试解《解深密经》的奥秘(1-42)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
诸圣所证得的功德相
「戒善清净。」(续)
此为第四个大声闻的功德相。戒善清净，我们要了解这里提到的戒，它不是我们中国所指的意思，戒是律仪的意思，律仪有好、有坏，我们是要好的律仪，加一个善，戒不善我们不必学，戒善我们要学，好坏戒律仪都是戒，我们要守善戒、善律仪。而这些大阿罗汉们都是戒德清净的。以下分别叙述戒的种种意涵。
又《佛地经论》云，如契经说，具足六支名戒善净：一住净尸罗，所受学处三业无犯。二善自防守别解律仪，能守护七聚（如下）律仪。三轨则具足，于威仪行住坐卧，或于所作着衣服、便利等，或于善品加行诵经坐禅等，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶（
vinaya律藏），不越毗奈耶也。四者所行皆悉具足，五处非比丘所行，所谓唱家、淫女家、酤酒、王、旃陀罗（ca572la），如是五家及诸如来所制之处，除此所余依时行者如是，名为所行具足。五于微细罪见大怖畏，随小学处乃至若有命难因缘终不故犯。乃至广说，故维摩 云，乃至小罪犹怀大惧。六受学学处，唯自誓、受我当尽学一切学处，乃至广说。又《佛地经论》云，如契经说，具足六支名戒善净：有六种说明重点，叫做律仪清净。如果不善不净，这律仪不必去学，不要守恶戒仪，而要守善戒仪，才能够得到清净，出家、在家都是要守善戒，出家众有四律仪。所有的修行都是在求得心性清净，自性本来清净，修、不修它本来就清净，我们心性如果是只有真心的话，那它跟自性清净一样，问题是我们熏习了很多的妄心、习性的心，这些都是不好的，把这些拿掉了，你就可以得到心性清净。心性清净就是心应缘所起的法，你都不去执着，这样你就清净，就回到自性根本清净。懂得这样修行的话，一些心念或境界，或者你对于世间一切加在你身上的人事物诸缘，你都能够自在面对的话，你就心清净了，这就是我们要修行的一个目标。
有六种戒属善净：
一住净尸罗（善戒）：清净的戒，是好的，所受学处三业无犯。三业是身、口、意三业，我们说「身口意业不造恶，不恼世间诸有情」，如果对世间的一切有情，不使他们起烦恼，然后你再求断掉自己内心的习气毛病，自然就自性清净、三业无犯，身口意三业清净就不造业。身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；语业也就是口业，不恶口、不妄语、不两舌、不绮语；意业，不贪、不瞋、不痴。这三业大略讲起来正是十善，此十善是我们修行的基本概要，这方面的戒律能控制好的话，就是第一个住净戒律仪。
二善自防守别解律仪：能守护七聚（如下）律仪。这里讲的七聚，就是七种戒律所产生出来的律仪。律仪有好、有坏，有戒律的，你要善住，须能够自己遵守佛制戒律，另外讲的一些律仪，下面还会再提到。
三轨则具足：行为、身口意三业，都像铁轨、轨道一样不会出偏差、差错，如果守戒律严格的话，就不会犯种种毛病。一般在自修、修声闻乘或者开悟的人在修自己解脱时，自修都还算很容易，你只要身口意三业不犯的话就好了。
但是当你要度众生就难了，度众生等于跟众生有互动，这互动之间就一定会产生摩擦、抵触，或要顾虑别人，这样比较不容易自己修到清净。不过菩萨本来就是在学智慧的，不是要求心先清净的，而是要在最后得清净的，所以修行重点不在于过程之间的清净不清净，而在于后面这些更高的修行境界，如四无所畏、四无碍辩才、佛的十种力量、佛的十八不共法、恒住舍性、无忘失法、一切智、道相智、一切相智，或者一切三摩地门、一切陀罗尼门。
当然仍得从最基本的空、无相、无愿三三昧及三解脱门先来过，这是一个基本门坎，你要修小乘也在修这三三昧及三解脱门，修大乘还是要修这三三昧及三解脱门。等到有基本的定力以后，才能进入陀罗尼门，从陀罗尼门才能够进入真言行，或各位现在在学习的悉昙。悉昙就是观这些原始的梵字，来圆满一切身口意的成就：身业像如来的身那么清净；语业是智慧，让你能够产生无量的智慧；心意念能观想，能出现梵字。我们学悉昙的是咒语，心意成就就是siddhi，语是sidd2m，如来身是siddha，我们学的肉体的成就也一样，这三样都是属于悉昙学里面的东西。
