试解《解深密经》的奥秘(1-44)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相
「多闻闻持，其闻积集。」(续)
大声闻众，这些大阿罗汉，祂所修行成就的功德，第六项是多闻持积集德。上次讲到《月灯三昧经》记载之多闻的十种利益，以下继续讲当中的第四项，作正直见。
(4)作正直见，诸圣行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。
作正直见，诸圣行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，深入经藏或是多闻佛法，就可断绝一切无明，可以分辨正邪，因为修行有很多的层次，到处都有修行人，如果不是具有正知正见的佛弟子，往往就会走偏，如果是初学的想修行，往往没有办法接触到真正的道塲，在寻寻觅觅的过程中，好一点的就碰到世间禅定，这也是在修禅定，但不能够得到佛法的解脱；大部分的人就进入鬼神教，跟鬼神搞在一起，例如要你学气功，一两个礼拜就有成效，那大部分都是鬼神加助所得到的能力，只学到气没有修到心。所以这正直知见是很重要的。
如果你今世没有智慧，那就只有听人家讲，且无法判断正邪；如果你过去是有修行，今生培养出佛教的情操，你就对外道或其它宗教没有兴趣、也不会碰到，因为没有因缘，为什么？因为你有正知见。若没有这种宿世善因缘的话，就只有多听人家讲、多参考。这里讲诸圣行者，因为是圣，表示是有一点究竟了，起码到达十住、十行、十回向、四加行，再回过来，十信，也是一样，这些修行者，都因为多闻而离一切邪见，无不明了。如果你没有走偏，但你的法不究竟，就是世间禅定；如果你走偏了，搞一些怪力乱神的能力，或者和鬼神搅和在一起，当然就是迷失掉了。
若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，正是正法，见是知见，我们说质直知见，正法质直之见，正法是指守善的戒律，如果天花乱坠的讲一些有的没的，从来都不讲戒律，那就不是正法。不管你修得好不好，一切都是从戒律开始的，一离戒律就会乱了！心地要质直，质就是柔软，如果心地不柔软，会越修瞋心越重，越修斗争心越强，越修越是要争强斗胜，在言语上相互争斗，写书、出文章骂来骂去，这些都是心不柔软。修佛法是要修慈悲、忍辱，让你的心可以安忍一切境，这才是对的。
须陀洹是去除疑心病、瞋心，斯陀含是淡薄贪、嗔、痴三毒，看贪、嗔、痴有没有淡薄一点？阿那含是断五下分结，前面提到要断身见、戒禁取见、疑心病，还有贪、嗔，这五个比较微细的习气，就叫五下分结，也就是身见要突破，戒禁取见是指对于不适当的戒就不必乱守，不要变成一种执着，疑病、贪、嗔，阿那含不来果就是证到断五下分结，阿罗汉是永断三毒。上面这些，哪一样不是在讲心地的清净程度？
依此我们可以得知，不管是哪一个道场，或是哪一个修行人，只要不是以心地法门在修行的话，他就不是正的，你也可以不用去亲近了，因为其心不质直。然而很多人没有听过正确的佛法，他们没有这些概念，听人家讲名相，讲得头头是道、口沫横飞，又是如来藏、又是般若什么的，讲了一大堆，但真正对心的修行就只字不提，不期望听众修心，也许主讲者自己也不知道真正的佛法就是要修心，所以才会提出一大堆摸不着边的见解，这就是因为没有正知见。
我们常常在讲，要搞懂佛法的道路，譬如说开始修行到成佛这一段道路，你要清清楚楚的，不要搞不清楚怎么走。你从初发心，开始修一些善行，守戒也是一样，所得到的都只是欲界的果报而已，欲界有六天；你修禅定、打坐，从这里开始就是另一段分水岭，进入色界天、无色界天、声闻、菩萨，像这样到成佛，都是这样一条路上来的。如果你修到色界天、无色界天，没有走入佛法，还是凡夫一个，依旧要去轮回。凡夫不是只有指我们人而已，天神也是一样，天上的天神如果不知道要修解脱，又或是没有修到解脱，就是凡夫，因为还要轮回。
所以你修到这边就要跨过来修佛法，或是从无色界天这里修声闻、菩萨乘，这样的话，就是你知道道路要怎么走，在这边有须陀洹的境界、有二禅天、三禅天，斯陀含也是在色界天这边，阿那含是在五净居天，这边还有一个跨出去的五净居天，这是声闻、阿罗汉、阿那含的果位的人所居住的地方，是不还果，如果他到这里就可以直接进入阿罗汉境界，再过去就可以转为菩萨。
你要知道这正确的道路，哪一个阶段要修什么，都要清楚明了。《大般若经》里面都在讲这些名相，这些实在太多了，大类来讲，你都离不开这些名相。例如在打坐时候会有的一些现象，像九次地定，四禅八定，加无色界四空处定，即四禅加一个无想定，这九次地定、八背舍这些名词，你还是要懂。八背舍就是指你可以对于你的习气毛病得到初步的定力；十遍一切处，是指你的心可以入一切颜色，这里讲的是颜色，你的心可以发甚么光，可以进入什么颜色，种种颜色你都可以进去，可以遍一切处，但到此你仍还是在世间禅定，完全没有用，修了还是一样解脱不了轮回。
