试解《解深密经》的奥秘(1-29)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来总功德相说明(续)
「凡所现身不可分别。」(续)
亲光菩萨释云，显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，是谓诸佛身非是虚妄分别所起无烦恼业生杂染故，如来身非是杂染分别起故不可分别。（凡所现身不由虚妄分别起故名不可分别。或可所现身非虚妄分别起故余人不可分别也。）
亲光菩萨释云，显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，佛能用正确的方法摄受一切众生。怎么摄受？就是能现各个类别的身，因此六道众生都有可能是佛所化现的，祂个别摄受各类众生，使他们进入无杂染、心清净的境界。但是，不管衪怎么接触众生，自己的身体也是不会受众生的污染，不会因为众生心不清净，或者化一个众生去度众生之间，而有任何染污，祂本身还是无杂染的。
是谓诸佛身非是虚妄分别所起，诸佛所化的身，法身、报身、应化身是没有什么分别的，衪不是虚幻而幻化的。像在色受想行识五阴中，这些识阴魔相类的行者也都可以幻化，他心想什么便可以化成什么；而在第五天的天神他们也会幻化，他化自在天天神们，就取化乐天名称，这些天神所幻化的种种，来当做祂的王宫、天宫，但这些都是幻化的，不是实际的，都是虚幻的，就像魔术师变化一样的，变化完了就没有了。
至于佛身所化，绝不是虚妄的，不管衪是化六道众生哪一类，都跟衪的法身没有分别，一样都是清净的，非是虚妄分别所起。所以无烦恼业生杂染故，衪所化的，不管是化六道众生的人、天神、畜牲、饿鬼道或地狱道中生，都不因为衪化成人或三恶道众生而有什么污染、杂染，对于衪自身来讲，法身、报身、应化身自己都没有分别，对于衪化成众生相去度一切众生，也没有分别。不会因为衪化成众生，度化一切六道众生，就污染到不清净法。因为衪一切都是佛身所化的，不是虚幻而化的。
如来身非是杂染分别起故不可分别，既然如来的身衪不是杂染法或污染法能够污染到衪的清净佛性，所以衪没有丝毫分别，也不可被分别。何谓不分别？凡所现身不由虚妄分别起故，名不可分别。因为衪从法身空相现起一个应化身，这不是虚幻不实的，衪可以如实的有一些血肉之躯，人就人、畜牲就畜牲，但是，反过来讲，跟衪的佛身、法身也没有什么分别相。或所现身非虚妄分别起，故余人不可分别也，或者说佛所现的并不是虚幻分别的众生相，所以，虽然化成众生相，但跟衪的本身佛身并没有什么分别相，众生于各类中当然也不知此众生是佛所化现的，因不知分别故。
亲光菩萨后释，大同无性菩萨，故彼论云：谓佛世尊虽无分别如末尼珠，由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色，然诸如来无有分别无异分别。具说如彼。无有分别者无自性分别，无异分别者无差别分别。
亲光菩萨后面所释大略相同于无性菩萨，故彼论云：谓佛世尊虽无分别如末尼珠，末尼珠发光跟末尼珠本身并没有分别，若以末尼珠代表佛的法身的话，衪的化身、化无量身跟末尼珠的光一样，末尼珠的本体跟末尼珠的光并没有什么分别，佛身所化的化身跟法身也没有什么分别。为什么能够做到这样呢？由诸如来增上力故。无始劫以来，在菩萨因位时，衪都能够修增上力。一般佛的十种力量，不是菩萨、声闻这些圣人所能够相比的；怎么修增上力？也就是愈无为、愈清净，衪的力量就愈大、愈广博，这种增上力不是一般的菩萨、声闻可比拟的。亦由自身胜解力故，衪对于自己本身所产生的智慧，可以证得无量的胜解力量，一方面衪有无量的神通、宿命通，可以观照一切众生的因缘果报，这已经增加衪的智慧，也可以让衪更能够切身的有度一切众生的力量。衪要怎么化？应该怎么度哪一个人？这些能力都从神通、智慧得来的，这种力量不是一般人可以学习到的。