于威仪上行住坐卧，或于所作着衣服、便利等行为上，或于善品加行诵经坐禅等，我们要提高我们修行的境界，要诵经、要坐禅等等的，要成就轨则，随顺世间，自己修是一回事，但仍须随顺世间，不越世间。如果你修空就不理别人，认为自己心安理得就好，那这样也不太好，因为会造成别人毁谤、造业，人家会说修行修成这样，佛法还不是怎么样、怎么样等等的，所以我们虽然修自己清净，但对于世间一些礼仪人情世故，还是不能够忽视，也不能不睬不理。随顺毗奈耶（vinaya律藏），就是指善戒律，不越毗奈耶也，一切行为轨则不超过自己守戒律的范围。
四者所行皆悉具足：五处非比丘所行，五个地方我们修行人、出家人不应该去的，就是所谓的唱家（卡拉ok、音乐会、歌仔戏、看电影等等），都不好涉入；淫女家（妓女户或者色情场所）；酤酒（卖酒的地方），以戒律上来讲，你除了自己不能喝酒以外，还不能买酒给人家喝，一个守戒的人，买酒给别人喝，会五百世没有手，所以有时候朋友送酒给你，你也不能够拿去转送给别人；王（王宫处所），修行人不大跟这些王宫贵族往来，因怕沾染到他们高规格的供养或者受供后起了贡高我慢心，认为有国王在护持，就会起慢心，这类处所不适合真正在修行的人去；旃陀罗（ca572la），指印度四种种姓里面第三种，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。第四种是首陀罗śūdra，巴利sudda，略称首陀。为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。此等下贱的人们，可能帮人家打扫厕所、专门服务人家的，居住的环境很不好。如是五家及诸如来所制之处，如果佛有说哪里不要去，最好不要去。除此所余依时行者如是，依时间来确定好、不好，名为所行具足。
五于微细罪见大怖畏：虽然很小的过错，但是，你要具有很大的恐怖心，不要认为无所谓，因为我们都是不太在意因果的道理，微细的毛病在修行来讲，有时仍会造成很大的祸害，所以，犯了微细罪，就要有大恐怖心。随小学处乃至若有命难因缘终不故犯，有不好的，甚至于牵涉到生命的问题的话，这些因缘，终不故意去犯。从小的地方去学习守戒律，微细的毛病把它看成大恐怖，有时候，为了不要去犯这些小毛病，就算舍去生命也在所不惜。有这种心的话，你一定会有所成就，阿罗汉很容易成就，就是这个样子，心管得很严格的话，你个人就会成就；菩萨则较不容易当生成就，无数的阿僧祇劫都这么度众生，在学习刚讲的那些好的境界。乃至广说，扩而大之，这种种的戒律都要坚守，这些微细的毛病不要去犯，大的毛病当然不会去犯，等等的都不会故意去犯，故《维摩诘经》 云，乃至小罪犹怀大惧，这就是跟上面所讲的，对微细罪起大恐怖。
六受学学处，唯自誓受我当尽学一切学处：乃至一切佛经所说的，广说，我们受学要学习的是哪一部份？你自己发愿的或者你自己去受戒的，都当要尽力的去学习，一切学处，这样才能够满足戒善净。
七聚者将犯戒之相分为七类，即统括五篇与篇外诸戒条为七类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(1)波罗夷（p2r2jika），意断头。(2)僧伽婆尸沙（sa3gh2va0e=a），即僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(3)偸兰遮（sth9l2tyaya），意译大障善道。(4)波逸提（p2yattika，或 pr2ya0cittika），意译堕。(5)波罗提提舍尼（pratide0an1ya），意译向彼悔。(6)突吉罗（du=k4ta），意译恶作。(7)恶说（durbh2=ita）。
我们居士很少有机会懂出家人的这些戒律，但是修行就要明白犯戒是指怎样或者戒律是什么，所以底下把这七种戒律说明一番。七聚者将犯戒之相分为七类，即统括五篇（一篇就是一种）与篇外诸戒条为七类，有篇外还有其它种种的戒，全部加起来大概有七大类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：
(1)波罗夷（p2r2jika）：就是所谓的婆罗夷戒，意为断头，你犯了这个罪会断头，表示是犯了非常大的罪业。男众为四波罗夷，女众为八波罗夷。在比丘来讲就是犯了杀、盗、淫、妄，比丘尼来讲还再加上一些比丘尼跟男众之间不该有的关系，譬如在一个档风墙之后，只有男女两个在一起就不行，如果接触到身体或触摸也不行，这在女生戒律上非常严格，故再加了四种戒律仪进去，变成八波罗夷。这是属于断头罪，非常严重的罪。