所以一定要跨到菩萨道这边，重要的就是进入三三昧，也就是空、无相、无愿三昧，你有前述那些现象，再来修空观，修无愿观、无相观，这些修得的话，起码就证到八地菩萨。如果你从三十七道品、十二因缘观、四圣谛等等的法来修，你就可以得到阿罗汉的声闻果。三三昧再上去就很多了，三三昧就是三解脱门，做到后就有佛的十种力量，然后具足四无所畏、四无碍辩，乃四种无碍辩才，再来的佛十八不共法是佛才有的，其它的声闻菩萨这些圣人都没有，然后你心要能够常常住在平等观上面，舍就是平等，平等一切法，sama sama，这么一来，你就不会管是好是坏，不会有喜、怒、哀、乐，不会有顺、逆的分别心。
还有这个不忘失法，有同学说他现在脑筋不行了，什么事都记不起来，因为你要修解脱，所以要忘记你的烦恼，自然而然记忆力也会不好，二地菩萨的烦恼就是记忆力不好，修行一定要有这一段，这在经典里面都有提及，二地菩萨的烦恼就是记忆力不好，因为要去掉你内在潜在的习气，又要让你有定力、不要挂碍什么事情，这么一来，自然你记忆力就不会好。
但是再往前修，修到下一阶段就有不忘失法，对于所发生的事情、所看过的经典、所说过的话，都不会忘记；我知道现在有两位同学有这个毛病，这也是好，但要是定力不够就麻烦了，因为对于所听到的对话，回去都会倒带，一倒带就完了，回去还会一问一答，从头再看一次，看一次心不定，所以就胡思乱想，这就很糟糕了，变成神经兮兮！另一人则比较有定力，我跟他讲过的话，他都可以一字不漏的牢记在心，这就是对无忘失法的一种解释。当然佛是智慧无量，菩萨、大菩萨也是智慧无量，有无忘失法自然是很好，这是一种超能力。
再过来是道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切波罗蜜门、一切菩萨摩诃萨行，还有无上如来菩提等等，这边都是朝菩萨道在追求的一个目标。如果你没有把一条道路规划好，以得少为满足，认为走到这里就已经不错了，事实上，后面还很多境界在等着你，如果你认为今生就到此为止，再来就等下一生，下一生就不知道跑到哪里去了！所以今生要积极一点，心地要清净，赶快把不好的习气转掉，证得空、无相、无愿三昧，然后学咒语，学咒语广度众生，然后进入陀罗尼门，进入陀罗尼门就可以记很多，陀罗门就是记忆识，就是教你记忆的，一个咒、两个咒不断的累加进去，你会越念越多，这就会帮助你记忆力。
所以不管到哪个阶段、有什么现象，你都要清楚明了，然后不要执着，要继续往前走，这就是我们所谓的正知见。不要讲了半天，上了几年课都还一直停留在讲莲花出淤泥而不染诸如此类，还一直停留在小学到中学的程度那里踏步，那实在进步太慢了，所以今生有幸，就要扩大视野，一定要多闻。像我现在在讲《解深密经》，我当初再怎么想也没想到我要讲《解深密经》，只是后来有一个念头说：「我要讲《解深密经》。」要讲就讲嘛，《解深密经》是很深，到现在才知道：「喔，原来是要我学这些！」
我不知道你们有没有学到，我讲着讲着，知见就扩大了，起码知道前面讲的，如来的功德是十八种相，有不得了的神通变化，一般人不会讲到这个，你去懂它，原来我们以后也是要学这些，但学这些要怎么得到？就是心要清净！最清净就是总别德中的总德，总德是最清净。佛是最清净觉，其它的二十一种别德，都是由最清净觉所衍生出来的功德，这些就是我们要学习的，所以如来所走过的路，所得到的东西，就是菩萨要学习的，这也是一条路，各位对此要有正知见。
小乘的行者是怎么走？大乘的菩萨要怎么走？你只要有因缘就可以透过经典得知。像我二十几年前就买了别人所注释的《解深密经》，但却一字未瞧的摆着，也不晓得现今摆在哪里？现在没有看就讲，反而可以了解经典的意义，所以说正直之见是很重要，只要一、两堂课把这个概念搞懂了，也就差不多了，不然就进入《般若经》，《大般若经》都有一连串的名相，这些名相就是你修行要走的路，你没有到这个阶段，你就不晓得这句话是什么意思。每一个阶段就是你要得到的法，得到后又不能执着，用般若波罗蜜的智慧观之，这样你才可以一步一步的进步。
你有这些概念的话，哪一个正？哪一个邪？你当然就清清楚楚，哪一个法可用，哪一个方便法可以方便用，但不是究竟，你都要懂。所以这里讲的，能够为其宣说，哪一个不对？只要有因缘来就可以指导他。很多人喜欢来问说：「您以前是怎么修？有什么修行过程？」我都会答复说：「不要问这些，你自己出现什么问题就提出来，我自然可以回答你，这样就好了，你何必管别人过去是怎么修？不用去讲这些。」
有的人就是对这些有兴趣，然而旁人的专长、成就跟你有关系吗？一切都还是要你自己去用功、亲证才行！要去证得属于你自己的！当然这过程之间，如果进入某些状况，这时有人指导你，自然比较快、比较顺利，所以多闻是很重要的。所以对成佛的这条道路要很清楚，你多闻，你就可以辨别正、邪，有正知见。有质直的心地、有柔软的心地，对正法的概念要了解，正法永远离不开戒律，不管你修的再好，就算解脱了，也不能违背因果，所以不要拨无因果。
