或看不到自己，就很害怕，问：「那到底我在哪里？」
觉知就是正念，你要很清楚「我有一个觉知现起」，安住在正念中，你说：「知不知？」对一切清清楚楚，包括周围谁在动、在讲话、在干啥，都清清楚楚，但是不妨碍到自己安住在定中不起心动念，这种安住在正念之中，有的小乘就是如此在修。像打坐时，师父他会告诉你：「提起正念！」听见师父一叫「提起正念」，当下你就没有胡思乱想，没有跟人家讲话。总而言之，是有一个觉知在，觉知之下没有起心动念，这种正念你可以试着自己去推敲、体会看看。
具等引慧，这些功德呢，全都具有引发种种智慧的能力。开发一个念头，开发一件事，开发一个什么修行的境界，会引起那种智慧。比如说我们中药也是一样，有一个引药，没有这个引药的话，药达到某一个定点，该降气而无法降气，气走不到，那这帖药就白用了；或者如果要用来发散的，那就要配用哪一引药去使之发散，可见这个引药在中药方里面之重要。在智慧里面也一样，你要引到小乘的智慧呢？还是辟支佛的智慧？还是菩萨的智慧？种性都跟你的引慧有关系，每个人根基不一样，所以具足种种的引慧。
闻慧、捷慧，捷慧上面讲了。利慧，上面也有了。出离慧，有离开家里的这种念头，离开烦恼的这种智慧，叫做出离慧。一般讲，有的说离开家就是了，这边讲离开世间的欲望，离开家庭去修行，然后能够得到解脱生死的智慧，才是真正出离。了达慧，这上面没有提到。广大清净慧，我们有广慧，加广大清净也可以讲。甚深慧，跟广慧差不多我们说又深又广。无等慧，上面也有介绍过了。这九个慧内容大同小异，只是有时候翻译名词的人不一样，所以，另引用这部经让你了解，大声闻在哪那一部经也提到这类名称，你可以相互对应的看一看，主要用意是这样。
具大慧宝，这里讲所有的慧以外，又取一个大慧宝。未见者令见，可能这一个大慧宝另外又是一个慧。如果不能够见性让他能够见性，如果不能够修行的让他能够修行，不能够见心性的让他能见自己的心，像这样须有大智慧宝才能够做到。如果有人调伏心地很困难，你有智慧让他能调伏，不管用正的、用逆的、用怎么样的法子，让他能调伏，除了你自己本身能够自在无碍外，还能够具备这种智慧，用什么法子来对治这个人，那就很不简单了。
有的人他是很有智慧，你讲他就懂，而且能改正自己的个性、习气；有的人则没办法自己这么改，因为他身体也没有变化，也没有现出可以对治心的状况，所以你就只有用刺激他或骂他的方式，也许他会生气，可是生气起来也是可以慢慢被调伏。当然对释迦牟尼佛来讲，祂神通变化无量，不必用这么极端的方法，但是一千多年前的和尚、禅师，以及我们末法时期，教化众生也多半是这样，禅师对他的弟子有时候连棒喝都来了，反正你不清净，指导的人就用种种方法让你清净。
未闻法者而为说法，如果他未曾听过解脱道、正法，被你碰到了，有这个机缘，你就要跟他开示、为他说法，不要光叫他去布施、去作那些天道的善行，不行，你要讲的是：「求解脱该有什么正知见？为何要做？如何去修？」说法有很多样，不是只有讲名相，而要讲：「怎么去做？做了会有什么现象、什么境界？如果发生，你要怎么度过去？」如果只有一面之缘的话，全部讲清楚，他回去就可以慢慢的去修；如果不能够常常在僧团里面一起用功的话，有问题要问谁啊？世尊在时可以问世尊，世尊不在的话问谁啊？如果没人有修证的话很难去问，既然是大声闻，这里在讲舍利弗，他智慧第一，也是大声闻，所以就能为未听闻过法的人说法。
具瞋恚者而令欢喜，如果他心里面有瞋恚心的，就令他欢喜，怎么令他欢喜呢？这些大声闻的智慧当然比较高，他们用一种方法讲讲讲，讲到让他能够把瞋心拿掉，又能够产生欢喜心，心甘情愿的这么去改，这个是他们能力够，一边加持，一边能够拿掉他的瞋恚心，最后法喜充满。像佛在度众生，从来不会发脾气，祂都观因缘然后用神通力加持，几句话跟对方说明白：「你有这个事情就是有过去的因，导致现在有这个果」，把来龙去脉讲清楚，使大家心服口服，当然什么都解决了，舍利弗他也具有这种能力，让有瞋恚心的人变成起欢喜心。