波罗夷p2r2jika还意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。波罗夷p2r2jika意译为他胜，不是自己胜了，是别人胜了，随别人去了，就是你的破戒的那部份的行为胜利了，你守戒失败，所以说它胜利。极恶、重禁，佛所说的重罪、不断禁止的重禁。堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。我们于杀、盗、淫、妄这四种戒就是属重罪。这里的妄是指大妄语，没有证得，你说你证得了，例如你没有证到阿罗汉，说你是证阿罗汉，没有证到阿那含、斯陀含、须陀洹等果，却说你已证到，这都是大妄语。这些是四重罪，比丘尼多了另外四个变成八波罗夷。
(2)僧伽婆尸沙（sa3gh2va0e=a）：僧伽指出家修行的人或者和合众，僧残，也就是不完美的出家人，你犯了戒，即是谓僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。僧残sa3gh2va0e=a指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。僧残sa3gh2va0e=a又作众余、众决断，到底有没有犯罪？由这些僧众来判断，就像美国的陪审团一样，大家来决断，如果出家大众说有就有、没有就没有，由众决断。僧初残，僧人刚开始比较粗浅的犯戒。犯者尚有残余之法命，刚开始犯这种比较次要的戒律，还有余命、慧命一点点、法命一点点，继续再犯下去的话，就没有了，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，还有一点点的呼吸，宜速营救，依僧众行忏悔法，如果你对大众批露你的罪行的话，那是真正的忏悔，然后由这些出家众来决定准、不准你忏悔或者忏悔够了没有？如果够了，除其罪，犹可留于僧团；如果不行，不受你忏，就只好赶离僧团。以上属于僧残。
(3)偷兰遮（sth9l2tyaya）：意译大障善道，对你善道修行有大障碍。(4)波逸提（p2yattika，或 pr2ya0cittika），意译堕，堕落。(5)波罗提提舍尼（pratide0an1ya），意译向彼悔，如果你犯了过有向别人悔过，这还好一点。(6)突吉罗（du=k4ta），意译恶作，故意去做不好的事。(7)恶说（durbh2=ita），讲了不好的话。底下再一一深入解释。
(3)偷兰遮sth9l2tyaya：音窣吐罗底，意大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗(du=k4ta)罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。偷兰遮sth9l2tyaya，乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪，你犯了波罗夷或者僧残这两个罪未遂，有犯，有想犯，但没有成功，叫未遂之罪，想犯没有犯成；不属于波罗夷等五篇之罪，不属于五重罪里面，有要犯没有犯，除突吉罗(du=k4ta)罪外，其余一切或轻或重的因罪，七种里面，前面两种不能犯，或者有想要犯没有犯，其它的因罪、果罪皆总称为偷兰遮，有的是还没有真正犯，但是，已经有犯意不成熟、未遂，有的小罪，你已经犯了，得到了果，都属于这种罪。
(4)波逸提p2yattika：波逸提，巴利p2cittiya 或 p2cittika。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。音又作贝逸提、波罗逸尼柯、波逸提伽、波质底迦。意堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃轻罪之一种，谓所犯若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。