多闻的第四项利益，最后一句就是以端正其非心，因为邪知、邪见的人，往往心不正，有时你矫正他的不正他还不听，还自以为是。像很多人喜欢讲人的是非、八卦，这种人就是是非之人，本身就有问题，但是很多没有智慧的人，就是喜欢听闻这些，就跟从附和了，不要说是一般在家人，就连很多出家人也跟了，出家师父跟随在家居士本来就比较奇怪，除非是在家居士有正知见，他的学养比在家人高，那跟他学就没有错。何况出家师父，今生出家，可能过去也出家；今生不出家，也不代表过去没出家，这是因缘的关系。
问题是有一些根本就不对的，出家师父还跟得紧紧的，说起来这也是他们间的因缘。上一次我们跟同学去龙潭参访一位师父，他说还有人要说服他去听某人讲经说法，他知道那个人根本就是乱七八糟、是邪魔歪道，却依旧还是有人要他去听听看，这就是热心有余，而不知道自己是在造业，看到人就拉，把人拉下水，遇到有智慧的人就会洗耳不闻，这就是过去的因缘。所以这第四点就是，你有多闻的话，就有正直之见。
(5)远离非道，诸圣行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。
第五点是远离非道，前面第四点是强调你有正知见的话，就可以分辨正邪，现在这里是针对你要有能力远离来讲。因为你知道你要的东西，并不是什么怪力乱神的能力，如果执着这些的话，很多人都有这样的能力，有人有嗅的能力，有人有看的能力，但佛法所谓的神通能力都要以清净心来得到，那是自然发起的，只要你一直修，修到心有一点清净的程度得时候，你就会有什么能力，又或是你修得到今生还没有往生以前，把心地清净的差不多，就算当下你没有神通，你死的时候就有神通了，那时没有肉体，你起码也能飞了，想飞哪就飞哪，非常的简单，甚至过去的因缘、宿命通都会现起。
道无所道，道是不可以说的，像中国古代的圣人，根据《大正藏》的记载，很多都是过去佛教圣人再转来投胎的，因为当时中国的人民比较浅基，所以圣人们的教化，就是示现了孔子、孟子、老子这一类的人来讲比较初浅的法，所以孔孟就讲儒家思想，修身、齐家、治国、平天下的入世之道，老庄就讲一些禅定、空寂的出世之道，这些都是菩萨化现的，所以有时候哪些人该出生、他该发明什么东西，都有他们的目的。
像仓颉造字，仓颉也是圣人，他来造字与整理文字给后代的人用，此有其阶段上之必然性。然而像末法时，更会涌现种种不好的发明，像原子弹、计算机的发明，以后大家可能都是用计算机在互相残杀，反正只要按个键就可以了，到六千多年以后，人类都灭亡了，就是被这类科技产物灭亡的。反正命运就是这样，人到减劫的时候，脑袋是越来越聪明，然而道德水准越来越差，人人投机取巧、走漏洞，甚至自相残杀。
反倒像美国人标榜法治，就比较守法，例如火车平交道的号志灯坏了，一直闪红灯，他们就笨笨的等了几个小时，其实笨笨的就是心地清净守法。我们现在末法时期，平均寿命只有七十五岁，到世界人寿平均只有十岁就整个灭亡了，所以我们还有六千五百年可以活。当然人类灭了，还会再来，等到出现八万四千岁寿命的人类时，他们当时的道德水准非常高，没有人夭折，然后又渐渐沉沦。世界就是这么一直在重复的。
那你要远离这「非道」，不正确的道，这个「非」有很多意思，以佛法来讲，如果是世间法，仍是不究竟，当然就是非道；如果是邪道，搞一些乱七八糟的，那更是非道。像鬼神道，他不跟你讲要怎么修心，他只跟你讲你做什么法有效，要怎样做有效，要怎样做才可升官发财，这些都是邪魔歪道。如果你忘记了修心，而只注意果位的话，这都不是你正确的道路。除此之外，世间里还有很多怪力乱神的现象，对佛法来讲都是不正确的道路，我们不要去学习。
诸圣行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，不管你佛法学得多好，也离不开因果，不管你神通多广大，也离不开因果，譬如说佛为什么会成佛？因为祂在菩萨道的时候，修了很多的六度善行，所以祂能够成佛，这是祂的因果，祂成佛以后，不再沦墬了，这是祂的最后身，释迦牟尼佛当世的时候，是他的最后一生，入灭后就没有身了。至于阿罗汉、菩萨都还有一个身，不是最后身，当然菩萨他是随时可以示现，不害怕再到六道中轮回，祂只要渡众生，所以祂不爱涅盘，也不爱生死，所以常常出现在六道中。其它的众生呢？当生修了什么因，死亡时，就由最强烈的因先受报成果。
在《唯识》里面讲，第八识的异熟识，里面的种子很多，有无量无边的种子，有早来、有晚来，来了一大堆，它不是排排坐式的先来先出去受报，每个种子种进去以后都是平等的，种了很多的种子，那一个种子比较厚、比较重、你比较执着，那就先受报。所以当五百比丘证到有宿命通的时候，观到过去曾犯了出佛身血、弒父、弒母、杀阿罗汉、破合和僧这五逆罪，既然他们过去造了五逆罪，何以今生还可以出生为人，并且证到阿罗汉？就是他们修行的因很强、很厚重，自然就先受报，反而过去所造的五逆罪种子比较弱，要等以后有机会才受报。
所以如果你可以解脱的话，过去所造的罪就可以不要再去管它了，因为你也不会再犯了，这就是异熟识的功用。所以你要认识因果，你起码佛法已经懂得90％了，然后要怎么去做？要去做就不简单了，要看你有没有非常积极？有没有发精进心？有没有找对路去学习？这都会影响到你修行的进境。所以善恶果报懂得的话，就明白诸法有缘、诸法同缘等理，一切法都是有因有缘。我们常常讲，因碰到缘才形成为果，果又变为另外一个因，因碰到缘又变成一个果，就这么没完没了的轮回不已。