能为四众说法无倦，四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，居士有善男信女，出家众有比丘、比丘尼，舍利弗也可以为他们说法无倦。譬如金轮王子，而受灌顶继绍王位，我们讲四轮里面金轮是最好，王子有很多，但是第一好的金轮王子他受灌顶，就是要准备接续国王的王位，接了以后能够依法而住。
这在赞叹舍利弗他智慧很好，他多闻少欲、知足、断诸烦恼、发大精进、安住在正念中，所以产生这么多智慧，然后他可以利益众生，这等于是说可以接续释迦牟尼佛的法，等于可以替代祂讲经说法一样，当然不是只有他，也还有好多大声闻都是个别的到处去弘扬佛法。修到一个境界，知道佛法就这么一回事情的话，当然不能一直依赖在世尊的旁边，要出去讲经说法，利益众生。
经文中，甚深慧者，于甚深空相，如果证到空相而且是非常深邃的空相的话，这是对一切法都不相应，有这种能力的人，应缘起随顺诸法，如果有因缘来，你会顺那个缘起灭心的念头，就能了知一些事情，有时候不一定有现那个境，这个到无色界的行者，他都不现什么境，都是用心感，心可以感觉，心因为无相，所以才不受局限在哪一个范围、哪一个次第。如果你是用见性，见性就会受时空范围所影响。大阿罗汉他们也有经过色界、无色界的修证，到最后也是到这个甚深空相的境界。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故，对于什么事情都能够知道，因为他们自己修证到都能了解非常深的义理。以上是解释大声闻众他们的第八个功德相。
「具足三明」。
第九显具足三明德。三明tri-vidya。巴利语ti-vijja。又作三达、三证法，达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。
第九个功德相，显现这些大声闻具足三明之德。三明(tri-vidya)，tri是三，vidya是明，上次我们也有讲到明的意思，心明了或哪一个范围明了，你才能发起神通。这里讲的三明，跟释迦牟尼佛那个三明不一样。三明的巴利文是ti-vijj2，节省了这个r，后面则简单的念vijj2。又作在三达、三证法，达于无学位，除尽愚闇，而于三世通达无碍之智明，所以显然不是在讲神通变化的三明六通那个三明，而是在讲内心清净，把愚痴拿掉，证到无漏智慧无学位时，于三事所通达之无碍智明。
(1)宿命智证明（p9rva-niv2sqnusm4ti—j#2na-s2k=2t-kriy2-vidy2），p9rva是宿世者，niv2sa指分隔之意，anu意为久远，sm4ti指记忆之意，j#2na是为智，s2k=2t是指眼能明显确实显示或自己的、固有的，kriy2是执行意，vidy2是为明。宿命智证明，又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智，即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生相状之智慧。这样讲起来，宿命智证明，大声闻能够观到一切佛剎土。
宿命智证明，又作宿住随念智作证明，随念，不是用观的。宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智，即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生相状之智慧。佛不受时空的限制，不受一生千万亿生，所有千万亿生他都能够看清楚，这宿命明据我的了解应该要这样说，一般讲，如果现在在这里的话，一般宿命通是过去跟未来八万劫，前后十六万劫这范围以内的众生因果，大阿罗汉祂能够懂、能够知道，随念而现，但前后八万劫以外的祂则不懂，这是宿命通。