有舍堕（nai`sargika-pr1ya0cittika）、单堕（0uddha-pr2ya0cittika）二种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。波逸提p2yattika意堕、令堕（令自己堕落）、能烧热（把它烧热）、应对治（你要小心的去对付）、应忏悔（犯了以后，要忏悔）。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃轻罪之一种，谓所犯若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。如果你不忏悔，就会堕落到下三道畜牲、饿鬼、地狱的诸趣诸过，有舍堕（nai`sargika-pr1ya0cittika）、单堕（0uddha-pr2ya0cittika）二种。
什么叫舍堕？须舍财物而忏悔之堕罪，你把你所有的财物拿出来布施、供献或者干什么事等，再加忏悔，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。不必舍财物，只要向人发露自己的过错，你敢讲出来就是真的要悔过，你要真正的忏悔，就是你不要再犯，你不要说我现在要忏悔，忏悔完又再犯，那不是真正的悔过，你所谓悔过，就是你悔过以后永远不会再犯，才是真正悔过。菩萨，他比较宽容。比丘、比丘尼，如果自修要成就的话，就不能宽容，菩萨是守心戒，行为上不是为自己造业，都是为了度众生而造业，造业完了，他去忏悔，以后不犯，就能通容。
那么菩萨的重罪是什么？当你舍弃度众生的念头、行为时，那就是重罪，因为你已经不想再度众生，失去菩提心了。度众生太难了，你叫他东，他偏偏要西，你叫他这样好，他就是做不来，搞得自己烦死了，干脆不要当菩萨了，一不要做菩萨你就是犯根本戒了。所以说你去受菩萨戒，不是受一受就完了，受了后就是要去做、要去度众生，要尽量去度众生，否则你就是退失菩提心。在密教里面也是这样，他所谓的戒律，不在于比丘这些戒，而是看你度众生的心还在不在？如果失去度众生的心，就是失了菩提心，这才是大罪。
(5)波罗提提舍尼pratide0an1ya：波罗提提舍尼，巴利p2tidesan1ya。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又音作波罗底提舍尼、波胝提舍尼、鉢喇底提舍那。或单称提舍尼。意译作对他说、向彼悔、各对应说、悔过法、可呵法。为五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒时，必须向其它之清净比丘发露忏悔，是轻罪之一种。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一，也是具足戒之一，具足戒比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，再加其它的微细的戒，号称五百戒。比丘尼要真正成就阿罗汉的话，守戒要很严格，像释迦牟尼佛的姨母大爱道，她带了五百个女众出家，守戒严格，五百位都成就阿罗汉果。波罗提提舍尼又音作波罗底提舍尼、波胝提舍尼、鉢喇底提舍那。或单称提舍尼。意译作对他说、向彼悔、各对应说、悔过法，反正有对象，你要向着另外的对象好好悔过，例如比丘尼要向比丘忏悔。可呵法，骂是可以骂，骂完了，自己改了，就好了。为五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒时，必须向其它之清净比丘发露忏悔，是轻罪之一种。
(6)突吉罗du=k4ta：突吉罗，巴利dukka6a。式叉迦罗尼（0ik=2kara51ya）之异称，即学、应学、应当学之意。突吉罗是戒律之罪名。即恶作、恶语等诸轻罪。又音作突膝吉栗多、突瑟几理多、独柯多。意译为恶作、小过、轻垢。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。突吉罗是戒律之罪名。即恶作、恶语等诸轻罪。恶作剧或者话乱讲，讲出来的话，都是恼怒众生的话，这就是恶语，又音作突膝吉栗多、突瑟几理多、独柯多。意译为恶作、小过、轻垢。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤，诤就是诤论，还不是真正二百五十戒里面的大戒。
