试解《解深密经》的奥秘(1-32)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来佛的十六个别德(续)
「得佛无二住胜彼岸。」(续)
声闻、菩萨学者有四念住，依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：(1)自性念住，又作性念处。四念住各以慧为体，此慧有闻、思、修三种。(2)相杂念住，又作共念处、相应念处，以慧与所余之俱有法为体。(3)所缘念住，又作缘念处、境界念处，以慧所缘之诸法为体。
声闻、菩萨学者有四念住（身、受、心、法），我们在学的还是四念住，还不能做到三念住，这是佛的十八种不共法。我们从初学的四念住，四念住在三十七道品里面叫四念处，还没有成就叫四念处，成就了又叫四念住，像今天所讲的得佛不二住，这个住都在住什么法界、什么境界，还没有可住于遍法界的，就学习注于身、受、心、法。相信四念处这个大家都耳熟能详，这是幼儿园的课、初基的课，三十七道品里面世尊说，未来修行者要教哪个人修法，第一个要教他修四念处，四念处就是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这样在打坐之间，用南传的做法这么去观，很容易成就。我们在家居士都是兼业的修行，所以成就很难，出家师父要专业修，专业修就是摒弃外缘，好好在那里双腿一盘，南传的坐姿或者北传双盘也好，就是修这四念处。
在《色身功用行》中有介绍这四念处的作法，从呼吸、身体的感觉跟外界的影响，教你怎么去安住你的心？你天天这么修，很快就有成就。你工作太忙了，时间有限，当然成就也有限，回来至少拨一、二个小时坐坐，修这四念处。这讲来也是因果道理：你投入少，得到的就少；投入多，得到的就多。释迦牟尼佛在三个月之间证到十六种殊胜境界，从呼吸快慢，到有呼吸、没呼吸，到身体的变化、振动，振动、不振动，到心里的变化欢喜心、不欢喜，到身体神识脱离，不让它脱离再抓回来，要死也不能让自己死，有十六种殊胜，都跟你讲得很清楚，修行离不开这个从身体的变化，到呼吸的变化，到心的变化，到神识要不要死掉，要体会死亡一下，死时，不能真的死，真的死未究竟就入灭了，那就升天去了。
开悟以后要学佛法，才不会残留习气，毛病没有断尽，就死掉了，很可惜。今生有幸修是修了，窠臼盖住你的头，有修没有到，讲了半天有听没有懂，有懂又修不到，有修是不究竟。我们常常在兜圈子就是这样子，这个道场跑到那个道场，那个道场又跑到这个道场，跑来跑去的，所有全省道场都跑光了，所有大小师父都见过了，你个性习气还是没有改变。那种人看多了，爱讲话还是爱讲话，嘴巴叽哩呱啦，眼睛看到什么就讲什么，好的也讲、不好的也讲，造业无量，这样你跑再多道场也没有用。应该要像佛讲的，回心返照，把这个心由不清净弄到最清净觉，那就好了。
这边跑那边跑有什么用？当然跑也是有用的，看的人多。但如果你不回光反照惭愧心，然后忏悔心不起来的话，你跑太多也没有用，反而增加造业。跑多了，你要去反省，不跑，当然没有这些因缘，让你反省如何跟人家产生互动，若没有互动对象，你也不知道自己好、不好，没有对象来污辱你、轻贱你，你不知道你到底修得好、不好，能不能全盘接受顺逆。但是，是要你知道修行宗旨才来跑，你不知道怎么修行，乱跑也没有用，跑多了，只是多造业而已。这四念处就是在讲这里。
依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：
