试解《解深密经》的奥秘(1-39)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来的第十九种别德（续）
「极于法界。」（续）
世亲菩萨释云，谓极清净法界是名极于法界，即是穷生死际常现利益安乐一切有情功德。
继续介绍第十九个别德。世亲菩萨解释说，极清净法界是名极于法界，要达到所有的法界能够尽、能够入一切法界，就要修到最清净觉的如来境界始得，才有办法极清净，也才有办法极至于一切法界，这两个意思是相关的。即是穷生死际常现利益安乐一切有情功德。在佛的清净法身中穷尽一切，在这里讲穷生死际，以佛来讲本来没有什么生死，如果以释迦牟尼佛现应化身来讲，可以讲说穷生死际，在入灭后还是一样的，做利益安乐一切众生的功德。
如来之所以要成为如来，都是以大慈、大悲、大喜、大舍心，对于一切众生都要能度尽，所以就算应化身入灭，报身、法身也是在做这些事。以前世尊还没入灭以前，毘卢遮那佛的法身还是一样，在做这些事情，一心一意在利益安乐一切有情众生，遍及一切法界。就是能够做到这样，也要你修到最清净觉才有办法，这极清净觉才能够入一切法界。
无性菩萨释云，谓此法界最清净故，能起等流契经等法。极此法界于当来世、一切有情，如其所应，常能现作利益安乐。解云：最清净法界流出正智。由正智故流出后智，由后智故流出大悲，由大悲故流出契经等十二部。由此法界常住故，常于当来世能现利益。
无性菩萨解释说，谓此法界最清净故，能起等流契经等法，此处偏于把讲经说法这些契经拿出来譬喻说明，你能够证得最清净心地的话，从心地中就能够流出一切的法尔，各个阶层、各个众生他能够得到什么法，衪就讲什么法，对象需要听什么法，衪都能够讲，无论是在修阿含道，或者方等经、般若经，以及进入菩萨道的一乘佛法，甚至是到最后的密乘，这所有的法都能够随其清净心而流露，流露一切法，所以说最清净故。
极此法界于当来世、一切有情，如其所应，常能现作利益安乐，此说明都是跟上面讲的差不多，后面解释是讲由最清净法界流出正智。由正智故流出后智，由后智故流出大悲，由大悲故流出契经等十二部，所谓后得智是差别智，差别智是随众生根基示现不同的法门。十二部是指十二种体裁，我们讲三藏十二部经，经、律、论是三藏，再加密乘、解脱，总共有五个部门，一般讲三藏是经、律、论，总共有十二种的不同的体裁叫十二部。十二部经dvādaśāvga-buddha- vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：
(1)契经（sūtra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
(2)应颂（geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
(3)记别（vyākarana，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
(4)讽颂（gāthā，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。
(5)自说（udāna，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀佛经》。
(6)因缘（nidāna，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
(7)譬喻（avadāna，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义，如《譬喻经》，本经系佛陀于舍卫城为胜光王（波斯匿王）所说之譬喻。
(8)本事（itivrttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有「佛如是说」之经亦属此。
(9)本生（jātaka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。
(10)方广（vaipulya，音译毘佛略），宣说广大深奥之教义。
(11)希法（adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。
(12)论议（upadeśa，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。