八万劫到底是多少？一劫是一千六百八十万年，那八万劫就是13，440亿年，当然一生有多少年？如果在非想非非想处定的话呢，一生就537兆年。大声闻显示这个还是受时间限制，这样才合理啊，不然就跟佛的三明一样了。大声闻的宿命明，虽然讲明，但应该不及如来所具足的宿命明才合理，这样算起来，像他化自在天要93亿年，13，440亿除以93亿也没有多少天世寿，所以天神的寿命蛮长的，你如果观天神的寿命只有看几世而已，人如果八万四千岁的话，也有八万多岁，我们现在平均寿命75岁，你可以观很多世没有错，所以这个时间还是受限制，在时间长河中还是只占一点点而已。
(2)生死智证明(cyuty-upapatti—j#2na-s2k=2t-kriya-vidy2)，cyuty有死亡意，upapatti是指有能力显示，cyuty-upapatti合称有死生、生死、生灭之义。j#2na是指智慧，s2k=2t是指眼能明显确实显示或自己的、固有的，kriy2是执行意，vidy2是为明。此又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
第二个生死智证明(cyuty-upapatti—j#2na-s2k=2t-kriya-vidy2)。你要能够摆脱生死，如果不能够摆脱生死怎么叫阿罗汉呢？阿罗汉叫做应供，或者是无生，无生所以他不会来受生，但是两万劫以后他还是会转成菩萨道、发菩提心，这里不来受生，超出三界轮回所以无生。称为应供，是因为他的德行太好了，天、神、人都要供养他。我们不能放弃这类机会，碰到哪一个阿罗汉，就要赶快供养，你一点点供养，福报就很大！可惜现在末法时期都没有修的那么好的，很难碰到真正的阿罗汉。
以下把几个梵文讲解一下。cyuty有死亡意思，原为cyut2、cyuti，有死亡、陨殁的意思，cyuti后接upapatti故变成cyuty。upapatti是指有显示能力，有能力显示出来。故cyuty-upapatti合起来有死生、生死、生灭之义，一个是能显示，表示能生，一个是死亡，所以合之则为生死、死生。j#2na是指智慧。s2k=2t是指眼能明显确实显示或自己的、固有的，眼能明显显示出来。Kriy2是执行意。vidy2是为明。此又作死生智证明、天眼明、天眼智。
即了知众生死时生时，意思就是说能够了知众生死时是什么时候，生时是什么时候。善色恶色，能了知众生他们的形象、容貌是庄严？非是庄严？是好？是不好？是有残缺？是没残缺？色是物质形相、肉体，也是在讲死生、生死。天眼明可以观到这个人出生成什么，所以这个跟宿命有一点关系，比如说知到那人是否将出生做人，相貌是庄严还是怎么样？或者是出生到作动物身、人身，或天神身等。
或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中，大阿罗汉他们也知道，你过去因为有种了邪法的因，等缘成熟了，你就会受到果报，或遭遇某些恶行，例如下生三恶趣。比如说你杀了人要下地狱，那他们要怎么跟你证明你杀了人要下地狱，他们有宿命通，会跟你讲：「你以前杀了人，未来你就是要下某个地狱、受什么苦，不信我带你去看。」很多有神通的大德、大阿罗汉、菩萨，由于跟你的因缘很深，所以如果要度你，就会警醒你，直接带你入地狱去看，你看了包准会吓死，就会赶快忏悔、赶快修行，不会光在那里晃晃荡荡。