(1)自性念住：我们讲比较深一点的，不是身受心法，那是初级的。自性念住，什么是自性？自己的体性能够发起一切法，这叫做自性。创生就是起法，出生、产生，让一切法生起，有为法，把七粒米化成须弥山那么大量的东西，供养一切众生。自性，就是能生心，或者心生，虽然你可以进一步去咬文嚼字说有不一样，生心好像主动意念去妄想烦恼，心生是被动应缘可以生起念，不管怎么样总是自性起作用、自性起法。自性起法要住，自性念住，我们毛病就在这里，眼睛看到一个人，这个是人就好了，你偏偏要分别一下是男的、女人，是我喜欢、不喜欢的，烦恼就在这里，你只要眼睛看到、见性看到，这个人就是人，你不要再进一步去想，这叫自性念住。
这样不是很简单吗！为什么我们自性念起要不住？因为胡思乱想，譬如眼睛看到人了，第一个你就在分别认不认识，认识了又分别是冤家还是喜欢的，喜欢的人就对他微笑，讲一些好话，冤家就一脸臭臭的。后面这些分别念头就是自性念不能住，住于一境，毛病就在这里，我们的烦恼就在这里。修行那么难吗？禅宗讲管住你的心不动，管它好不好，管它法起不起，「执杖牧牛」把这个心管得死死的话，自性念就会住。我们自性都有一个应缘的能力，你不可能眼睛看了没有到，耳朵听了没有进，但你可以不起心动念去加以分别好不好、喜欢不喜欢。你天天生活在办公室、家里、道场，你都用这种空无的心，面对所接触的这些人，你就会让你的自性念住。我们第一阶的修行就在这里。
又作性念处，四念住各以慧为体。慧是智慧吗？不是，佛法的慧是来自于空，不要讲这一般的智慧，像什么我有智慧可以应付这个人、让他服服贴贴，这不是智慧，这是你为人的思想、作法，那不叫智慧。佛法的智慧是空，用空可以转一切境，就是说刚开始境不好，最后也会圆满，这是佛法的修证，你用空才可以转成圆满。为什么《金刚经》里面的须菩提尊者叫慧命须菩提，因为他是悟空第一、智慧第一，不是衪懂得最多，不是，因为他悟空第一，所以叫慧命须菩提。我们对一切事物，怎么以圆满的智慧应对？这是由空性而起的，空性起，你才可以让这件事这么转、那么转，到最后圆满了；如果，你心不空，你有执着，硬要这么做、那样做，最后结果就不圆满了，也许只满你的意，不是结局的圆满、皆大欢喜。
佛法在修的是这种智慧，要以慧为体，不是指用一个智慧当做体，一谈到智慧，就变有为法去了，那个怎么能当成体，那是用。此慧有闻、思、修三种，因为你开始还做不到空观，所以须闻思修，我们佛法常常讲的，你要听、思，最后要修，缺一不行，尤其缺这个修，那更不好，但你光自己随便修却不去听也不行。这个听包括看经典，世尊不在人间，用眼听闻祂所说的佛经。如果你程度比较高的话，你去听程度低的人讲，不如自己去看经典，深入经藏，你可懂得比去听人家讲的还多。见闻或者听闻也好，都是闻，你的眼睛听或者耳朵听都一样的，要去深入经藏。有的人没办法，经藏摆在那里，他从来就没有想到去看，那么一百册的大藏经，他从来连一部都碰不到，有的人甚至连一部经文都没读听过、一句佛号也没有听过，真是有这种人，果报就是这么微妙。
你现在信佛了，也说你是佛教徒，也去受五戒、菩萨戒甚至于具足戒，你到底看几部经？有的喜欢比较，我们不要有高低分别之心，《佛地经》里面告诉我们，对佛所说的法，不要有良贱分别心。不用认为很高深的《解深密经》是已经学习快成就的人看的，比较好；那个初学的《阿含经》是比较低，自修自利守戒律、除心病，没谈到心性种种，若这样就是自己有分别心。这些都是修行所要的，《阿含经》、高深大乘精典，是没有什么分别，大小乘也不必分别高下，因为你都要涉猎、都要走过去。自看经典你要有那个能力，不是你看的意解就一定对，明明世尊讲的不是那个意思，你却把它读歪掉了，这种人很多。听经闻法后你要去想一想，讲得有没有道理，不管是凡夫天讲的、世间菩萨讲的，你都要想一想，因为不是每个讲的都有道理、都切合你的境况。