见如来身如金色，佛陀的身体是金黄色的，跟大迦叶尊者一样是金黄色的，修到成佛的境界，释迦牟尼佛的身是金黄色，当然别的佛不一定的，像药师佛是墨绿色的，每尊佛衪由福德熏习所成的身色不见得是一样，然诸如来无有分别、无异分别，如来们身现金色跟现不是金色的，并没有什么很大的差别，衪们的能力、知见、智慧并没有什么差别。具说如彼，上面所讲的这些，都像这些解释的。
那无有分别者，无自性分别。自性本空，本来就没有什么分别，我们在学《解深密经》提过三种自性：第一个遍计所执性，第二个依他起性，第三个圆成实性。如果，依清净觉来讲的话，并没有什么污染法、清净法。但若是遍一切事、一切物、一切人，无所不计较的，然后加以执着，这就是凡夫的遍计所执性；依他，他就是指因缘，依他起性相应，没有遍计所执性，这是声闻圣性；而圆成实性，这是真正的佛性，唯有如来证得的才有圆成的实性。自性，包括依他起性、圆成实性，这两个都有自性无分别，看起来好像有三个，其实只有一个，都是从圆成实来的。圆成实性遍虚空界，应一切缘，应缘时起自性，凡夫把它搞成遍计所执，无所不执着；圣人应缘，产生法，法起法灭，他不执着，他有涅盘寂静的功夫，不去执着与内心的习气毛病相应的法，这就是圣人。无异分别者，无差别分别。差别，意指有差别想，但佛所化现的种种身是没有差别相。
又亲光菩萨云或同彼类不可分别。解云：此同无性菩萨：现邪等行不可知，故不可分别，或可现六道身不可分别与其六道有差别相名不可分别。依梁论云：示现化身数量、相貌、时节、处所并不可分别。
我们也讲过，如来化了六道众生以后跟六道众生也没什么分别，不然，衪怎么跟六道众生混在一起，怎么度化他们？但衪不会受污染，不会有杂染法跟衪相应，只是表相跟六道众生没有分别，其性随缘而跟众生一样，但也不会受污染。解云：此同无性菩萨：现邪等行不可知，因为佛化身既然入到六道众生，六道众生的行为，有时候以佛的清净觉来讲是邪行，但是，衪现邪行也不为邪行所污染，所以现邪行不可知，故不可分别。
一个人高高在上的话，就跟人家没话讲，这样怎么度众生？要进入人群都有问题了，更没有办法度他们！至少要像菩萨一样，菩萨现凡夫身，带着心病、身病，跟众生一样，示现心、身都有什么毛病，这样才可以勉强勉强跟大众搅和在一起，才可以依人，在时间到时度他，度某甲、度某乙。比较不一样的，是佛如果现六道众生现起邪行时，衪也不会有什么善恶分别心。如果，有分别的话就格格不入了，怎么去度众生？或可现六道身不可分别，佛，现六道各个身，当然跟佛身没有什么根本分别，唯表相与其六道有差别相。如果，跟六道众生有差别相的话，那就好像有分别，其实不能讲有分别，衪虽然是六道众生相，但是，心地里面多少会不一样。此即名不可分别。
依梁论云：在解释佛性时，所有现身不可分别，这种事情的话，他们解释现化身数量、相貌、时节、处所并不可分别，没有分别，就是说法身在这里化了一个身，不管是多少，衪的化身跟法身还是没有分别。化到哪里，容貌虽然有不一样，但是跟自己的本地身佛之报身、法身、应化身并没有分别，在时间、在处所所化的都没有分别。没有分别，可以分好几个方面来讲，一个如来自己化出去的化身跟衪本身没有分别，最根本的是衪的法身、报身、应化身三个也没有分别；然后衪化出去的跟衪没有分别外，化六道众生，不管是化人、化天神、化饿鬼、化畜牲、化地狱道等众生，也与众生没有差别，六道之间的个体也没有差别；可见从所现身无分别相来讲，有好几种说明。现在哪个时间现，跟未来哪个时间现，也不会有差别；哪一个地点现，虽然地点有不同，衪所现的也不会有差别。以上这些你可以去思惟一下，佛的神通变化确实是不可思议的。
如上诸说总有四释：一云凡所现身不由分别任运起，故名不可分别。一云于有情中现邪等行不可知，故名不可分别。
由上诸说共有四释：一云凡所现身不由分别任运起，第一个说佛要化身出去，不是衪的分别心起才化的，衪是应众生所感才化的，本身没有分别而起任运，不是我要、我不要的问题，是众生需要、忆念而起，衪自己被动的就化了一个身出去，故名不可分别。一云于有情中现邪等行不可知，虽然衪所现一切化身去度众生，有时候现一些邪行、不正确的行为，对佛来讲衪并没有什么分别，只是我们会有一些分别心会说好、不好，衪还是以清净心看待这些行为，故名不可分别。