(7) 恶说durbh2=ita：非六聚所摄罪、六聚不具分所生罪及学对。du`是恶，bh2=ita是说话、叙述等。不包括在上面六种内的罪，都在这里面。恶说、六聚不具分所生罪及学对，学人有不好的话、行为都是。du`是恶，bh2=ita是说话、叙述等，恶说，直接翻就是你讲了不好的话，你讲了恼怒众生的话。
以上五篇为戒律之大科，又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（p2r2jika）、僧残（sa3gh2va0e=a）、波逸提（p2yattika）、波罗提提舍尼（pratide0an1ya）、突吉罗（du=k4ta），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。
大科是指大概、基本上讲，又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（p2r2jika）、僧残（sa3gh2va0e=a）、波逸提（p2yattika）、波罗提提舍尼（pratide0an1ya）、突吉罗（du=k4ta），这五种属于五篇，你看戒律，四律仪或什么的，每种内容都不大一样，这里讲五篇，总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。
七篇者巴利satta āpattikkhandhā：又称七聚。即七种罪聚。戒律之分科，有波罗夷（p2r2jika）、僧残（sa3gh2va0e=a）、偷兰遮(sth9l2tyaya)、波逸提（p2yattika）、提舍尼(de0an1ya)、突吉罗（du=k4ta）、恶说（durbh2=ita）等。指戒律。比丘、比丘尼所学之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故称篇聚。波逸提（p2yattika），具足戒类别为篇门与聚门，篇门系依结成之罪果及急要之义而区别为五篇；聚门则类聚其罪性及因罪而为六聚、七聚、八聚。这段戒善清净，指戒律。比丘、比丘尼所学之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故称篇聚。以后看佛教的文章，你要能够懂得，篇是什么？为什么用篇呢？
像这一篇在讲波逸提（p2yattika）很多事项，第二篇也讲很多别的。这在律宗或者戒律里面它是这样，篇在讲戒律的哪一种，有五种、有七种；聚也是一样，归类在一类的这些，那是大略的，你再细分下去，就有很多二百五十或者三百四十八都包括在这里。具足戒类别为篇门与聚门，篇门系依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，哪几种属于哪一类，区别为五篇；聚门则类聚其罪性及因罪而为六聚、七聚、八聚。我们虽然没有去受这种出家戒，但也可以稍微了解一下。
「趣求法乐。」
第五个大声闻的功德相为趣求法乐。趣，就是趣向，追求的方向。追求什么？追求法的快乐，法的快乐就是涅盘，涅盘乐是最快乐的，其它的世间乐，往往乐极生悲或者其它世间乐疯完了以后更寂寞、更痛苦，只有修行人的这种涅盘乐，才是最快乐的，安祥、无事的这种心境，才是最好的。
第五求法乐德，大声闻求法时，为求无过，意离恶威仪。大声闻专求法乐，不求名闻利养、恭敬。又契经云法乐有五乐，指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅盘乐等五乐。即：(1)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，即出家求道而得解脱之乐，则永断苦痛。(2)远离乐，即初禅之乐。指初禅能远离欲界之爱染烦恼，远离欲与恶不善法，得觉观禅定而生喜乐。(3)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，止息寻、伺等精神作用，以心寂静而发胜定之乐。(4)菩提乐，指远离烦恼而获真实智之乐，即得菩提之乐。(5)涅盘乐，指息化归真，入无余涅盘，得最寂静。