由此法界常住故，常于当来世能现利益，如来的法身得最清净觉之后，常住一切法界。众生因缘所生的一切现象界，都可以称为法界。如来心乃最清净觉，所以与一切法相、众生界都合为一，法界常住，佛才有办法以当来世能现一切利益。
亲光菩萨释云，显示世尊证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界，如是法界是修道果。亲光菩萨后释同于无性菩萨。
亲光菩萨解释说，显示世尊证得果相殊胜功德，是讲极于法界。谓得穷极清净法界，如是法界是修道果。亲光菩萨后释同于无性菩萨。佛的法界是最清净的，是衪修得的佛果，衪能够遍一切众生界，能够度一切众生，简单讲极于法界是这个样子。我们可以理解佛不是只有法身才可以遍入，以佛的修证境界，法、报、应三身都可以入一切法界，衪本身的清净法界遍入一切法界，二合为一、一化无量法界。针对众生修行所需要的、该学习的，衪也尽量从清净法界中流出一切的契经，来满足众生。
如来的第廿种别德
「尽虚空性。」
尽虚空界，虚空无量无边，如来的三身也可以遍入虚空无量无边的自性、空性、虚空性。为什么讲虚空性？从无有的虚空性之间，才可以化一切有，这里偏重于虚空性，我们知道自性、佛性、如来性、如来藏性，可以产生一切的法，我们自性，也是一样可以产生一切法，那如来的清净法身，甚至于应化身、报身，都可以尽虚空，从自性中化一切有相，从心地里面流露出契经，这也是从虚空性中应众生因缘而现的。
第廿别德。尽虚空性者虚空广大无尽，从无尽中依其空性产生不可思议如来法性，即成如是性、如是空、如是法、…。如是虚空性有实性义、不改变义，引伸为横遍义、恒常义、无碍义、无分别义、容受义。然从虚空性中入一切法界，常现前作一切有情利乐为相。
如来第廿别德，是尽虚空性者，虚空广大无尽，你听了佛法，你的宇宙观就没有一个限量，大到无量无边，不是我们可以思量的。虚空广大无尽，总是没有一个结束，不像一个有形有相的东西，有一个头、有一个尾，没有，虚空就是广大浩瀚无边。从无尽中依其空性产生不可思议如来法性，如其本来佛性所具足的，能产生一切法，这就是不可思议的如来法性，即成如是性、如是空、如是法、…。如来简单讲就是如其本来的自性，可以随众生因缘，而流露出一切法，如实空，因为衪有如是空，才能够应各个众生的需求来利益、乐利一切有情。
如果有一丝一毫的不清净，就没有办法做到如是空，就产生不了一切智、一切种智、一切相智、一切道相智。如是空就产生如是性，如是性就产生如是法，无量无边的自在无碍的法现起，这些都是如来所具有的。如是虚空性有实性义，讲如是虚空性，它有实质上的一种义理，什么叫实质？空性就是实质，我们不要看到一个「实」，好像有一个实际的东西，实性等于是空性，这样实性才是永恒不变，所有的自性都具足这样子，虽然遇缘会起法，那是另一部份的作用。
不改变义，这如是性、虚空性，不会变化，不会有什么改变，空性不可能被改变，但是，空性可以应缘产生一切法是真的，而且产生一切法，并不破坏它的虚空性。试着去理解这两者关系看看，好比说虚空中盖了一个房子，房子就破坏了虚空性吗？没有，房子只是在有为相，占虚空里面的一点，但空还是遍入一切有为相、遍入一切的物质，不要说虚空性产生法就破坏这个虚空性。像房子、桌子都含有虚空性，并不是说没有，可是我们凡夫就以为空间被这有形的物质占住了，其实空跟色本来是没有分离，一切法不会破坏它的虚空性，这一点也是我们要去修证的。
引伸为横遍义，虚空性就是无所不到、遍及一切；恒常义，恒是永远，常是永恒不变叫常，虚空性本来就是这样子，遍一切还恒常不变。虚空性无碍，能容纳一切法、一切众生、一切世界，当然是无碍，虚空性本来就是有这种实性。如果你要修佛法，把你的妄想习气毛病拿尽了，回复到空性、虚空性，你也可以容纳世间的一切众生、一切事物、一切事情，不会有所烦恼，这就是所谓的无碍义、无分别义。意义之中有分别，虚空性之中无分别，虚空性是实性，它是没有分别，不是这边的虚空跟哪一个地方的虚空，会不一样，不可能，都是一样，虚空性都一如、没有两样。容受义，可以包容、接纳无量无边的一切有为现象，是谓容受、包容。
然从虚空性中入一切法界，你如果悟到虚空性，就可以进入一切法界，纵使法界已经有现实的因缘显现在那个地方，但是，你具足虚空性就可以进入一切法界。你们如果有兴趣的话，可以思惟：「我这个心如何遍入一个有为相？」譬如面对一个固体、一道墙壁、一种比较坚实的物相，你的心怎么跟它融合一体？修行到一个高层次的境界的话，你要去思惟这些现象，当然我们现在说我学佛法要断烦恼都来不及了，但是，你到一个境相时，经典所讲的这些现象，你要去思惟一下。