譬如你今生杀了甲，下一生换甲杀了你，那么哪一个是因？哪一个先开始？总是有开始的第一次，接着下次我再来杀了你，再下一世你又害死了我，然后就这么没完没了的下去，要怎么解这个结？唯一的方式就是忍辱，就是放下，不要再抱怨，不要再去找对方报复了。以后你要开示人家的冤亲债主，也可以这么讲，否则你光为了一下子的痛快，杀甲救乙，只晓得作弄甲、害死甲，弄得甲家破人亡，虽然他这一世并不知道是你害的，但他的第八意识里面知道，所以下一世，他便回过来找你复仇，不是害死你个人就是让你家破人亡，这样好吗？
所以《金刚经》教我们要修忍辱波罗蜜，修忍辱可以得般若波罗蜜，有般若波罗蜜就可以渡到彼岸，这似乎是很简单的事情，为什么还要用很多的经典讲来讲去呢？因为经典是世尊观众生的因缘，因缘成熟就讲什么经，总共讲了三百多会，当然有的经典很长，是大部头的，但是讲来讲去的道理其实都是一样，所以智慧高的，懂得一部经就很受用了，关键是你有没有照经典去做？当然每部经要概括上、中、下根基的程度不容易，如果你去研究的那部经是偏向讲小学程度的，譬如阿含道里面的经文，就是讲小学，讲如何自修、如何解脱内心的业力、如何解脱心的恐怖，一旦解脱而能如如不动、不动摇，那就是阿罗汉。
至于阿罗汉如何成菩萨、成佛，在《阿含经》里面就很少提到了，虽然这类经有提到三十七道品，当中八正道、七菩提分，是有一些解脱的味道，有一点大乘佛法的味道，但还是不究竟。要到六波罗蜜、十波罗蜜才是菩萨道的菁华。当然研究一部经要概括全部是很难的。我们讲《解深密经》，我们讲多闻，多闻也可以是小学生在听的，所以为什么要放《月灯三昧经》所言之十种多闻的利益进来？因为我们不是佛学院的学生，可以从一年级、二年级这样的读上来，每一样都会学到；我们在家居士的道塲也要摘出重点，罗列出来，让各位多方面了解。
所以听了《解深密经》以后，你会懂得很多，只要提到佛的境界，不管是哪一部份，我们还没有到，但可以对照，我们的境界是怎么样，佛修到的是什么样子，我们要修到祂那样子，那我们要做什么？前述这些，虽看似佛法初中及高中里面的课程，但还是要穿插进来讲，譬如讲解脱，光是讲解脱就讲了好几次，《金刚经》也讲了好几次。所以你要懂得每一个过程、每一个境界，果位也好、天上的果报也好，人天因的果报也好，都是有因，都是离不开因果。
不要修到一个时间，就说世间没有因果，那就糟糕了！你内心里面可以这么去修证，不让真正的业力把你搞迷糊而跑去受报，你要有能力面对这个业力，但是你不能乱讲「没有因果！」拨无因果这罪业可大了！在五阴魔相里面提到，初证到空却妄执空相，乃至引来空魔的人，他会毁坏佛像、喝酒吃肉，妄言没有因果，因为他看不到因果，因为他修空观，空得太过头了，空魔进到他身体里，弄得失去正知见。修行可以这么的面对业力去转它，那有没有因果？如果没有因缘，这个果报就不会现。
譬如说过去被你欺侮的冤亲债主，现在他出生在鬼神道，现在他找上你了，找上你算不算有因果？因来啦，那为什么最后没有成就果报，因为你很低调，你修忍辱，你修佛法、你诵经、你持咒，诸佛菩萨保佑，那个业力就没有显现出来，没有显现出来，有的到最后就冤家变亲家，就变成你的护法神，既然斗不过你，没办法由过去的因来成就果报，那就只好认了，反正你也修行，那大家一起放下，化干戈为玉帛，于是就变成你的护法神了。
很多都是这样！所以不是没有因果，而是你已经掌握要诀，而且翻越了这因果的业力了，所以不能讲没有因果，事实上还有很多未现出的因果，在异熟识里面还有很多的东西还没有来，还挂在那里等着你呢，哪一天将出现？像《慈悲三昧水忏》里讲的晁错和袁盎，两人在西汉当官时结下怨仇，最后晁错被袁盎害死。后来袁盎转世皆出家修行，每一世都修行的很好，守戒精严，修了十世的出家众，直至第十世时，被皇帝封为悟达国师，于是贡高我慢心一起，德行有损，就被冤家晁错给抓住了、制住了。
心不净，果报就会乘虚而入！于是悟达国师生了怪病，在膝盖上长出人面疮，这人面疮还会吃东西，怎样都治不好，最后由一位梵僧（迦诺迦尊者）用了三昧法水，使仇家不再与他作对，让他得以洗除累世冤业，这才把怪病治好，于是他发心撰写此《慈悲三昧水忏》忏本，让众人也能朝夕礼诵，忏悔、消业。所以你要了解因果，面对因果、面对过去世所造的业，你想要转业，除了自修修到如如不动以外，你还要拜忏、要持咒来转你的业力，要靠佛、菩萨的威德力来帮助你。
网络上有很多网友不知道因果的关系，没有上师指导，又非佛弟子，自己就乱修密法、任意去找密咒来念，如果卡到鬼神者已无话可讲，还没有卡到的，据经典所言，未来还会受报，要下地狱，还要出生做畜牲，很可怕的！好几个人写信来问：「先前无知造业，现在要怎么办？」我说：「不要怕！佛是慈悲的，所以祂讲了很多经典，你诚心诵了某些经典以后，可以灭三恶道。」就像《佛顶尊胜陀罗尼经》，它也是一样，你持了以后，不仅可以灭三恶道果报，甚至可以延长寿命，当然不只是只有这部经可以灭三恶道，还有很多部经都可以。