但是，你懂了就好，不要去跟他抬杠，不要写文章骂他，你不要去造业，我们懂他讲这句话有毛病、那句话不大圆满，我们说他讲得不大圆满，但是，程度比他低的仍听得法喜充满，只是对你来讲，你可以看出他讲经说法的漏洞，你程度比他高，但也不能因为这样，就想去拆人家的招牌，不要这样，这样反而是你修得不好，不知道释迦牟尼佛告诉你什么？要修什么？修忍辱。修眼睛、耳朵、鼻子、…，六根要清净，何必去给人家拆招牌？骂人家你有开悟、没开悟，有开悟的人就不会讲一大堆有的、没的！这表示不是佛弟子。真正佛法听了，要想，想，如果是正规佛所说的法，你去思惟更深一层的道理在哪里。
每一回我讲经说法，不会去咬文嚼字、引经据典，虽然讲义编是编了，我都是想到就讲、看到就讲，这么做，首先，我会有进步，因为我理解才能讲，而不是逐字解释字面意涵而已。其次，今年讲的深度与修证，也会跟去年不一样，我们不是佛，不可能一下子就证知所有境界与般若智慧，所以教学相长有好处，鞭策自己日日都能进步。但你要知道，真正修行到要能讲经说法，二十几年不为多，有的出家三年就在讲经说法，我是在1980年左右去某某寺，有意念想：「你要讲《金刚经》。」虽然当时我天天在诵《金刚经》，但是，要讲《金刚经》，《金刚经》的道理是什么？我都还搞不憧，直到四、五年前才开始讲《金刚经》，那已是廿年后了，也是我第一次讲经，我所谓「讲经」是指完整的讲「一部经」─《金刚经》，另一部经是 现在也在讲的「解深密经」。
以前我都是找每部经里面跟修行有关的重点经文来讲，这跟修行人直接有关，像解释《圆觉经》的地前菩萨随顺觉性、地上菩萨的随顺觉性，当中的境界是怎么样？要怎么修？菩萨的随顺觉性又要怎么修？这个最重要，我把这个最重要的经文都拿出来讲。又如《楞严经》五阴魔相，你没有境界的姑且不讲，你有境界的，这五阴魔相就一定要懂。包括，出现色阴魔相的是什么情况？眼睛看到异相、耳朵听到异声，什么、什么现象都会发生；然后进入心的状态，受阴魔相、想阴魔相，不得了了，一想了什么事情都来了、都成就了，但这些都不能住在一个法上，都要度过去，这些道理才重要。
刚开始你智慧还不够时，几个跟你修行直接相关的主题，你要去懂，没有境界，你要逼着自己进入那个境界，你不要说光以目前的情况就满足了，可以坐三小时、五小时、六小时，光坐也有一些进步，有的是从没有感觉，到身体有感觉，心这边闷、手脚那边痛，这是一个进步，但是，这个进步太少了，还没有跨入佛教的门坎。皈依以后就是佛教的门坎，那是一个形相；你修心要修入佛教的门坎，则要到色受阴尽，这个多高？到了受阴，你的感情觉受没有平等平等观的话，受阴不尽，忧喜苦乐一大堆。
色阴魔相已经越过了，又进入心的忧喜苦乐境界，对这件事情烦恼、那件事情喜欢，什么事情都是你在里面乱搅，叫做不尽。感情作用不尽、觉受不尽，这些不尽就是受阴未阴，你要提醒自己赶快进入舍受。虽然我们不能像佛的平等平等观一切法，那个境界太高了，但是，我们修到舍受，尽量用我们的心去平等观一切法、一切众生，修行就是在学这方面。闻、思、修，如果你是有修了，闻思摆在旁边，光有邪知、邪见，那不如不要修。外道、邪道所说修的就这样，闻思摆在一边，光修这些怪力乱神能力，自己感觉怎样就讲怎样。