如果心眼有开、有点样子，你的虚空性现，怎么入一切法界、怎么入一切的物质里面去？这物质跟你的自性没有两样、物质跟你的虚空性也没有两样，色即是空、空即是色，因为你有虚空性，你就可以入一切法界。常现前作一切有情利乐为相，虚空性入一切法界，进入一切有情心中、进入一切有情的生活范围中，现一切利益有情众生的事，这是如来成佛的主要目的，是在度众生；因为有了尽虚空性，所以才可以用虚空性化入一切有情界，现起一切利乐有情众生的事情。
虚空2k20a，音译阿迦舍，无为法之一，其义有五：(1)横遍之义，虚空譬喻广大无边际。(2)恒常之义，以虚空譬喻无变易之常性。(3)无碍之义，世间之中，无障碍处，名为虚空。(4)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(5)容受之义，虚空广大无对，悉能容受一切诸法。虚空又有无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义。
虚空2k20a(阿迦舍)，无为法之一，其义有五。舜若多(śūnyatā)也是虚空性，这里为什么讲阿迦舍？阿迦舍它是以如来的无为而产生五种意义的，是如来衪才具足的，不是只有一个虚空、静态的。阿迦舍的意义有五种：
(1)横遍之义，虚空譬喻广大无边际，遍到哪里？虚空有多大，都就遍到哪里，所以没有边际。
(2)恒常之义，以虚空譬喻无变易之常性，虚空不会变，依一切因缘会化有相，但虚空性不会变，所以它是常性。
(3)无碍之义，世间之中，无障碍处，没有什么可以障碍，就是有形有相也没有障碍到虚空，名为虚空。
(4)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，就是无分别性，所以你学习到虚空性，对众生就没有什么亲疏、远近、爱憎等等的差别相，像释迦牟尼佛对天魔一样的，就是慈悲，没有对他特别照顾或者特别修理他，因为衪已经把众生看成没有分别，因为好坏心性，都是业力所造成，并不是他故意要这样的，天魔他也是有寿命，未来他可能在哪个时候也会出生成佛的，众生都可以成佛的，现在心地不好，常常执着种种欲望，不想去清净，得虚空性，这是一时的，不是永远，当然像一僧祇劫sajkhya这时间，我们用凡夫的眼睛来看是蛮久远的，但是，对整体宇宙的时间来讲都是短短一点，有如沧海之一粟。
譬如虚空，无有父母兄弟妻子之差别相，乃至无有众生寿命，都没有这些相，虚空里面不容这些；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，虚空性里面没有这些，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，大菩萨们看世间的一切相、看宇宙的一切相、看虚空界之间一切相也要像这样，这是我们要学习的。如来已经做到尽虚空性，而大菩萨、小菩萨、地前菩萨或者刚修行的，都是往这条路去修行与证得，尽量破解分别心，才可以像如来一様，能够尽虚空性。其心平等如彼虚空，衪的心地已经跟虚空平等了；你要心跟虚空平等，就要没有上面这些分别相、差别相。
(5)容受之义，虚空广大无对，虚空就能含容尽一切，虚空不知道有多大，没有一个对待的物体，悉能容受一切诸法，虚空是无量的大，可以容纳一切世界、可以容纳世界里面的一切众生，当然还绰绰有余。不可能每一个世界都是一个挤一个，这么去布满虚空界，不可能，就像我们银河系里面也只有一个太阳系，这个太阳系涵盖再怎么大，也比不上虚空；一个世界跟一个世界的距离也是很大，但以佛的知见来看它还是很小，一切种种都可以容纳进来。虚空又有无障碍，可以容纳一切的世界，如果有障碍，怎么让你出现一个地球、出现一个银河系、出现种种的世界？虚空是没有障碍的，任由众生的业力要现一个世界，它自然就现起，所以没有障碍。
无有障碍以外，还有周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义。虚空性要去解释它的话，除了无障碍，还有周遍，遍到哪里？不知道，太大了。平等、广大、无相、清净，这在说明如来的心地跟虚空一样，所以衪心性有这些名相，十种意义，每一种名相，各种义理，其实讲起来都没有太大的差别，只是在讲空跟有相之间对待的现象而已，用无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有、空……等来形容。有空，有是有为的空，空是无为的空，空有、有空，它是有相跟无相的对待。虚空性，不是说空的，而是有因缘它就起一切法，还能容纳一切法，最究竟的就是空空、无得，就是虚空它本来的样子。