大声闻第五功德相是求法乐德，大声闻求法时，为求无过，意离恶威仪，离开不好的威仪、行为，你要没有过错、过失，就要有心的去远离种种不好的威仪。大声闻专求法乐，不求名闻利养、恭敬，他不受人家恭敬，不求名声远播，也不求功德无量。人家供养，他还要把自修功德回给人家，所以干脆不受供养，像这种声闻自己求解脱，不广作善事、不度众生，心恒常安祥，只专求自己涅盘的境界。
又契经云：法乐有五乐，释迦牟尼佛讲的经典指出五乐：
一出家乐：出家乐，谓世人多业惑，一般人都有很多的业力、障碍，有我执、法执种种的这些疑惑，就有无量的烦恼，即出家求道而得解脱之乐，则永断苦痛，叫出家乐。出家有什么乐呢？一人饱，全家饱，很简单。在家的，除了自己吃饱，还要顾虑全家大小有没有吃饱。出家功德非常大，当然出家的功德可以庇荫到自己的家人，没有错，但是，他一离家乃是真正出家，把自己的姓都改成释姓。真正出家要昭告天地，某某人现在把姓拿掉了，一出家，无论过去的、现在的、未来的祖先，都要真正断了关系，因为他是属于释迦牟尼佛一族的，所以要昭告天地，上香、拜拜，不是像你想的那样简单换衣服就出家了。
很多人现在都不知道这么做，所以有出家等于没出家一样，还提自己俗姓是什么，还有俗姓？现在既然出家，应该都忘掉俗姓才对！甚至于还没有成就以前，也不应再跟家人有所牵扯，不然怎么叫出家？现在很多出家众，出了家，一碰到障碍或身体生病，就回俗家，由俗家的父母亲来照顾，没有较具规模的僧团、没有一个完整的制度，来照顾他们，所以大部份都回俗家，由自己亲人来照顾出家的自己，这哪里有像真正出家？也无法体会出家那种非常法喜的境界。
二为远离乐：自己一个，远离世俗、远离人群，当然这是小乘的修法，大乘菩萨道的修法，他是求真正涅盘，是心的安静，有人、没有人、声音如何吵杂、环境怎样恶劣，对他来讲都不是障碍，这才是最快乐的，也就是专求法乐的第二个，远离乐。详细来讲，远离乐，即初禅之乐。远离世间的这些人以外，他开始修行打坐，到了初禅等于是离生喜乐地。什么叫离生喜乐？离开欲界生死，你如果在欲界里面的六天生死，欲界六天，你还是会轮回；如果离开欲界生死，就进入初禅，你说初禅好像太浅了、不是很高，其实他已经不会再生死轮回了。像须陀洹，天下、人间来回七次证阿罗汉，他不会去欲界，他是去色界、色界天，离开欲界生死，但是，没有离开色界生死，不离色界，他会出生到色界，因为色界还没有脱离三界，还是有生死，所以他还要来人间、生天上来回七次，才能证阿罗汉果。
为什么要慢慢进入修悉昙、咒语？因为不是说修什么就好，境界愈来愈高，初禅、二禅、三禅、四禅的天界，都要用咒语去成就，或者观梵字、观悉昙字母。《金刚顶经》、《大日经》都在讲这些法，如果你真的因缘成熟，结坛就进入初、二、三、四禅天，你不要认为初、二、三、四禅天很低，正常要修佛法、要证解脱，你还是要经历这些境界，然后求真正的佛法、求真正的清净。如果没有这些境界，你光懂一些道理、光看一看佛经、光怎样怎样，你说你在学佛法，仍是没有真正学到里面去，为什么？因为你心要净，才能够入密法、密坛。修密法，是用你的心去观，你心清净才能观，有初步的清净才能观，初禅的境界，已经算是不低的一个境界。初禅是有觉有观，好像很简单，跟心的程度究竟了没有，很有关系。
如果你心不净，入密坛，那个密坛都乱了，你看到那么多世界以外的东西，你心会不会乱、惊吓？你要练，练到心里面清净，你才可以去看一千世界、千万世界，另外时空里面的一些东西。如果心不到一个清净程度的话，你进不了密法，我讲的是高级的密法，不是像现在密教那种念「唵 嘛呢 叭咪 吽」的密法，那个初学者的密咒，跟念「阿弥陀佛」没有两样。你慢慢学悉昙密教的话，是真正的进入坛场，要修各式的瑜伽法，而且一进去都要念咒语。好像宇宙里面所有共同的语言，就是悉昙，不是只有我们这个世界，别的世界也是一样，如来的共同语言都是悉昙。
从基本的「阿a」字与十二转音蕴母声开始，加上其它的子音，演变成四百零八种字母发音，所以悉昙一定要注重发音。一入虚空，到哪个世界的发音都一样，进入悉昙这个是重点，在你们观想时，你是先有声再有字形。例如你要观一个「狣」字，你又不出声，或者心里面不出声，那怎么现「狣」字形？字形是梵天下来传的，「狣a」字是本来无相，你要有声音，声音再诱发出其它的形相，由空才化有，你要念了「「狣a」字声，其字形才现出来。若有人一直没有来由的要观哪个字，也是观想后才会现，但是这通常是要有很高修养的人，才会一观想，那个字就啪的跳出来。你按步骤学的话，先有声音再有形相，那个样子才能够现出来，不然你要先代它写一下、写一笔，形成一个影像，这是阶段性的修学观梵字。