有时候我睡不着，会听听广电，听到凌晨四点多，有个节目会请人家来讲禅修这类知见，但都是变相的在讲心灵要怎么修，修到第一个层次会怎么样、第二层次会怎么样、第三层次会怎么样，都是依自己意解而说，都不是世间禅定里的境界，这就是标准的只修不闻思，这是邪道，讲得似是而非的道理，不懂正理的就会跟他讲的学。你要懂佛法的，便知道讲这些都是胡说八道，所以你真的要闻思，不要光是修。外面没有佛因缘的都是光修、不闻思，才会进入了邪知邪见。这些邪知邪见者，如果自己不去影响别人，还无所谓，偏偏这种人最喜欢推销自己、影响别人，自己没有正确知见，又想名闻利养，真是在以盲导盲。
我们人世间不懂事的人太多了，接触邪知见者就说好。你看佛教除了大法师以外，要收很多徒弟的很困难，默默无闻的法师要有三、五个徒弟也很难；而那种外道、邪道的居士或者变相穿着袈裟的，他们的徒弟就一大堆，都几万、几十百万人。末法时期真的很悲哀就是这样子，无智慧的人一大堆，对显现出这些怪力乱神能力的人，更是趋之若鹜，这个是没办法，你也不能去拆他招牌，或比擂台什么的，这就跟他一般见识，若这样表示我们修得也不好，所以很多修得很好的法师就不会要理他、不会要讲他、拒绝提到他，总是会有人去度他，不用你去讲他；慧，显现在闻思修，这还是世间慧，还是要学出世间的法。
(2)相杂念住：又作共念处、相应念处，以慧与所余之俱有法为体。什么叫所余？如果慧在讲空的话，所余就是不空的这一部份，不空代表我们内在的习气或者代表外在的因缘法。我们要学习在空、不空之间，怎么让你的心安住、定住，让你的心不会去随缘流转，轮回就是这么流转的。以后，你要学习到自性起法时，你要怎么让念住，能够念住，这个相杂念就起不来，就等于不用性念住、自性念住，如果你的自性应缘时，第一念觉，我们叫第一义谛或第一义谛空，你不再起法相应，都不再起任何念头的话，没有杂念起，没有杂念起，为什么要住？
这个共念处，就等于自性念住，自性念住就没有相杂念住起，就不必住，自然而住，我知道这个是人，我看是人，我也不想去说这个是男人、是女人、是冤家还是亲家，还是什么。佛法在学观一切法无所有、不可得，观所有相都是虚幻，都是在学自性念住，相杂念住去掉不起，修行的第一步就是这样。你还没有走到运用心能力去帮助众生时，修行过程离不开这样。先认识自性，自性会起念，因为它一定会去应缘，如果自性不能应缘，那你就跟石头一样，那个不是佛性，只修了一半。
有个同学，以前去学练自发功，身体气很旺，压住头部，不起动念，自认为定力很强，念头都不会动了。还好来修心中心法，修心中心法手印一结，修几十座妄想就冒起来，昨天的事、今天的事、明天的事一大堆的，哪里有什么定力？以前说多么有定力，现在怎么一点定力也没有？因被邪气压住头部，就没有念头能起，这是不究竟的法，是拿石头去压草，看似没有草，其实慢慢它又长出来了，那是不究竟，这就是世间禅定。你要把石头搬开，让第六意识、第七意识、第八意识全部现出来，然后一个一个修除，修到你内心清净，应一切缘它不会起念，眼睛看了是看了，如果跟我没关系我可以不讲，你来问我，我就讲，如果跟我都没有关系的话，好自在像溜声一样，什么事都不管，这样眼睛等六根都很容易清净。
但，你不能因为说你在修行，什么都可以不管，你有你的职责，牵涉到你要管的事情就要讲，该讲就要讲，但讲了以后你要自在，人家被讲了不痛快，有反应你也要自在、照单全收。你知道他修的不好，被讲了一定不高兴，他几天不讲话、对你脸臭臭的，那你也要自在的，不能怪说对方错了还要面子。你骂了他，要他好，他会怪你一阵子，怪时，你要跟以前一样对他没有分别心，还是一様的态度，你一没有分别，慢慢他心才会跟着在转，他到底还是在学，修的没你好。