尽虚空性即是以圆成之体实性，广大无际涯之虚空界，于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界，故言「尽虚空」。尽虚空性显现一切法界，又能遍法一切界，故有虚空界之相。虚空界系指一切诸法存在之场所、空间，说一切有部谓：虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。
尽虚空性即是具圆成之体实性，圆成之体的实性，圆成之体是大菩萨跟如来才具有的圆成实性。三性之中，「遍计所执」，是凡夫性；「依他起自性」，这是一般圣人才有的圣性；「圆成实性」，是如来的究竟清净才有办法做到圆成实，圆成之体是实性。广大无际涯之虚空界，如果，你修证到像如来这种境界的话，即是圆成之体具有实性，这个实性就跟虚空性一様，广大无边际，无量无边不知道到哪里。
于时间而言，尽未来际，未来到底时间有多长？不知道。如来的虚空性，可以尽未来际，它有多长，衪就跟着它有多长，我们讲如来的宿命明，衪知道一切众生，包括未来无始无终的这些众生他们的因缘果报，衪都可以知道，到底横跨多远？不知道。到底未来的时间多远？难以测度。所以叫做尽未来际，不可说不可说，不能够用语言、文字来说明。于空间而言，尽虚空界，虚空有多大，衪的虚空性就有多大；所以时间、空间都无穷尽的远大，故言「尽虚空」。
尽虚空性显现一切法界，有虚空性，就能够产生一切法界，如果只有讲虚空，它是一个时间跟空间的一个概念，如果从性来讲，就会现一切法界，因为性是生起一切法的根本。所以圆成实的法界更大，不是只有局限在某个地区、某个世界里面起法，它是尽未来际、尽虚空界现一切法界，又能遍一切法界，把一切法遍入一切界，故有虚空界之相。界，一个世界是一个界，两个世界之中，除了还有空以外，它就有两个实质有相的世界，与遍布在虚空界的种种相。
一切有部谓，我们佛法的分类，有上座部、下座部…等等的有廿部别，这里的一切有部，是比较偏向于说明或者执着讲一切法的实相、有相，他们认为：虚空与空界则有所分别，虚空跟空界，两个名词看起来好像一样，其实有分别。以虚空非色，虚空不是一个色相、不是一个有相的名词，所以说不是色法；但是空界是色法，空界，有这个界出现就代表它是一个色法。我们认知佛法离不开色、心这两种法，色法是有相，心法是无相，色法是色法、心法是心法，我们用功也是在这肉体跟受想行识两者间，受想行识就是心法，你的肉体就是色法，扩大到世界也是这两者相对照。
虚空无见，虚空不可能有什么可以看到的；但是空界有见，讲到空界，它就有东西可以见，譬如你看天空，天空是虚空吗？不是，天空好像有一些云、颜色，那些颜色就是有一些物质形相在遥远的地方累积所显出的种种色，如果真的虚空，连这些色都没有，连这些蓝色、青色、天空色什么色等等的，都不应该具有。虚空无漏，虚空是代表无为、无漏法；空界有漏，空界是有形有相的，故属有漏法。虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空，你如果所看到的还有形有相，都不是真正的虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别，你要去严格讨论，当然会有分别，有时候不要那么严格去分别，有时候经典翻译，对于虚空跟空界并不是很严格的分别。
世亲菩萨释云，即是无尽功德，谓佛智无尽如虚空故。
世亲菩萨解释说，即是无尽功德，尽虚空性，虚空是无尽的，所以虚空性可以产生无尽的功德，谓佛智无尽如虚空故，可以说明佛的智慧无尽如虚空，虚空无尽，所以佛的智慧亦无尽，佛所知见一切世间相也无尽，未来际多远衪都知道，虚空多大衪也知道，佛衪的智慧也是无尽。
无性菩萨释云，如彼虚空，无边、无际、无尽、无减、无生、无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法界亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界，遍作众生诸饶益事，无有休息。广说如彼。
无性菩萨解释云，如彼虚空，无边、无际、无尽、无减、无生、无灭、无有变易，这虚空性是这样，于一切时现前容受一切质碍，虚空性是全部空掉了，可以容纳一切的阻碍，阻碍就是物质形相的色法，色法是物质形相的这些东西，这些东西都可以容受入虚空里面。法界亦尔，法界也是这样，常现前作一切有情利乐为相，在衪的清净法界中，现起一切有为相，利乐一切有情众生，当然在利乐中间有相。