或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。当然你也可能往生善趣，如果阿罗汉具足生死智证明，因缘成熟的话，也会告诉你，让你更深信因果。比如说你哪一生怎么样？看到你下一生会出生做什么之类的。对众生所显现的生死相状、个体果报的好好坏坏，他们都很清楚，这就是生死智证明。所以一般而言，讲戒律的，应该都要具足这些神通，才能善观因缘把相关事件延伸成一些戒律，防非止恶，从因果入手，使众生起信。所以你有第二个生死智证明的话，就能够这么做、这么观。
（3）漏尽智证明（2srava-k=aya-j#2na-s2k=2t-kriya-vidy2），2srava或20rava是指烦恼、漏等，k=aya是指居住、停留、尽止、…，20rava-k=aya合称无漏，此又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
第三个漏尽智证明（2srava-k=aya-j#2na-s2k=2t-kriya-vidy2），是心清净没有污垢、圆满。漏者，流注漏泄之意，亦即烦恼之异名，众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄成患，故于生死海中流转不止，故说是烦恼，也称做「有漏」。漏是漏掉你的功德，像筛网一样有漏洞，你要把东西筛起来，结果坏的流掉，好的也流掉，好的没有留下来。我们应该是筛得把好的留起来，把坏的拿掉才对。一般来讲，造业，业有善、恶、无记三类，所以修佛法来讲，前两个都是不好的。
你说我们做善事不是很好吗？可以做，但是你不要执着，否则一执着就有善报，这样你还是要去受生，无论善生天上，善生人间都不好，因为你还会有机会造业。恶当然更不好，会下地狱、下三恶道，这个我们更不能去做，万一以前无知已经做了，就要用般若智观它，不要执着，这样才能解脱。所以这里讲的业，善恶业都不着，佛法就是这个样子，不然就学菩萨，纵使造了以后不去执着，有做等于没有做，这样才能解脱业缘，不然，你又被业感招，因果定律是存在的。那你造了不去执着，就不会去受报，要练到那个能力，才是真正学到佛法。
漏尽智证明，你要念2srava也行，古代真正的音应该是20rava，因为近代巴利文的0、=、s这三个字都一样，等于一个s，很多都已不分，所以末法时期连语言也在衰败，越来越简单。我在念的话20rava比较好念，2srava还转一下舌头，0好像很简单，嘴巴张开就可以念出来。2srava或20rava是指烦恼、漏等。k=aya是指居住、停留、尽止，乃居住的地方，或者停留在哪里的意思。20rava-k=aya合称无漏，20rava跟k=aya合起来就解释成漏停留在哪里、烦恼停留在哪里之意，意即合称为无漏之意。
此又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智，漏尽智证明这个名称，又称漏尽智明、漏尽明、漏尽智，即了知如实实证得四谛之理，即能够了知实证得苦、集、灭、道四圣谛之理。解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧，不是只有苦、集、灭、道四圣谛，你观十二因缘也可以，修三十七道品也可以，反正都可以让你不好的、漏的心能够清净，是能灭除一切烦恼的这种智慧。
那佛跟大声闻跟一般的声闻的有什么不一样？这里还是有不一样。比如说佛只要起心动念都是白业、清净业，没有不好的，佛已经没有任何不好的念头，你看魔障碍祂悟佛道，祂也没对他生气，也没有说要战斗，祂起心动念都是善的，怎么会去造恶业？纵使要造业都造善业，造了善业祂又有能力做到无漏，所以就不会去受报。一般的阿罗汉则是还有黑白业，只是种子现起时他不会烦恼，不会受它影响，差别就是在这里。