学佛法就是有这个好处，过去造的恶业，无形中犯的过错，包括毁谤佛法，不管是大乘毁谤小乘，小乘毁谤大乘，评论师父的是非，这些都是有果报的，好在现在听闻到佛法，就要赶快忏悔，忏悔要拿哪一部经来念？每一部经都有其规定，有的规定你要念五天，有的规定要念多少次，你就要按照经典所讲的去做，作完以后，你过去所造的业就没有了、消掉了，是谁帮你消的？佛、菩萨帮你消掉的。最怕的就是你不知道你造业了，既然你不知道你造业了，你怎么知道要去忏悔？这才是最可怕的！
所以不管过去有没有造业，因为我们没有宿命通，所以不知道，但以今生的果报也可以看出端倪，譬如身体不好、家庭失和等等，也可以了解一点，但也还是不真实，有这样的话，像这些忏悔的经、咒还是要多念，而且要如法的念，有者就化免之，无者则嘉勉之，反正多诵经也不会怎样。等到大家悉昙梵字都熟了，不管是《一切如来心秘密宝箧印陀罗尼》或是《佛顶尊胜陀罗尼经》，甚至是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，这些以后我们都可以来持诵，这都是很好的。
回过来看，无不明了通达，了解善恶果报与诸法同缘，佛教在讲缘起法，我们知道诸法因缘生，这就是讲缘起法。刚刚提到你造了业，因缘来了，果报现了，这缘来就是缘起，冤亲债主来找你了，就是缘起，缘起总是有一个因，你心念感召到冤亲债主的念，这也是缘起；你要做什么事，能够成就，这也是缘起。如果是修行人，就比较耐得住心性，想做一件事，若起头做一下便能够成，那就是顺缘，缘起得很顺，那就是顺缘；如果是有缘起，却做得不顺，那就是妄想，人的脑筋不免会起妄想。譬如想要找一个道塲，希望能够符合大家都喜欢的空调环境，如果能得就是顺缘，如果不能得就当它是妄想，这么一来，还有烦恼吗？
我们常常会打妄想，真真假假要如何得知呢？由最后来决定！由未来的时空来决定有没有这回事情。要充分运用缘起法，诸法同缘，诸法因缘生，大乘经典讲，缘灭、法灭，这几个字你能记起来，你内心对佛法的境界就懂得差不多了。如果你平时不动念，一起心动念就必是有因缘来，你才会起心动念，又或是你的阿赖耶识的佛性感知了什么事，它就会起心动念。像冤亲债主来了，你起心动念，这是诸法从缘起，它作弄了你二、三天后跑掉了，缘就灭了，缘不见了，非人不见了、鬼神不见了，你心里面也清净了。
像这样没有因、没有缘的话，就没有法；有因、有缘的话，就会起法。这个法，在人的层次、在心地的层次，跟鬼神之间的关系，又或是人际之间的关系都有，全是要靠你的智慧去观，要观也好、不观也好，就是要看你在因缘来时，要怎么去小心应对，能够安住这个心最重要！要如何安住呢？因为诸法无常，不可能永远都是这样，所以过几天以后你就没事了，你只要能够安住三、五天后就没事了，这都是你在修行过程之间会碰到的，修行的境界越高，你就越能够体会这些。
如果这些讲了半天，你都没有用到，就表示你还没进入那个状况，有可能你自己小心一点，去思索你周遭的工作环境、长官，又或是对于家里的大小，也可以知道一些蛛丝马迹。譬如说今天莫名的一直想发脾气，那就表示有因缘来了，有因缘来你看不到，因为你的层次还看不到那个，但是这时你就要小心应对，尽量不要发脾气，如果一定要发脾气的话，那就小心一点、少发一点，骂一句就好，赶紧收敛起来，这都是因缘，这都是要去体会。
这是讲因果的来来去去，如果你懂得缘起法的话，你做一个法会也是一样，要会应用缘起法。我们去印度回来后，学习到法身缘起偈，做法会之前先唱一段法身缘起偈，因为我们要做一个法会，有法会就有因缘，有因缘就有功德，所以先唱一段法身缘起偈后，开始进入法会状况，法会完了就回向，这样事情就比较完满。所以学佛法，学到最后要会用，用到你度众生也好、用在你自修也好，都要能够这么做。
你每天到佛堂做功课，这也是缘起，自己种这个因缘，希望往后能够获得哪些修行的境界，譬如说三三昧、三解脱门、佛十力、四无畏、四无碍辩等等这些较后面的，都是真正的佛法，我们希望有一天能够得到，也不是说一定要得，但是至少我可以种因，至少我每天可以做功课回向给它，希望有一天能够得到，今生没有，以后总会有吧。所以你要学习会回向，网络上很多朋友对回向感到很头痛，到底要怎样回向才是比较好？哪一种才是正确的？这要依你的情况。
昨天还有师父打电话来说：「信徒询问到底要怎样回向比较好？为什么不回向给法界一切众生？而要回向给冤亲债主？等等一大堆。」回向是要依你的情况，如果你现在碰到逆境、碰到病痛、碰到很多不如意的，你当然就要回向给冤亲债主，如果你心里面没有什么冤亲债主，一切就是逆来顺受，那还有什么冤亲债主？你已经超越这种分别心，已经具有平等性了，那你就回向给法界一切众生就好了，这包括一切冤亲债主、包括一切有情，只要是有缘的，当你做功课时，他跑过这里、飞过这哩，你将一点点功德分享给他们，他们也拿得很高兴，这不是皆大欢喜？