尽一切界，遍作众生诸饶益事，一切界，不是只有一个世界、二个世界，一切世界，衪都可以乐利，遍作众生诸饶益事，无有休息，如来度众从来就没休息过，你说衪怎么可能这样呢？因为衪法身清净无相，利益众生随因缘现一切相，衪好像没有休息，其实不是很累，衪是在无觉之间利益众生，不像我们要度一个人、做一件事就觉得很累，佛不会这样，衪有虚空性，有清净的法身，这种不可思议的功德，会现起应化身来化导一切众生，使他们乐利一切，广说如彼。
如来的第廿一种别德
「穷未来际。」
到此如来二十一别德，加上一个最清净觉总德，总共二十二个功德相。穷未来际。其实这些名词大同小异，虚空性有尽未来际，如来的法身、应身、报身穷未来际，未来有多少，穷，是最最遥远的，尽也是一样的无有尽头，穷未来际是第二十一个别德。
穷未来际第二十一别德。穷者极尽之义，未来际无有边际，穷未来际谓穷尽无限未来之生涯、边际，与无限同义。此言如来具足如是功德，为利益一切有情尽未来际，无有间断、亦无休止。际者有三，即三世也。(1)前际（p9rv2nta），指过去。(2)后际（apar2nta），指未来。(3)中际（madhy2nta），指现在。未来an2gata，三世之一。又作当来、将来、未来世（an2gat2dhvan）。即未起作用时之法，如事物之作用，众生之果报等之当来而尚未来者。
如来具穷未来际，是第二十一别德。穷者极尽之义，未来际无有边际，穷未来际谓穷尽无限未来之生涯、边际，与无限同义，换一个名词就是无限。此言如来具足如是功德，为利益一切有情尽未来际，无有间断、亦无休止，衪怎么能这么做到？你要成如来就是要大慈、大悲、大喜、大舍，也具最清净觉，就有这种功德性发起。际者有三，即三世也。(1)前际（p9rv2nta），指过去。(2)后际（apar2nta），指未来。(3)中际（madhy2nta），指现在。未来an2gata，三世之一。又作当来、将来、未来世（an2gat2dhvan）。即未起作用时之法，如事物之作用，还没有发起之前，众生之果报等之当来而尚未来者，还没有来时就是未来。三际跟三世差不多意思。
一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。此系就现在之一剎那为中心，及其前后，而立为三世。另有就一个人之现世、前世、来世，而说三世。或以劫为单位，建立三世者。兹就「现在即是一剎那」之说，以法之作用为衡量标准，谓未起作用时之法，称未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。又无论就时间或诸有为法之体性而言，「未来」本无边际，然为言诠思辨之方便，遂假说为有边际，即称尽未来际。
一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。有时候佛经翻译的很简洁，用一两个字就足以代表较多意思，像「等觉」就是三藐三菩提，「应正遍」就是应供、正遍知。这里简单的浓缩成「过现未」三个字，代表过去、现在、未来。此系就现在之一剎那为中心，剎那及其前后，而立为三世，讲现在当下为中心的话，现在就是现在，过去就是过去，未来还没有来，立三世。
另有就一个人之现世、前世、来世，而说三世。或以劫为单位，建立三世者。兹就「现在即是一剎那」之说，以法之作用为衡量标准，谓未起作用时之法，称未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法，这三种时间，在佛教里面讨论这些都很细。又无论就时间或诸有为法之体性而言，「未来」本无边际，然为言诠思辨之方便，遂假说为有边际，未来好像有一个截止的边际一様，其实未来际是没完没了的，即称尽未来际。
世亲菩萨释云，即是究竟功德等言，等此佛智究竟，穷未来际，无有间断，是故名为最清净觉。
世亲菩萨解释说，穷未来际，即是究竟功德等言，等此佛智究竟，穷未来际，如果不究竟的，就没有办法穷未来际，无论是要乐利有情众生，或者要产生一切神通变化度众生的能力，还是没有办法；只有佛的智慧、如来的智慧已经究竟了，衪可以穷未来际，无有间断，不会中间有断絶，来度众生，是故名为最清净觉，这样才能叫做最清净觉。也是最清净觉，才能得到如来的智慧，才有得到如此圆满究竟的功德。
无性菩萨释云，等者等取究竟功德，谓此功德穷未来际，常无间断，穷于未来无际之际。显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。