举个例子来比较就好懂些。像我们现在，看到13亿的乐透奖金，如果是连心都不会想去买，那就是没有贪念的心；如果是想去买，但又想：「算了，我在修行，不要了！」后者是有动这个心，还有这不清净的心，阿罗汉就差不多这样，他想归想，但没有去做。过去的习气有是有，但已经不影响他解脱的能力，他完全看得开。所以每一种圣人到达什么境界，你都要懂。不要光会说阿罗汉、大阿罗汉、菩萨、佛，这些圣者中佛比较伟大，但连怎么伟大都搞不清楚。
你要以境界、神通来分辨他们的差别在哪里，如此你就能对每个圣人不同的境界有很清楚的了解，比如对佛的境界，就会明白是：「喔，原来祂已修到最清净觉，内心里面没有一丝一毫不好的念头；不管对好人或坏人，永远都是慈悲的。」有的人，看这个人不顺眼，马上起了不舒服的心，但是还好可以安住、忍，这种还是算不清净。以上讲漏尽明，若以佛的境界来讲，祂没有这种不好的念，起的都是清净、白业的念头。所以我们了解，漏尽智证明是苦集灭道四圣谛已经证到了，然后解脱无漏得到了，把漏心清净了，能灭除一切烦恼的这种智慧。
《大毘婆沙论》载，问：云何后三皆有胜用？答：第四宿住随念智证通，见前际事深生厌离；第五生死智证通，见后际事深生厌离；第六漏尽智证通，既厌离已欣乐涅盘，广说如彼。意即是说：宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅盘；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。三明有时指菩萨明、诸佛明、无明明等三，据《北本大般若涅盘经》载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。
我们再引用《大毘婆沙论》这部大乘论典，里面记载，问：云何后三皆有胜用？后面这三明，为什么有非常殊胜的神通变化能力？自问自答。在大乘菩萨所学的论说里面，都是自问自答，知道众生会问什么问题、提什么问题，然后菩萨自己便先提问然后自己解答，让后面这些学习的人能够懂。佛只讲名称而已，不会去讲里面的内容如何，这些只有由菩萨来解释，不然佛所讲的道理时间有限，你若要从小学的理念讲起的话，就花很多时间，又不是在教学。所以，你看《大般若经》里面都是名相这么累积起来，「以方便」怎么样怎么样，「无执着」怎么样怎么样，而我们每一个名词都不懂，便会搞的迷迷糊糊。所以学佛难就难在这里，你如果没有从头听个几年，把这些名相先建立起来，就去看大乘经典的话，你当然搞不懂。
答第四宿住随念智证通，就是我们上面那第一个曾提到的。见前际事深生厌离，前际就是过去的事，你有能力随念知道过去怎么样怎么样的话，你当然就会知道轮回原来这么可怕，所以就会升起厌离的心好好去修行。我们人会什么会迷糊？过去会作坏事？因为他不知道因果，他也不相信因果，怀疑：「真的会这样吗？」大部分是由于没有善因缘去了解因果。所以为什么有的人那么相信因果？因为他从修行境界中已经体会到：碰到很多的冤亲债主来要债，真的就是这么回事情！
你摔跤也好，不如意也好，都是在受报！有的人会说：「这是倒霉，恰恰好就发生了。」怎会那么恰好？什么事情都刚好半秒不差地就这么发生了？是你无知才会说只是倒霉；如果你有修行的话，就会明白因缘果报是怎么回事。如果是发生在日常的小事情，如生病、灾厄等，这还算好，万一是严重的大事情，例如未来要下生三恶道，那就很麻烦了！所以，他既然有这个随念，能够知道过去自己的事情，当然会赶快用功、出离。
第五生死智证通，见后际事深生厌离，就是你有天眼明的话，你会观到未来。如果有一个人对你说：「你造了这个事、或者你过去造了什么事，你以后会受某某报，我带你去看！」立即让你看到未来另外一个形状的自己，在三恶道受报，让你亲眼看见，那么你会不会放下恶业，好好去修行？刚刚讲，随念智，你过去怎么样怎么样，你知道过去的因果，那天眼明或者这里讲的生死智证通，是见未来际，还没有到，但是你可以知道你未来会受什么果报，那既然有这些未来的果报，你也深深厌离，赶快修行。