像这种讲起来，光讲名词，你懂得吗？这几句，已经把所有佛法修行过程都讲完了，你还听那么多三念住、四念处？所有佛法都可以演变成你修行的种种法门，问题是你懂了没？你要不要去做？闻、思了以后就要去修、去做。因为有一个空、不空的法在这里做体，才要对它修，这是不究竟的人要学的。你不可能一下子做到自性念住，因为你从动相念住、相杂念住，慢慢修得好一点了，就是你开悟了，也要经过几十年「执杖牧牛」的磨练，才能够做到自性念住，不然理智上想放下不管，但是，你内心那个习气毛病，还会起哄，还是有一个念「不甘愿」。
虽然，你说看这事情不生气，但是你内心里面种子的生气心，一直冒起来、冒起来，你才发现表面理智已经告诉自己不生气了，为什么里面还有一个瞋心在冒？那是根本的种子，不是你不生气就真的没生气。我有时候告诉你，你观自心在生气时，它一直冒一直冒，为什么你有一个坦荡荡的心在看它生气？这表示能观生气的那个是你的自性，那被观在生气的是你的习气，刚开始不可能两分离，凡夫就是这样子，就连开悟的人也是这样，跟须陀洹向一样的，跟刚开始学的人没有两样，都在修心。当然佛法或者禅宗讲的是开悟以后修比较快，其修行过程跟阿罗汉的四果修行，没有两样，都是要你管住这个心，所以过程并没有什么大小乘之分，只是方法不一样，大家懂得这种现象。你这样搞懂了以后，一次、二次、千百次磨练，慢慢这个习气没有了，以后对什么大小事情，都引不起你生气。
(3)所缘念住：我们说心王、心所，心王是直接对一个境；心所是加上你心的毛病合一起来的，这两个是有别的。心，我看到这是一只笔，这是见性的心；如果我开始说这只笔不好，没有水了，怎么粗粗细细干什么，那是你心所的毛病。简单讲你心有病，它活动的范围很多，你愈龟毛，那个心就愈不好，你愈斤斤计较，愈是烦恼、痛苦，这个要这样、那个要那样，你说这样那你就不要工作了，不工作在人世间怎么活？如果你愈粗枝大叶，神经大条大条，那是修得愈好，你说这个人什么都不计较，什么都无所谓，那是大修行者。
有两件事要好好去做，第一个是福报、佛菩萨的事情要好好的去做，香要烧最好的、装饰要最庄严的、花要供最上等的，这是表示你的恭敬心；第二个是有关于佛教的事情，你要尽心尽力的去做好，不要导致别人出差错，不然你也有共业，你导致别人被引到别的地方，没有引到正的法这边来，这样不好。除了这两件事以外，其它的就随便怎么做都好，你家里的大小事，有做也好、没做也好，有照顾也好、没照顾也好，随因缘去转，大方向抓住了，知道修行怎么去修、怎么去学，其它的都是次要的。
又作缘念处、境界念处：以慧所缘之诸法为体。你见闻嗅味触觉这些心，面对色声香味触这些法，你产生什么心？你看到人、听到声音、闻到什么的，你起什么念？最好不要起心动念，它就成念住，回到自性念住。第一觉知、第一义谛，第一义谛空，就是不起动念应缘，就是第一义谛空，看是可以看、听是可以听，但，我不加以评论，就是住在第一义谛空。很简单的法你要修多久、听多久？你要懂得的话，五分钟就了解佛法在讲什么，如果你不学菩萨讲经说法，已经够用了，问题是你没有办法体会真正的修行境界，没有办法知道怎么用，用不上力，所以搞了十几、二十年，还是在那里，好像也没什么进步，这当然又回到因果，你过去的智慧就是这样子。
为什么有的人听一句话就懂十句，一件事就可以做十件，做得好好的，进步很快，课听了五年、十年，也有人听了二十年，为什么习气毛病还是一样？境界来了，夫妻还会吵架、相骂？会！就是不知道怎么做，就是所缘你都让它起念、相应，你没有办法令六根面对六尘时不起心动念，没有办法住在第一义谛空之间，这是谁在让你没有办法？是你内在的个性、习气、见解、一切毛病，你要不要拿掉？要啊！怎么拿？身体没有成就拿不了，身体没有打开，没有把气逼到脑筋里，要修很难。