你的心量越大，所受益的范围也越广，这样不是很好吗？每一个人刚开始，都是将所有的功德回向给自己的家人，例如身体健康、升官发财，这是比较自私的，但是你不能说这样是不对的，因为他刚开始是这样，等到有一天，他这些都不想念了，直接回向给法界一切众生，这么一来，心念就大了。如果你回向三三昧，那就是你希望得到三三眛，回向如来菩提，就是希望未来会得到如来菩提，所以每一天的回向不见得念的是一样的，看是什么性质的，就念不一样的。像我们这一班听《解深密经》的，回向文中就会念：「要得解脱知见法身清净」，还有一个目标，就是要「回向如来菩提」，希望有一天会成佛。
修行就是如此，所以你懂得因果、懂得回向、懂得这些法的起灭，你做的这些功德就是法，把它引到果报上去，当然不是一厢情愿的想就能马上得到，那是不可能的，但若是你该得到什么、进展到什么，慢慢就会得到。像我三十年的修行，以前偶而念念大悲咒、六字大明咒，对密咒没有很大兴趣，现在对密咒却有很大的兴趣，如果没有一些日常琐事干扰的话，我可以天天沉迷在里面，然而因为有很多迫切的琐事，而不得不先做，譬如上课的讲义、网络上的文章，只好分段找时间再来翻咒语、研究咒语。
你走到哪个阶段，自然就会喜欢哪个，像我们有一位同学正在修空观，他还没有解脱出来，我问他要不要开始学咒语？他回答说：「学咒语我没有兴趣！」跟我以前一样没有兴趣，好就随便你，这是在练心的坚定，他甚至练到想赶快入灭、赶快走人，我说：「你还不能跑，你还没行菩萨道前，你要跑到哪里？」他说：「人生没有味道，还是入灭算了！」太执着空观的人，就会有这个毛病，一直想要赶快走、赶快走，小乘行者的心态就是这样。
修到有一点境界了，你最好要利用这个境界，赶快发菩提心，赶快度众生，这样你就会学到很多的东西，度众生不光只有付出、只有牺牲，相反地，会学到更多、收获更多，像我这二、三十年到处讲经说法，我的智慧从哪里来？也是边学边成长的。会讲经说法也是学来的，所以一个人会讲经说法，从开悟开始算的话，起码要二、三十年的磨炼，心地的磨炼，像六祖有无师智也要十五年，六祖是智慧比较高，我们普通人磨个二、三十年也不为过。
所以什么事情都是水到渠成的，时候到了你自然就会上路，如果时间还没到的话，也不用急，只管认真修心、打坐，等以后因缘成熟的话，你就会一步步的学到很多的东西。所以诸法同缘的意义很深，我就讲上面的例子给各位了解。你没有这个认知的话，智慧不能通达，但若你多闻以后，智慧高了，接受度越来越强，加上你道德水准够，身体比较有基础，把心眼打开的话，你智慧就更锐利，能触类旁通，不必看人家的书，你自己看经典，就慢慢的可以讲经说法了。
再下来，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为，我们刚刚讲戒律，正法就是戒律，传正法是转轮圣王最拿手的。转轮圣王是弘扬正法，他以戒律治国，以法律、戒律来教导人民；佛不是这样，佛是转法轮。如果是转正法轮，那这里面意思又有点不一样。其实只有佛才有智慧转法轮、讲解脱道，转法轮就是在教导众生解脱之道，从小乘的罗汉、声闻、辟支佛，至大乘的菩萨道祂都可以讲；如果是转轮圣王，他是讲金轮、银轮、铁轮和财轮，这四轮都是在讲如何守戒律，如何安住在戒律上，不要犯杀、盗、淫、妄等等的毛病，这样一来就国泰民安了。所以转轮圣王是出生在人寿八万四千岁到八万岁之间的，当时道德水准是很好的。当然犯了戒是不好的，能够了解到什么是不好，那么你就会远离这些非道。
(6)安住正路，诸圣行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。
第六点是安住正路，正路就是成佛的这一条路，要怎么走？哪一个阶段有什么关卡？你都要清清楚楚。如果你懂得断三结，淡薄三毒贪、瞋、痴，断五下分结，断五上分结，这些你都懂的话，这就是通向证得阿罗汉的路。如果你修到初禅的境界，你执着初禅的那种境界，而不往前走的话，你就卡死在那里，以后就会出生到初禅天去，大梵天王那里去，所以这个缚要把它去除掉。无色界缚，虽然无色界没有身了，就只有一个心，但是它可以修到空无边处、四无边处、非想非非想处的境界，所以如果你不学佛法，就会出生到那里做天神，寿命最高五百三十七兆年，但是死了还是要轮回！
再来就是掉举，一个心不定，不是指你现在的心不定，是指当你的心打开了，跟虚空之间众生的心都互相影响，而造成了心不定，这才是真正的修行境界。现在修你自己内心的不清净，看到这个不高兴，看到那个不顺眼，听到这一句话好烦，搞得乱七八糟，还没有修行到把心打开，就已经搞得头昏脑胀：若修到跟十方虚空众生的心，都是同一个心，他们想什么你都知道，他们干什么你也知道，这个人心性好不好你也知道，这么一来，不是更烦吗？
所以你要修，修到这个掉举的心没有了，要能够安住，才是真正在修行。如果没有打破色身，那就绝对进不了那个境界，那就是假的，修的都是假的，你看要不要好好打坐？要不要把身体打开？如果没有的话，你要转习气就会很慢，还是光在那里修自己的妄想心、习气。你要扩而大之，跟十方虚空同一体时，纵使人家影响你，你还可以自在，像诸佛、菩萨一样。佛菩萨祂们接触面那么广大无边，但还是可以安住不动，好比像佛堂里的佛像都安住在那里没有动，这是没有掉举心了。