第六个就是漏尽智证通，既厌离已欣乐涅盘，广说如彼。自己已经证到涅盘的境界，但是你又不喜欢涅盘，不要住在涅盘上面，大阿罗汉就是这样，那阿罗汉当然很喜欢涅盘，他心不想动，喜欢那种安祥的境界，如果你能够得到了漏尽智证通又有厌离不喜欢涅盘时，那这个就是你得到了第六种漏尽智证通。广说如彼，如果以大略的比较浩瀚的去讲的话就像这样。意即是说，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，已经的或者未来的反正他都不喜欢、厌离，乃欣乐涅盘，如果菩萨、大阿罗汉连涅盘最好都不要欣乐。
此外，宿命明可断除常见，宿命明你就可以断除常，常就是不变，或是说空才有常，空相是永恒是常。有宿命就知道未来有果报，不是说你证到涅盘就永远涅盘，不会说永远都这样，以后还是会有限期的因缘，然后再受报的这种现象。你不要说修到天界就永远享受、永远自在，天界寿尽还是要再轮回的，所以有宿命明则会断除常见。
天眼明可断除断见，天眼明讲未来，如果你有能力可以观到未来八万劫以后，这样你还会说断见吗？会说未来八万劫以后没有了？因为他的神通能力只观到过去未来八万劫之间，超过这个范围就看不到，所以他会有断见！有时候你光看经典，会疑惑为什么人会有断见？你要懂何以有断见。比如说你去美国的黄石公园，你看了一点，就断定黄石公园只是这样，因为你看过嘛，黄石公园是那么大，你看到这个，以为既然去看过了，黄石公园就当然是这样，可是实际上你没有看全部，仅看见一点点而已。
所以只有佛他清楚众生无始无终的因缘果报宿命，有这种能力的人，永远不会有断见；这些阿罗汉跟四禅天的天神，他们反而都容易拨无因果或者有断见，都是这样子，神通力受限制，以自己修证的为究竟，然后自己嘴巴这样讲：「就这样啦，我看的就是这样。」看的范围内这样是对，但是你的能力到哪里？问题在这里！所以，为什么佛能够讲的那么清楚？因为他可以把每一个人的毛病都讲出来；你为什么有断见？因为你就陷在这里。天眼明可以观未来，所以就没有断见。
漏尽明则远离此二边，而安住于中道，常见、断见都没有，所以安住在中道。当然神通变化要到有大声闻的境界，才有看全部的能力。我们没有那个能力，但是有无碍智，只要是佛所讲的我们都百分之一百的相信，不会去怀疑，这就是无碍智。有的人没有具足无碍智，他会处处起疑心，比如说佛跟你讲说：「证到十地菩萨境界，可以十方国土来来去去。」你就怀疑：「怎么去？怎么可能？」
当初印度有一个仙人，他证到五神通时，就知道忉利天玉皇大帝那里有什么法会，他便跟着他们来来去去，你会想：「这个肉体是有重量的，他怎么到天上去？」你就在打妄想，因为无知，无知没关系、看不清楚没关系，那佛讲的，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以祂讲出来的是真实语、如实语，假设你能够相信，那表示你过去是佛教徒，有受过祂的教导，所以相信祂。
像文殊师利菩萨虽然已经是大菩萨，过去也成过佛，但菩萨有时候知见还不够，所以佛怎么讲他就相信，这就是无碍智。没有无碍智的人，会处处抱怀疑心，质问：「怎么可能这样？」「有这样的事情吗？」当你经典看多了，比如说佛入灭以后，法身清净遍虚空，你就打妄想：「那报身住在哪里？」你看了《解深密经》后，知道有个「最胜光曜七宝庄严场」，你说：「喔，原来祂的报身就住在那里，自受用法乐。」但也有的说裟婆世界就是祂所住的，有种种看法。