指初禅能远离欲界之爱染烦恼，欲界里面没有真正断淫欲心，部分是有淡薄点，但还没有究竟，还有爱、污染心的这种烦恼，须到梵天初禅以上入离生喜乐地时，才真正断淫欲心，若没有断的话就容易引起烦恼了。远离欲与恶不善法，得觉观禅定而生喜乐，就是说自己的觉性可以观照自妄想心之起灭，有这个能力才算是到初禅的境界，这样你就可以摆脱欲界之爱乐、杂染、烦恼之法。
三为寂静乐：寂静乐，能够出家，远离大众修行，最后当然可以得到寂静，所以寂静那种快乐才是最快乐的。再来产生菩提智慧，菩提智慧的说明，就是你对一切现象都能够不在意，具足般若智。菩提就是觉、觉悟，觉悟一切法，当然你不会受它箝制，这种快乐，最后能得到涅盘，先寂静、不动，究竟进入涅盘境界，这五种快乐，涅盘乐是真正究竟快乐。
初步的寂灭，即二禅之乐，这心比较能不动。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，因为有觉有观，故心还是会动，如果你舍去觉观的话，心就不再动，因为你用一个觉知的心，来观照你妄想起心动念那个妄想，动久了，就会跟着心乱。所以，得到初禅的人，就要学习舍去觉观，不要觉观，否则有觉、有观都会乱心，这样你就可以进入寂静乐，自己心就不动，自性不动，外境业缘来的话，你应缘也不会动心，这样就得到寂静的快乐，这是二禅的境界。
又能入止息寻、伺等精神作用，寻伺就是觉观，翻译上有时候不一样，在《瑜伽师地论》里面是以寻伺来翻译，而一般禅宗是以觉观来表示。你要是还有觉观、寻伺，就会乱心；如不再用觉观，心止息了自然就寂静，以心寂静而发胜定之乐，你心不动，也不受外境因缘的影响，心自然寂静，所产生这种胜定之快乐，这是要去追求的，你要去追求最高的涅盘乐，也要一步步来，这里在说明大声闻，他们追求禅定的过程与所得之功德相。
四为菩提乐：指远离烦恼而获真实智之乐，你用你的觉知，或者远离种种烦恼的觉知心，所产生的真实智慧。我们一般说观一切法「无所有，不可得」，你有这种能力的话，就有般若智，我们讲的般若智，就是菩提智慧。这种智慧就是能自在的观一切法，而不会受它影响，这是真实的智慧，叫做菩提智。即得菩提之乐，在第三阶段是不让它起灭起灭，这里则是观你的心，却不怕它起灭，你在菩提智慧中，万法有起有灭，但是你仍可以安住，也可以在起灭间知道一些事情。
五为涅盘乐：指息化归真，入无余涅盘，得最寂静，四禅境界行者呼吸会停止，息止，把呼吸也能够停止掉，不再呼吸了，归到真正身心都停止了。到四禅呼吸真的会停止，呼吸停止，那时舌头会卷起来盖住塞入喉咙，盖住喉咙真的不再呼吸了，不是你不呼吸，是身体的变化让你不再呼吸，在禅定中会有这种现象，阿罗汉、辟支佛一入定在寂静涅盘中，就长达一、两个礼拜，然后出定了，就去托钵、吃饭，这是最快乐的涅盘境界。
乐者梵语 sukha，即得身心适悦之感觉。三受之一，三受tisro vedan2`，tisra`(tis4)为三之意，vedan2` 是觉受，巴 tisso vedanā。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(1)苦受（du`kha-vedan2），又作苦痛，即领纳违情之境相，令身心受逼迫。(2)乐受（sukha-vedan2），又作乐痛，即领纳顺情之境相，令身心适悦。(3)舍受（upek=2-vedan2），又作不苦不乐受、不苦不乐痛，upek=2不在乎、等同义。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
乐者梵语 sukha，即得身心适悦之感觉，身体非常快乐，心里也非常的安祥、愉悦。就是我们的忧喜舍三受之一、忧喜苦乐舍五受之一。身体有苦乐舍，心有忧喜舍，什么叫舍？苦乐平等就是舍，忧喜平等就是舍，忧喜苦乐都平等，那就是大舍。在心态上来讲，平等，就是这么回事情，没有什么忧喜，没有什么苦乐。三受tisro vedan2`，tisra`(tis4)为三之意，vedan2`是觉受，巴tisso vedanā。三受又作三痛。受，领纳之义，这个受乃领纳之意，是在讲苦、乐、痛、不痛的觉受领纳，你发起觉受，你的神经系统、你的心里，感受到了，然后感觉好、坏、痛苦、快乐等，即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉，也就是心内的精神作用、感觉作用。即：