「一切菩萨正所求智。」
此示佛第十五依别德。佛如来所证得之智，是为菩萨正所求智，也可以说使菩萨有所本学求正智，此正智以如来为楷模。正智者梵语samyag-j#2na，指契于正理之智慧，即离凡夫外道之邪智，有邪执分别(天性真如等)及二乘人之偏执(空有两边)，所以正智是契于中道妙理者。在因明(hetu-vidyā)中，则指真现量与真比量，系梵语 j#2na 之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，乃印度之论理学（逻辑学）。印度五明为(1)声明（0abda-vidy2），语言、文典之学。(2)工巧明（0ilpakarma-vidy2），工艺、技术、算历之学。(3)医方明（cikits2-vidy2），医学、药学、咒法之学。(4)因明（hetu-vidy2），论理学。(5)内明（adhy2tma-vidy2），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。因（hetu），指推理的根据、理由、原因；明（vidyā），即显明、知识、学问。所以因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此模拟较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。
此得显示第十五依别德，一切菩萨正所求智。如来己经证到了一切智，衪所证到的一切智慧，就是菩萨要学习的，依靠如来所修证的这些过程跟所得到的目标、智能，菩萨依靠衪，所以叫所依，也可以说依止。我们说佛教徒不能光懂拜佛，你光拜佛那跟拜神不就是一样的吗？要说学佛，因为佛所修证的过程，衪的境界，衪的智慧、衪的种种神通、不思议境界，都是我们要学习的，这个就是衪所求得的智慧，也就是一切菩萨所应依止的与要学习的，这一段就在讲这个道理。一切菩萨正所求智，衪所得到的智慧，都是我们后来的学佛人要去学习的，此为第十五种别德。
依就是依止、依靠，有菩萨来依止与学习这些佛如来所证得之智，是为菩萨正所求智，都是每个后学菩萨，正知正见所要追求的智慧。像《解深密经》所讲的十八个圆满功德相跟现在讲的二十一种总、别德功德相，都是我们要去学习的，这里面除了智慧、神通、福德以外，也可以显现出为什么会做到这样？为什么会做到那样？如果你没有了解这些的话，你不知道该修什么，以为念念咒就是在修行，以为拜拜佛、念念经就是在修行，不是的，我们要学习佛的智慧、与祂得到的功德相或种种能力。佛又是怎么得到的？就是学无上正等正觉的菩提法，然后，去掉内心烦恼，没有一法可执着，一丝一毫微尘都不能留下来，才能得到最清净觉。
第一个总相「最清净觉」，引申了后面的二十一种功德相，你能够得到最清净觉，一法不执、一个污点不染的话，你就能够慢慢现起佛所具有的这些功德相，也可以说使菩萨有所本，学求正智。诸佛所得到的智慧，甚至于神通、功德，都是菩萨依止的基础，变成一个模板一样，我们依靠衪来学得正智。从《金刚般若波罗蜜经》以后每个经典都在讲如来怎么证得智慧、怎么成佛的，这些知见、行为，都是我们要学习的，此正智以如来为楷模，菩萨抓住了正智能，以如来当作模范来学习衪，叫做一切菩萨正所求智。正智者梵语samyag（正）-j#2na（智），指契于正理之智慧，如果不合于正理的智慧，叫做邪智。
我们讲邪魔外道，他也有智慧，这个智慧，因为不是正智，不能得正果，不得正果，他求邪智或者学天智，求天道的智慧就升天，求邪智就成邪、成魔。魔有时候也可以讲经说法，令很多没智慧的人，被他唬得一楞一楞的、觉得听了有道理。你听的明明没道理，那些人却说听的有道理。毕竟每个人的宿慧不一样，分辨能力也不一样。即离凡夫外道之邪智，有邪执分别(天性真如等)，邪就是不正当的执着，执着我、执着法，佛教讲的我、法二执，可说是我相、人相、众生相搅在一起的这些相，你分别心强的话，就执着很重，这对修佛法来讲是不正确的。邪执分别，如果天性真如，你邪执它，就变成天众，及二乘人之偏执(空有两边)，二乘执着空或者执着有一边，菩萨学习空有不二，不去特别执着空也不执着不空，二边都不执着，随缘应化。