我常对网络朋友灌输这种概念，不是你嘴巴会讲经说法就是开悟，若你行为没有开悟的样子，你所作所为都违反戒律，怎么会是开悟的行者？不可能！你说我知道了，因为身体没有成就，讲归讲，依然没有办法了解，没有办法好好去做。如果你身体开通了，你可以用一个觉知的心，观照你起心动念，都清清楚楚，要谁教你怎么修？不必，你看一句话「执杖牧牛」就像这样，或「第一义谛空」就像这样，你心眼看着、心里冒着，你不让它发作，保持第一义谛空的样子，保持自性念住，刚开始做不到，慢慢学一、二年，渐渐以后六根都清净了，看到、听到都很自在了，随便别人怎么搞都无所谓了。
当然大事情大原则、影响层面太严重的，就不能够让它搞垮了，譬如让你搞下去道场要垮，那怎么行？骂也要骂、打也要打！我说的是一般的，让你们去做，不会太离谱，怎么做都没有关系。当然这三念住就是我们要学的，其实讲起来这也概括佛法所要修的，讲名相一大堆也是一样，离不开这个心地。你懂一部经如来衪有特定讲的对象为谁，但道理讲来讲去都是相通的，譬如这部经比较深，衪讲的也是这个道理，那部经比较粗浅，粗浅还是有高深的修证道理，而高深的心清净，还是从低浅的心不净所慢慢断除上来的，经文本身之间没有什么好坏、冲突的。
世亲菩萨释云，即是平等法身波罗蜜多成满功德，是谓无二法身名平等法身，即于如是无二法身得善清净波罗蜜多。解云：准梁论用圆满法身及四德波罗蜜为功德体。故梁论云，如来法身名住四德究竟名波罗蜜，具说如彼。
「得佛无二住圣彼岸」，刚刚讲的自性念住、相杂念住或者所缘念住的话，就是已经做到涅盘了，不要讲说证到像佛证到二住的彼岸，我们还没办法，但是，我们可以心安，心安就是涅盘的境界。世亲菩萨解释说，此三住即是平等法身波罗蜜多成满功德。法身清净无相才叫平等，如果法身还不清净，像刚开悟的人，有一个名词，这个名词是经典里面提过叫「素法身」，「素法身」讲起来有几个意思，刚开悟的人开发出来的法身，叫素法身，素法身就像小孩一样不懂事，因为开悟的人对这个自性还不大认识它，它有超能力能可以认知过去、未来很多的事情。
那时候你会害怕：「我怎么会这样！」当知道一些未来的事情，放不开、放不下啊，这就是心还不清净，这样不如不要知道。很多事情不要知道比较好，尤其大事，最好不要知道，只须一天过一天的面对现实，这样比较好，知道未来要怎么样、怎么样的，多烦啊！知道愈多愈烦恼，无论你做得对或不对，缺乏定力都很麻烦。如果像菩萨的话，知道未来几千万亿年以后会发生什么事，也还是自在无碍。
素法身，你慢慢去认识它，它有无量的神通变化，那个感召力是不好的！这个感召力强不是很好吗？外道喜欢学这个，让你的天性、真如性起功能，不是很好吗？佛法有没有教你学这个？佛法要教你学会回到最清净觉，都不用一切有为法，心才能清净。那未来要怎么去度众生？对众生不是动动嘴巴、讲经说法就好了，病痛、什么障碍都要能帮他化解，他才会信你。后来等你进入空、无相、无愿等三昧成就以后，你就要进入陀罗尼门，学悉昙陀罗尼，不过你要自然能讲咒语，那还太早了，要到八地菩萨才可以自说咒语，我们只能学咒语。
不过该你学陀罗尼时，你就会学得很快。像我以前背一个咒都背不起来，永远背不起来，要看着念，现在我背了已经大概十来个咒。以前要背一个咒很难，虽然我教你们，我自己要背很难。现在查咒语单字，一个一个增加，一个一个查出来，现在每一天都念，以后行菩萨道就是用这些咒语去度众生，你有什么问题要解决，用什么如来咒语、菩萨咒语念一念，用我们的不清净身依附着如来法身来成就一切佛事，这很较简单，不必你用很大力量在那里搞了半天，才帮人作一件事。这要学到一个相当程度，好好去念咒语，每一种咒要念到一个相当程度才会起作用。