(1)苦受du`kha-vedan2：又作苦痛，即领纳违情之境相，违背你自己好的觉受的这种境界。大家都喜欢舒服，违背你顺情的意思，令身心受逼迫，就感觉苦、不舒服。
(2)乐受sukha-vedan2：又作乐痛，乐怎么会痛？痛是一个名词，我们说痛好像是一定不好的，这边的痛只是一种感觉作用的名称而已，才有乐痛的名称。我们都不会这么用名词，快乐一定是很舒服的，怎么会把乐跟痛放在一起？或者指痛的快乐？有的说打坐双盘，去享受那种痛的快乐，也是种乐痛，但这心境不一样，即领纳顺情之境相，是顺着你的意思的，你喜欢得到的这种境界，是乐的、快乐的，令身心适悦，舒服、愉悦的。
(3)舍受upek=2-vedan2：又作不苦不乐受，真正的欢乐，不痛苦也不快乐的这种觉受，我们称之为舍受、不苦不乐的乐痛。upek=2为不在乎、等同义，一样一样、平等平等，痛跟不痛想成是平等，忧喜苦乐也是平等平等，你不在乎这个痛、不在乎快乐，都视之为平等。舍受即领纳中容之境相，中间不好、不坏，或者好、坏你都没有偏好之心，身心无有逼迫，你身心练到一个境界的话，好坏对你来讲已经不形成对你的一种逼迫，亦无有适悦或痛苦的感觉，都没有，这就是舍受。
此苦乐舍三受通于眼等六根，眼耳鼻舌身意识，这六根都有苦痛、乐痛、舍痛这三受。你看人家行为什么会觉得痛？因为如果他人看起来不中你的意，你会生痛。觉受上、情绪上，感到违逆，当然就会痛心。你的六根都会发生这种情况，又例如一句话不愿听，就觉得很痛苦，其实声音就是声音、话就是话，你为什么会那么痛苦？就是你还没有练到领纳觉受能不在乎，才会有这种现象。
亦通有漏无漏，有漏法就是还不究竟，最后得到无漏智，部份阶段的无漏，来改善你过程的无漏，刚开始修时是用有漏智，在修心养性的，有漏、无漏都互相交错着用，刚开始是用有漏，有漏时你用无漏心来练这个有漏法，有漏法练得好就变成无漏智，得到无漏法后，这个初得无漏法还是比较粗浅，一级、二级、三级一直修持下去，到究竟无漏智起，究竟无漏智现，那有漏对你都不起作用，你就没有这些所谓的忧喜苦乐的感受，练到最后都是属于无漏法。
或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，跟你五识相应的，就是身体的觉知，有苦乐跟忧喜，为什么？五识，眼耳鼻舌身五识，接触色相跟身体的觉受；另外第六意识心相应的，称为心受。你如果五根对六尘境，只有前面这五个识心，是身体的感觉，你的神经痛，那是身体的感觉痛，到你觉得很痛，是第六意识加进去，是心的痛。有时候身体的痛，修得好的话，也不感觉那么痛。如果你刚开始修行是有漏法具足，无漏法一点点都没有的话，那你五根所面对五尘境所起的五识心，会觉得很不安祥、很痛苦，这是身受引起的痛苦；如果你的心受，慢慢的产生了无漏智，那便可以克服前面的五受，最后得到觉受平等。
乐有多种分类，三乐：(1)天乐，修十善，生于天界所受之乐。(2)禅乐，入禅定境界之乐。(3)涅盘乐，又作寂灭乐，得涅盘之乐。此等大声闻当趣求涅盘乐。三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐，此为大声闻所趣求之乐。
乐有多种分类，三乐：
(1)天乐：修十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你修这十善，可以生天，生于天界所受之乐，这是讲欲界天之乐。
(2)禅乐：入禅定境界之乐，初禅、二禅、三禅、四禅各具有各种的快乐，像前述的离生喜乐地(初禅)、离苦妙乐地(二禅)、定生喜乐地(三禅)、舍念清净地(四禅)，这些都是禅定中的境界，最高舍念清净地是为四禅乐。
(3)涅盘乐：又作寂灭乐，得涅盘之乐。此等大声闻当趣求涅盘乐。这里所讲声闻乘，他们当然追求的就是这种涅盘的快乐。
三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐，此为大声闻所趣求之乐。
(2007.10.03.讲于法尔)