所以正智是契于中道妙理者。偏于邪智，当然根本就不对，譬如你可以修善行，但不能执着善行，或以它为目标；你修天道的智慧，但不能执着天性所现的真如性，你不能去用它，像天性那种理解力很强，一件事情来，你可以脑筋转一下，很快很快步骤都出来了，该怎么做怎么做；或者记忆力，还没有到「无忘失法」时，天性的记忆力好像一目十行，看过去就记住。有这个，但这不是你到最清净觉时产生的「无忘失法」，佛有一个功德相「无忘失法」，衪这个才是究竟，大、小事情经过以后都不会忘记。我们虽然也会记，但是常常会遗漏掉、不全，到快成佛阶段有一个「无忘失法」，衪才可以回忆过去、观照未来，所有事情都知道。所谓正知见，就是不偏于空、不偏于有的殊胜微妙的道理，无执于有为、无为之法。
因明hetu-vidy2，则指真现量与真比量，这里不是只有逻辑的问题，还有现量，就是现实看到的，真现量、真比量。真比量，有点语词上的矛盾，比量很少有真的；真现量，我们现实量知其境，一定有一个境在那里给你现实的去用眼睛测量，用耳朵听或用什么，现实量知是五识的功用，眼耳鼻舌身这五识的功用，还有一个现量，刚刚讲的圆成实性，圆成实性是第八意识的另一个名称，第八意识一般来讲还带有凡夫性，不然就是带有圣人声闻、缘觉的圣性，但还不是完全的佛性。
八识的现量，他就能洞见十方的世界，开发第八识的行者，衪就能够观照到十方一切世界，当然这是佛的境界，如果没有的话，起码可以看见三千大千世界，那这是阿罗汉、阿那含或者四禅天的天神，修得好的可以看到三千大千世界，刚好一个佛剎土。然后，祂还可以再认知这里面一切众生的因果报应，这两个是静态的神通，你如果没有修证到八识现量现起的话，你说成佛、成菩萨，这都是骗人的，你要了解佛的神通变化是什么样子，衪第八意识现起清净觉现起衪的灵通的话，佛可以观照到十方一切佛剎土，且十方一切众生的因缘果报、有情无情衪都能够知道，这才是第八意识的现量，这个时候不叫做第八意识，我们说佛的境界，可以叫如来藏，因为衪的空性就跟十方一切世界、一切众生是合一的，一切众生、一切世界都是在衪的心中一样，这才是如来藏，我们虽然有如来藏性，我们不认识它，看不到任何东西。
再下来要谈阿陀那识，这也只有在《解深密经》才讲，在别的经典没有讲。阿陀那识就是圣性，圣性他还有一个执着：执空、偏执空。例如阿罗汉、辟支佛，他们第八意识灭了，有点清净，他的清净变成阿陀那识，但阿陀那还有一个执着，执着什么？执着空！菩萨，是不执着于空，也不执着于有，所以菩萨是证中道的妙理；那祂如果转入菩萨道，菩萨就在学这种空有不二的真空妙有的修法。这是如来藏佛性、声闻的阿陀那性，其它的叫八识，天性也是这个，总是还没有完全内心清净的，都可以归入这个八识现量的修证，因为他还有习气、不清净，但是，他有神通变化、他有能力，小的还可以看到一百个世界，再来千世界或者三千大千世界，最大最大已经到四禅天的天神，当然阿罗汉这边也可以看到三千大千世界，这些天神跟阿罗汉他们的宿命通只有到八万劫，八万劫前后的因果他们知道，八万劫外就不清楚了，这种从静态的神通可来判断哪一个修行者的程度。
现在《解深密经》都在讲心的清净度，我们引申到所有经典所提到这些把它组合在一起，你要知道，为什么衪可以光静态神通就足以观照一切虚空佛剎土，还有一切虚空之间佛剎土里面众生的因果报应？因为衪是最清净觉才有这个能力，现起这种大神通，这是如来藏佛性。不要光看经典一看到如来藏，你就在那里用文字相去解释，不了解衪们，也不要随便去讲，我们实在离如来藏太遥远了，经文看一看就好了。五识现量是眼睛看的色相，耳朵听的声音，这都现实量知的，我常讲现实量知也不见得是真的，不要说我看到，就以为是真的，像常常有一些同学打坐就会说看到什么、什么，是幻像不要太当真，我们现实的眼睛看到都不一定是真的，何况是你在打坐幻化所现的境，更不能当真，看了就好了，也不要执着。那第八识的现量一定要有一些灵通力、心有超能力才有办法，我说修证到一个境界，一定有八识现起现量。