由此可知，这里讲的掉举心不是对他自己，如果阿罗汉到这里还有掉举心的话，须陀洹都已经快没有了，斯陀含都已经快没有了，阿罗汉他怎么还有掉举心？这是他感召了众生虚空的心，很多人不懂得这个道理，只是照字面上的解释，以为就是一个心七上八下的吊在空中。阿罗汉、快成阿罗汉不是那个样子，他是通虚空有烦恼。再下来是我慢，还没有到阿罗汉境界，还有一点慢心，就是我慢心，最后一点是根本无明，所有的毛病都是从根本无明起来的，你到这时候，根本无明灭了的话，这五个微细的毛病是断了。
如果五上分结都灭了，这三毒就灭了，三毒灭就是阿罗汉，这样的一条道路，大家应该都知道了吧！原来须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的道路是这么走的，你不要说自己拜佛、念佛、念几部经就是在修佛法，不是这样子的！是要修你内心的三毒断了没？贪、瞋、痴三毒淡薄了没？五下分结断了没？五上分结断了没？这正路是这样的！不是经典、名相懂得很多，讲的听懂就算了解，若你的心不净，又有什么用？没有用的！以上那才是正确的道路，也就是你要走的路。
如果不走小乘的路，而直接跨到大乘，就是发菩提心，那也不错，那就是行菩萨道。有的人想：「唉，行菩萨道太难了！」自修是比较容易，你知道吗？度众生真的是难啊！为什么《金刚经》提到发菩提心，要度一切众生？因为众生得度，你的心才得度。所以你要发菩提心去度众生，人家问释迦牟尼佛要如何调服其心？结果释迦牟尼佛回答：「要度一切众生。」因为菩萨的心跟众生的心是一体的，纵然你清净，但众生不清净，你也不清净；众生心清净了，你的心也清净，你就证到清净。所以你要成佛，就是众生先度，是这样子的。
如果你发菩提心，就要走菩萨道，如果没有这样，而在中途入灭的话，两万劫以后还是要发菩提心，所以阿罗汉不是说入灭以后就不再示现人间或那里，他还会的，只是休息一下，因为修行太累了，所以给他到这边休两万劫，一劫约一万六千八百年，两万劫就三千多亿年了，就在那里入定，以寂灭为乐。如果今生修佛法是有初步的底子了，就要跳过这部份，直接修菩萨道，不要去入灭，阿罗汉是两万劫，辟支佛是一万劫，那只是空转。这就是道路，要安住在哪一条道路上？你自己去选择，如果安住在菩提道的话，就好好修六度波罗蜜，好好修十度波罗蜜，这些你都听过了，懂得这些道理，你才能够这么做。
如果你没有多闻的话，你如何得知道路是怎么样？要安住在哪里？要怎么修？如果有人帮你解释了，你马上就能够吸收，功力加倍，所以听人家讲一小时，比自己用功去找数据两、三个月还要来有用！因为人家已经融会贯通了。所以有的演讲收费很高，但是听的人依旧很多，因为这是人家摸索出来的一套方法，他把菁华浓缩再讲演出来，佛法也是一样，经过人家重新整理、诠释，就很容易让听众了解，光靠你自学，可能耗费二、三十年的光阴，也走不到那里，这就是多闻的好处。
接下来继续讲，诸圣行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，邪正辨别起来就简单了，有时虽然是不犯戒的，对自己有益但对别人无益的，也不好，最好是对大家都有益的，又或是对大家有益而对自己无益也好，正邪就是这么区分。然而这里还是以道路最为重要，因为过程之间的正邪搞清楚了，道路也搞清楚了，故不为非道所惑，这里讲的非道比较偏向于外道，印度有九十六种外道，因为他们的知见、神通变化并不究竟，所以看不到真实的境界，他们认为那就是终极，这在五阴魔相中都有提到一些。
这些外道，譬如说他们修到世间禅定，修到四禅天也是很高了，很多人说修到四禅天也是得到阿罗汉果，但其实四禅天有时连须陀洹果都没有，你知道吗？因为须陀洹要断身见，要断疑心病，如果你修到四禅的境界，心定住，但潜意识里面的疑心病没有灭，那你还是没有须陀洹的境界；如果你有四禅的境界，可以看到虚空，一百个、一千个世界，但是你的瞋心没有灭，那也还是没有须陀洹的境界。所以你不要说他修禅定修到四禅天的境界，已经不得了了，只要打他一巴掌，看他还有没有瞋心，马上可知修得好不好！古代禅师就是这么考验弟子，如果你来参访，有时故意不理你，有时修理你，看你是不是真的心平气和？是不是心柔软？是否能对境不动心、不动摇？
古代有一位玄机尼师，认为自己修得很好，已经可以对境不动心了，便去参访雪峰禅师想求印证，但参访时，雪峰禅师似乎没有什么修证，既不讲话也没理她，她就认为这和尚没什么好谈的，就决定要离开，转身时雪峰禅师忽然说：「妳的衣服拖地了。」她听到这句话就马上低头看，马上起反应，这就是动心了，等于被考倒了。你管它衣服拖地做什么？衣服掉了也没关系。和尚就是考你这个！不要以为他那么傲慢威风，好像没有修行，结果只用一句话，就把她整个打倒了。
《阿含经》一直提到不动摇、不动摇，过去事不动摇，未来事不动摇，现在事不动摇，不起心动念，这种就很难，但禅师考试正是在考这些，不懂的人就说不知这些禅宗公案在讲些什么？常常两三句就完了，也不知道在讲什么。你要知道，这都是在考验你这个心有没有坚定、有没有定力，能否不受一切语言、境界影响？就是这么一件事情而已！