有人问世尊说：「阿弥陀佛的世界多美丽，那您的世界呢？」虽然那个时候是两千多年前，还是有高高低低、有山谷丘陵，高高低低不清净；现在更糟糕，你去海边看都是垃圾！释迦牟尼佛就讲：「这是你们凡夫人看的，我的世界跟诸佛的世界没有两样。」然后祂就把脚的大拇指压地上，一压下去就现神通给你看：「我真正的佛净土，跟阿弥陀佛的世界没有两样！」看的人就相信了。八万四千岁时，土地比较平，末法时期、减劫时，土地就高高低低。有时候你会讲：「怎么会高、会低、会变化？」你又再打妄想：「有可能吗？」这就没有无碍智！
根据经典讲，弥勒佛下生时，人寿是八万四千岁，那个时候人的道德水准最好，不必种什么稻子，不必去挖厕所，你要吃什么东西随时都有、够你吃，吃完了要拉，你在哪里拉？没关系，土地马上裂开把你的不洁物掩埋。你看到了，会会问：「有这么好的事情吗？」又打妄想，起怀疑心。你看很多古代的四季，最初产生时，看那些经典，讲的都这样，到最后为什么会变成像我们现在这么落魄的状况呢？慢慢时间过去，来到六万岁、四万岁，人的心就开始作怪，不好的心就起来！
第一个沦坠的就是，比如说产生稻子、五谷，你要多少，去拿都有，而且今天吃的就是这么多，你要吃多少，就去拿这么多回来。后来一个自作聪明的家伙，问说：「我为什么要每天去拿？我就拿一次，今天明天的一起弄就好了呀？」这个贪念一起来的话，就开始堕落了！以前都是按部就班，一天拿多少就吃多少，现在有了这个人这样做，别人看到他这样做，拿一天吃两天，也就认为：「这不是很好吗？」乙学甲，丙学乙，每个人的心就开始浮动，道德水准就越来越差，到最后没得吃了就用抢的，所以陆续犯了杀、盗、淫、妄这些戒律，慢慢我们的人寿就减得很快。
虽然这样算起来，八万四千岁到十岁，十岁到八万四千岁，时间都一样。但是众生减寿的方式并非一年一年这么在减，比如说百年减一岁之类的，不是这么标准！时间是一样，但是在六万岁时你犯了错，道德水准变差，就整个一下降到四万岁，再犯了什么错就又一下子降到二万岁、一万岁，到二万岁或四万岁的话，五浊恶世就现，五浊恶世不是说一开始就有的，在八万四千岁时并无五浊恶世，没有身见、烦恼见…等等这五个见，是大家不好时才开始现出来。
我们现在末法时期道德水准低落，有的人拼命修行，有的人拼命在犯戒。没办法，社会就是这么样走向道德日益衰败，所以果报越来越不好，寿命越来越不好。你看科学越发达，人死的越多、越快，以前用刀剑杀来杀去，一个杀一个，现在不用，一颗原子弹飞了几千公里，然后去炸死你那边的人，死的更快更多，我们被自己的科学给毁灭！
宿命明是尽过去世而生厌离，天眼明是尽未来世而生厌离，漏尽明愿离两边，不欣涅盘。三明有时指菩萨明、诸佛明、无明明等三，三明我们刚刚解释了，有时候经典讲三明是指菩萨明、诸佛明、无明明。菩萨明是比大罗汉的境界高，诸佛明应该是讲佛的明，无明明就是最清净觉，所以，有时候三明就讲这三个，我们要知道一下。
据《北本大般若涅盘经》载，北本指北传，是从喜马拉雅山传到中国来的，南传就传到小乘东南亚国家去。根据《北本大般若涅盘经》记载，菩萨明即般若波罗蜜，菩萨明就是般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，它讲诸佛的明就是佛眼，我们《金刚经》讲到五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。什么叫佛眼？什么都知道，什么都无不了知，当然还具足前面的四个眼，此即佛眼，这等到讲《金刚经》五眼时，还会花时间把五眼再仔细说明一番。
无明明即毕竟空，无明明就是毕竟空，无明明不是说最空，是说无相空，无相就是有法无执，你不去执着它，不要有一个毛病、一个心去执着他，这就是我们刚刚讲的相对空，有法无执，这样无相空的话就是所谓的毕竟空，不是绝对空就是毕竟空，空不是什么都没有，要了解一下。
(2007.12.05.讲于法尔)