比量，就是用推测的，比量是第六意识来推测，经典上讲的最明显的例子，你看到远处别的地方有烟，你就知道有火，好远有烟，你就知道那里有火，这种推测是合理的，至于是什么火，不知道，是人家在玩火或者火烧房子什么的，不知道、或是干什么，你就不知道。所以，推测是推测，只能对一点点，不能是全部知。第七意识，它是非量，就是胡思乱想、没有用的妄念，自己想自己惊吓自己，都是第七意识在作怪。真现量、真比量，比量是真的推测的有道理，如果推测的暧昧不明，也不是真的比量。总之，在因明(hetu-vidy2)中，指真现量与真比量，看成是智慧，系梵语 j#2na 之意译，就是智慧。
据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智慧，能够如实的量知一切法的自性差别，譬如你的见性量知色相，某甲色相、某乙色相等等不一样，你知道它的差别，而且不会有错误。如果你有色盲的话就不一定，远远的色是红色，你对红色有色盲，红色里面加一些字在里面，你就看不清楚。我们常常在检验色盲时，就会在各个色点中现出数字出来，你要看出是什么字，如果看不清楚，那你就有色盲，那个颜色的色盲，这种是不正确的，就是不能认识诸法自性的差别。我们心也是一样的，心性如果你还搞不清楚，那一个是烦恼、哪一个是你的自性真正心性感知因缘所现的一种念头，那你会搞得迷迷糊糊的，把外在因缘感招的念头，当做是你的念头，然后胡思乱想。
如果碰到外在的因缘、冤亲债主，最厉害叫你做一些不可理喻的事情，你认为是自己在想、我在想，其实是别人在影响您想。学佛法，不认识心它的本来样子，那很危险，众生无明也是这样子，不认识自心是虚幻不实在的，再把别人的心当作自己的心，那更是错乱了，很多人闹自杀、闹什么失常行为的，都是这样子的；业障来时，会障碍你，你的自性差别搞不清楚、分不清楚，就是没有智慧；能够如实的量知诸法的自性差别的，就是智慧、正智，乃是因明，乃是印度之论理学（逻辑学），语言、文字的言于道理，跟逻辑辩证一样的。印度五明，这不是佛教的，是婆罗门里面原来就有的，但，有时候佛教引用它们。
(1)声明（0abda-vidy2）：0abda是声音、语言能力，语言、文典之学。会讲话，当然是好，声明应该包括声音、音韵好、不好，不是只有能言善道。讲话有的人讲得好听，电台广播喜欢召募这种有磁性，讲话很甜美的人，因为发音、咬字都很清楚，而且大众很喜欢听。像要赞诵偈语，你也是要有一点声明，声明有一点因果报应关系，你过去如果不讲好话、不赞美别人、不赞美诸佛、菩萨，可能你这个声音不会是很好，你要能够求你的声音好一点。今天突然发灵感：有一些发声不对、唱诵不好，是不是可以求菩萨给你这个声明？用心中心法第六印、第二印！当然所有印的使用都有一套，不是跟你讲第二印就够，即使第二印会结，但该怎么用，它还是有一套轨则，此处姑且保留一点。总之，语言、文典这方面的都是属于声明。
(2)工巧明（0ilpakarma-vidy2）：工艺、技术、算历之学，0ilpa是装饰、布景、作品手段、艺术塑造、…；karma是作品手艺，0ilpakarma合译工巧。有这种算术跟历法的推算能力的，就是具有工巧明。艺术家、技术员或者算命仙的特质，都可以说是工巧明的一种。关于这个算历方面，佛陀不喜欢我们修行没有成就以前去算这些命，再者有成就也不该算这些，为什么？你既然要求解脱，怎么可以去算命？当然不能去算！很多学佛的人不知道学到哪里去了，对信徒或对什么人，都喜欢说你哪时候会怎么样…，有这回事情、干什么之类的，不应该这样子！就是有这回事情，也要想办法化解、化解，尤其佛法是好事尽量来、坏事不能来，你要学到坏事可以大事化小、小事化无才对。像《金刚经》讲的，《金刚经》经义不可思议、果报亦不可思议，如果你的福德做得不够大、抵不过你果报的业力的话，你转不了、就转不了，有些很无奈的事情，就是这样子。