外道的宿命通，只能观照到从现在算起的过去八万劫，和未来八万劫，超过这范围他就看不到了，故就以这样的范围当作是他的知见，因为所看到的就是这样。《楞严经》里面讲得很清楚，超过过去八万劫的部份，有一只乌鸦出现了，这乌鸦黑黑的，他看不到，所以他就说这只乌鸦是无中生有，冒出一只乌鸦来；超过八万劫以后，他看不到，某一个人究竟到哪里去了，因为他的因缘果报只看到八万劫以内的事，所以他就说众生到这里就没有了，就断灭了！所以外道不是说不好，而是他们执着在把所看到的，认为是真的，唯有佛的神通是遍无始无量的虚空跟所有的时间，任何大小事情祂都知道。
所以你要学佛法，去学佛所讲过的经典就没有错，虽然有一些事情以我们的脑筋来说是非常不可思议的，但确实就是这样。譬如说八万四千岁当时的人，地面都是平坦的，你排出了粪屎，土地还会自动打开包覆起来，无需厕所、马桶那么麻烦；你要吃什么东西，也是马上就长出来，要穿什么东西也是马上就有，一切都源源不绝、取之不尽，这是道德水准很高的时候。慢慢地，杀、盗、淫、妄的行为渐渐发生了，高山低洼都出现了，道德水准越来越差，什么殊胜的东西都没有了，我们透过经典可以了解这些实况。
再举个例子，九十几种外道，不管是执有、或者是断空、又或是怎样，都是因知见不够。你安住在如来正法上，不去找外道法，不去找邪法，不去找不守戒律的法，就会常得安住而不退，因为你能安住在正确的道路上，或者证得那个果位的话，你就不会退转。尤其是今生起码要修到须陀洹，你证到须陀洹就不下三恶道，不会出生到地狱、恶鬼、畜牲等道，但须陀洹一定要破身见，不要执着这个色身。
戒禁取是指要守正当的戒，不要去守不正当的戒，只要不是释迦牟尼佛讲的戒就是不正当的戒，譬如说不吃油、不吃盐就是不正当的戒。又或是你守正当的戒，但变成一种执着，像老菩萨守不杀生戒，吃素是很好，但是到最后连出门都要自己带锅子出去煮，就怕被污染，吃的非常清，不是说你吃的很清，你就会成佛，这就是不正当的戒，这不值得执着。正常的杀戒是指不要去伤害到他人的生命。
释迦牟尼佛在的时候，出家人都是人家供养什么就吃什么，后来调达他提出了十种异议，他说：「我们不应该吃众生肉，我们应该吃素食。」修到一个程度的就说：「对啊！我们为什么要吃荤呢？」马上就附和了，所以他搞得五百多个比丘脱离僧团出去了。人家就问了世尊：「为什么现在的修行人可以吃荤？」世尊解释：「是这些被他们吃的众生很甘愿！因为这些修行人的道德水准高、福报好，所以如此，可以吃荤。」好比说如果有一天，你成佛了，还有因缘须吃肉，我当然喜欢让你吃，因为你吃我的肉，可能我很快就可以证到好境界，或许下一世就出生为人。所以这些被吃的众生也会有大、小眼：你有修行，我就甘愿供养我的肉体给你吃。
但是末法时期的众生没有那个福德，所以不能吃众生肉。尤其等到世尊讲到大乘经典的时候，如《楞伽经》里就讲了，不准吃众生肉，还有一部经里也提到，从现在开始，大家都不准再吃众生肉，那是因为后来大乘佛法已能预知，未来的道德水准不好，末法时期，没有真正有道眼的人，所以更别提一般人，岂能再吃众生肉？且荤食不净，容易着魔。倘若你又想抽烟、喝酒，又想证菩提，这有可能吗？当然不可能！是故，面对各种似是而非的不当知见，我们都要能审慎明辨。
于如来正法，常得安住而不退。安住于正道、正法不退转，法不退转、位不退转，还有心不退转，你所知道的知识也不要怀疑，这包括很多，我们扩大解释，如果你找对的路，当然就不放弃，如果你是找到小乘的路，那你要超越，可以当生先证小乘，其后再修三三昧时，也是等于在自修，修空、无相、无愿，证得以后，你再发大菩提心，进入陀罗尼门学咒语，用咒语去度无量众生。
学咒语有什么好处？就是你看某个人有哪方面的问题，你就拿佛所说的咒语给他念，不必亲自帮他处理。如果你以前处理这个病是没有问题，但是最多一天只能处理一个，所救度的人也不可能太多；如果你能上台讲经说法，那所度的人就多了。如果是要处理人的病，就全部叫过来做一个法会，一起持咒，就一次全部处理掉了，这么一来不是一次处理很多吗？所以进入陀罗尼门，就是要大行菩萨道的时候，就可以度比较多的众生了。
用咒语可以令诸佛护身，法身来护身，然后手印一结，咒语一念，你就等于是佛了，可以救助无量众生。像我们去采恒河砂时，就是念毗卢遮那佛的《大光明灌顶真言》这个咒语，你如果结手印，那手印很简单，金刚拳、金刚印，叫做接引印，就这样一直念、一直念，快速的持咒，它就会发光，所以你渡到的众生有多少？如果是几千几万的人，也是一下子就解决了，很快的！
当然以修行的过程来说，你要先证到空、无相、无愿，才能够进入陀罗尼门，不然是进不去的，因为你的心不净，怎么可以跟佛的心相应？当然你身也要净，有没有去除淫欲心？是不是清净不犯戒？做到了，佛的三身才可能和你的三身合而为一，三密合一来帮你做事情。当然佛是假借你的身，但是你行菩萨道有很大的功德，因为你未来要成佛，所以要这么去做，远离非道。不管是法、不管是戒律、不管是正邪，又或是安住在小乘、大乘上，还是你要走的道路对不对，这都要列进去考虑，都是一个讨论空间，都跟你心地上的成就有关，只是这里讲得比较简洁一点，只注重在法的好不好而已。
(2007.10.24.讲于法尔)