无性菩萨解释说，等者等取究竟功德，谓此功德穷未来际，等就是等分、平等去取究竟功德，此功德穷未来际，常无间断，穷于未来无际之际，未来是无际，我们用有限的观念来看好像有一个尽头，其实时间无际。显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故，佛能够化导一切有情，没完没了，永无尽故，因衪是大慈大悲的，衪的功德这么大，衪能力也这么大，才有办法做这些事情。
若依亲光菩萨后二合释故，佛地云：次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽，尽虚空性、穷未来际者，显示世尊自利、利他二德无尽，谓如虚空，经成坏劫性，常无尽。如来一切真实功德，亦复如是，常无断尽。如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情利益安乐事故。
若依亲光菩萨后二合解释故，佛地经云：次后二种殊胜功德，就是指尽虚空性、穷未来际等一起讲殊胜的两种功德，显示世尊功德无尽，尽虚空性；穷未来际者，显示世尊自利、利他二德无尽，谓如虚空，经成坏劫性，常无尽。诸法都经过成住坏，法生起成，再住、再坏、再灭，成住坏空或坏灭，法经成坏劫性。如来一切真实功德，亦复如是，常无断尽，既然虚空无尽、成坏劫性无尽，如来的功德也是一样无尽。如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情利益安乐事故，无有穷尽，这是尽虚空性、穷未来际一起去解释如来的利他功德。
亲光菩萨后释云，显示世尊二利无尽殊胜功德，谓如虚空性常无尽，如来一切真实功德，亦复如是，常无断尽，如未来际，无有尽期，利乐一切有情加行，无休息故。解云：亲光菩萨两释有差别者，前释立功德名，皆是无尽。后复次释同世亲菩萨等兼有问答。具说如彼。
亲光菩萨后面解释说，显示世尊二利无尽殊胜功德，尽虚空性、穷未来际这二利无尽殊胜功德，谓如虚空性常无有尽，如来一切真实功德，亦复如是，常无断尽，如未来际，无有尽期，利乐一切有情加行，无休息故，从来没有一个时间间断、休息，从来没有穷尽，所以穷未来际、尽虚空性都在乐利一切有情。解云：亲光菩萨两释有差别者，前释立功德名，衪的功德相要建立，所以以功德为名，皆是无尽。后复次释同世亲菩萨等兼有问答。具说如彼。如果立功德，就好像有相，但是，这有相也是无尽，如果以乐利一切有情，是有功德、有相，但是，这种有相利益众生功德，也是无尽。
上来所释如来功德，具申诸论诸讲说者，随情广略。若用一者取世亲菩萨释或亲光菩萨初说。若用二者合取两家。
上面所解释的如来功德，具申诸论诸讲说者，随情广略。若用一者取世亲菩萨释或亲光菩萨初说。两个合起来，成为两个不同的解释，合取两家成为一种解释。
至此解释如来总别德共廿二，最清净觉为总德相，经云大宫殿中是薄伽梵最清净觉。总德相衍生廿一种别德：
(1)不二现行，
(2)趣无相法，
(3)住于佛住，
(4)逮得一切佛平等性，
(5)到无障处，
(6)不可转法，
(7)所行无碍，
(8)其所成立不可思议，
(9)游于三世平等法性，
(10)其身流布一切世界，
(11)于一切法智无疑滞，
(12)于一切行成就大觉，
(13)于诸法智无有疑惑，
(14)凡所现身不可分别，
(15)一切菩萨正所求智，
(16)得佛无二住胜彼岸，
(17)不相间杂如来解脱妙智究竟，
(18)证无中边，
(19)佛地平等极于法界，
(20)尽虚空性，
(21)穷未来际。
总归纳，至此解释如来总别德共廿二，最清净觉为总德相，经云大宫殿中是薄伽梵（世尊）最清净觉，成就这个大宫殿，最胜光曜七宝庄严场。总德相衍生廿一种别德：(1)不二现行，(2)趣无相法，(3)住于佛住，(4)逮得一切佛平等性，(5)到无障处，(6)不可转法，(7)所行无碍，(8)其所成立不可思议，(9)游于三世平等法性，(10)其身流布一切世界，(11)于一切法智无疑滞，(12)于一切行成就大觉，(13)于诸法智无有疑惑，(14)凡所现身不可分别，(15)一切菩萨正所求智，(16)得佛无二住胜彼岸，(17)不相间杂如来解脱妙智究竟，(18)证无中边，(19)佛地平等极于法界，(20)尽虚空性，(21)穷未来际。成佛有什么功用、能力、神通？这是如来的德行，累劫所修而得者。你回想一下如来十八种功德相、二十二种总、别德相，你就可以看出衪的种种神通变化的能力。
(2007.09.05.讲于法尔)