如果，你真正学佛法、学到最清净觉这种法、不执着一切法，这个业力黏不上你，业障来了，你黏几天就转运了，像我们哪一天不碰到障碍？都会！但是碰到障碍时，你有没有先警觉？有障碍，第一个反应在色身，反应在心比较没关系，心你也不会乱到哪里去，反应在色身，你就要想办法去化解，哪能让它在那里埋了一个月、二个月、一年、二年直到发大病？只要今天不想吃饭就有问题！还要一个月不吃饭、几年不想吃饭才察觉？你是身体出了差错才不想吃饭！像我们碰到什么都觉得好吃，就表示没有问题，不用烦恼，这是身体运转正常。
这次网络上有篇文章，提到同学挑战我们的上课老师。同学认为讲师有些营养讲的不合理，他就表示意见挑战！合理、不合理你最清楚，尤其你已经有重病，再来吃维它命也没大用了，已经发病了，内脏受到损坏，维它命也补不过来了，知道吗！你要及早预防才对，一切医学应当着重在预防，以往很多人不会去注意这些，现在预防医学慢慢在抬头、普及了。所以最简单预防就是，你维它命需补充得够！因你不可能天天去计较食物中的维它命有多少，如果能够化验，食物里面真的化验出来，你煮好立即化验，化验这个多少那个多少，感觉够了、没有问题就安心了，但哪有可能这样做？不可能！因此最简单方便的方法，就是把维它命丸吃下就好了，不要去烦恼这样补充到底行不行、病况到底好不好得成。你若食欲正常、体力正常，就是对了；若今天真的碰到障碍、不舒服，就要设法化解。两、三天不化解还好，但你不能一个月、两个月都不理它。
我通常哪一个毛病出现了，就用尽办法要把它弄好，有的一试就有效，有的则须多方尝试。像上回去爬鸡足山膝盖侧肌腱受了伤，也弄了好多方法，不管磁能宝或什么都试了，后来没再管它，直到有次用南传的坐法，才发现这种坐法，对膝盖跟脚的筋腱修复很管用，一下子把脚摆这样、摆那样，两边的拉扯不一样，筋腱慢慢因血气够就恢复了！如果，这个毛病去找西医的话，一定说是退化性关节结炎，吃药、吃药，吃止痛药。当然这个你要有智慧去试，当然这个智慧哪里来？不知道，但是，灵光一闪，试这那、试那样，要自己试。
再来讲到算命，你既然学佛就是要转命运，因为我们内在的因果种子会感召报应，但是，因为我学佛，我内心要清净，不以妄想习气跟它相应，这样勉强可以维持一个暂不受报的局面。如果你功夫不够，那也可求求菩萨保佑，给你一点力量，你也可以大事化小、小事化无。对命运不要太相信，对于你心里面起的预知的念头也不要太相信，有的人眼皮在跳就不敢出门，讲来是个警讯，那怎么解脱！照样出去就出去，碰到事情再来化解，这才是真正的学佛人的心态，不要愈学愈畏首畏尾的，没有正知见，佛法学了都学一半，偏执有了不学空，偏执空又怕有，这样都不究竟。谈到算历，可以参考，但不要太相信，又不是每个人的命运皆絶对这样、絶对那样，尤其对佛教徒，有在修行的人更是如此，了凡四训也是这样说的。
(3)医方明（cikits2-vidy2）：cikits2是实践医学、治疗学，对于正在行菩萨道或自了的都很重要，对于医学、药剂学、民俗疗法、偏方、…等等，你们有时候相关的文章也要读一读，纵使吸收的能力有限，因你们没有学过基础的生理、生化或者化学之类的，很多文章如不仔细跟你讲原理的话，你们都搞不懂，仅仅知其然而不知其所以然，但这也没关系，只要你能用就好，你能够讲道理让人家信服更好。我们同学中信仰比较够的，我讲什么他就做什么，但有的人我讲什么他便抱着怀疑心，也不会去做，他希望要有科学的证据。其实，好不好你自己身体去试最知道。吃太多，当然不好，但吃的不够更不好，吃了不够就发病，吃了太多会有发生副作用的，但有副作用的讲起来其实很少。