素法身的灵通力比较大，灵通力大也可以讲是执着，什么叫执着？就是天性的执着，天性的力量，天界众生修到这个境界都有这些能力，这个在修佛法就要去掉，不去玩这个，要修无为法就是这样。然后，素法身就起不了大神变，这些小灵通力有，但起不了大神变，叫素法身。当然像佛的法身就可以产生大神变，阿罗汉没有现起法身，只有解脱身，登地菩萨、地上菩萨才有法身现起，但是，他法身还是不清净，慢慢学、慢慢断习，学到真正法身圆满时，五种法身相成就，五种法身是从戒法身到定法身，入慧法身，得解脱法身、解脱知见法身以外，还有五种功德相，圆满这些就是佛的境界。
菩萨境界有法身，但是，还不完全清净，小菩萨神通变化没有，到大菩萨才跟佛一样，可以十方世界来去自如，这是大菩萨。登地菩萨第一个不懂素法身，第二个起不了大神变，有小灵通起不了大神变，这叫素法身。然后慢慢修、慢慢修，到二地菩萨离垢地，离垢是大汚垢都没有了，心里面大的汚垢，微细的习气没有了，但是，微微细、极微细的习气还有，这样法身愈来愈清净、愈来愈清净，清净到三地菩萨，三地菩萨是明地，祂心会发光，心明才有一个应化身，法身清净到有一个应化身出去的能力。
你有没有应化身，要看你心有没有清净，心清净多少就现起几个应化身，不必你人亲自跑去，只要人家想你，你就化一个化身去帮助他，多自在，这么好用，怎么只有一个，因为你心还不够清净。四地菩萨焰慧地，他是智慧像火焰一样，智慧无量，智慧是空慧，空慧可以断烦恼，所以是为焰慧地。五地菩萨是难胜地，六地菩萨是现前地，真如性现前，七地菩萨是远行地。五地菩萨，有三个应化身，就是清净法身到一个程度，三个人同时忆想你，你可以同时化三个化身出去，五个人忆想你就不够用了，你的能力不够。三地菩萨、五地菩萨看起来已经非常不简单了，但是在法身变化上才这么一点点，你看大菩萨像观世音菩萨，这些大菩萨都有千万亿化身，跟佛都一样。
接着再回来谈「平等法身波罗蜜多成满功德」这句话，法身清净无相才叫平等，平等法身是究竟；波罗蜜多，是了解布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等的意义，但是了解后还要做到，才叫波罗蜜多，我们简单翻做度到彼岸，这里面波罗p2ram就是对岸的意思，ita是i动辞的变化，走到对岸，p2ramita何称，等于度到彼岸。我们一般的讲经说法，波罗蜜多就是度到彼岸，波罗蜜多要有智慧，才能度到彼岸，什么智慧？六度里般若智最重要，般若智就是放下，无一法可用。你懂，懂得它，波罗就是趋向彼岸，趋向彼岸要有智慧。又如懂布施波罗蜜，就是我布施，随缘布施或者三轮体空布施或布施以后，不要罣碍它没有没有功徳，这些做到了，就是波罗蜜多。般若波罗蜜你念了半天，般若波罗蜜是讲什么？《大般若经》里面讲的是什么？就是六个字「无所有、不可得」而已。
无所有不可得，那你这样观一切世间事，都能够知道，但都没有烦恼相应、没有所缘这种法起的话，那你就是做到般若波罗蜜，能够了解这个意义，也能够做得到观一切法无所有、不可得，不要来黏我，我也不去黏你，这就是做到般若波罗蜜智，才算度到彼岸，你们要懂般若波罗蜜的意思。是谓无二法身，只有一个法身，没有二种样子的法身，像阿罗汉是解脱身，不是法身，菩萨初地有法身不清净，不究竟，十地菩萨有清净法身，但是，不及如来的最究竟圆满法身，最究竟觉法身，佛的无二法身才名平等法身。(待续)
(2007.07.11.讲于法尔)