比如说，我吃高单位的维它命吃了三十年，当然，吃维他命的原则要「量出为入」，你像我这种天天工作对着荧光幕，要吃到15,000IU的维生素A，有一天不吃就不舒服。工作压力大、工作时间长，你吃某种水溶的维他命高剂量，那是会被用掉，没关系的。你不要天天悠哉悠哉地玩玩，你还跟我一样吃这么多维生素，你可能就不好。但就是不好，也仅有某几个会有副作用，其它大部份吃多了都会就由尿里面排掉。最明显的B2，B2吃一点尿也黄，吃一大堆尿再黄一点，就是排掉，它不会留存在体内，没有用、也不会再用，因为你吃的营养要代谢、合成，让拿出来都拿出来，剩下的，当然会排掉。要注意的是吃Biotin，去除高血脂用时，不要吃5,000 mcg的剂量，300mcg是可以被身体接受的，这是我的经验。吃素的人每天1,000mcg的维生素B12是可以的。还有烟碱酸(Niacin)高剂量，若是肾阳虚的人会过敏，产生身体躁红，但也15-20分钟就会退去，最好吃烟碱酸胺(Niacinamide)，这样吸收会慢一点，不会造成过敏。叶酸(Folic acid)会堆积，所以也不要天天大量服用，稍为注意一下。
又如善存你早餐吃了，会被用一点掉，其余它在十点、十一点开始排掉，那是多余的。你们比较要斤斤计较的，最好分次好好地吃，早上吃、中午吃、晚上吃，这样最好。但那也很麻烦，那变成精神集中在维他命的摄食上，会变成神经兮兮的，很是麻烦，龟毛也要有一个限度！还是一天吃一次，真够的就够了，不然我也仅建议你们在家里方便一天分二次，量就可折半。此外上述医学、药学、咒法之学当中，为什么咒语也放在这？因为有些咒语是可以治病，有些咒这治心病、有些治人体的病、有些咒语治冤亲债主的病，所以也算是医学之一。
你学了那么多的咒语，如果能够把显教最好的咒语《心经》背起来，二百六十字加题目共二百六十八个字，一旦碰到障碍就念这个，它是无上咒、大明咒、无等等咒，真实不虚，不是只有后面那几个字，「揭谛 揭谛 般若揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃」，你有时间就背二百六十八个，没时间就念后面这个咒语，这样对化解障碍也很管用，因为它是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。
(4)因明（hetu-vidyā）：hetu是逻辑学、三段论、手段、办法、论语学，又有因素、因子、原因之义。在因明(hetu-vidy2)中，明（vidyā），即显明、知识、学问。有因，然后有缘、然后有果的这些推论，我们讲论理学或者是辩论，这种逻辑概念，都是因明论。你把因明搞懂的话，就能辩才无碍，能在辩论时打败对方；如果理念搞得不清不楚的话，有时候自己讲的话会打到自己的嘴巴，因为逻辑搞不清楚，常常被人抓住把柄。当然这在古代的学佛上，因为真理愈辩愈明，常常有辩经，现在西藏的喇嘛也有在办这种辩经，把经典哪一段拿出来辩论，看哪一个人讲得最有道理。虽然佛在《大般涅盘经》讲，法生、不生都不可说，讲的这些对真修行来讲，都没有什么好讲的，不必去辩论，只要道理搞懂了，你就不会想要去讲。但是，有因缘，人家要想听、想学法，你就要讲。我常讲佛有六种不可说，修自己来讲就要这个样子，过程之间空、有都不必讲它，但是，有些在辩论时，要推翻邪魔外道时，你就要有这种智慧。因明，在婆罗门教里面很重要，引申到佛教来，还是引用他们这些印度的五明之论说。前面也已经提过，可以参考。
(5)内明（adhy2tma-vidy2）：adhy2tmag是指存在于内在、最高的灵魂，或小宇宙以人类缩影来观，也可以说是内心的世界。adhyātma是由adhi加ātma而成，adhi在…上，2tam即是2tman，是我、自我，又有神明、神灵、灵魂、精灵、头脑、智力、理智等义。有时内明系指专心思索五乘因果妙理之学，五乘，佛法里面有大乘、小乘、有人天乘、有一乘之佛乘等。这些因果道理，为什么会这样、为什么会那样？你成佛也是有它的因，阿罗汉也是有它的因，辟支佛、菩萨，还有天神，高天、低天的都有各自的因，你只要信哪个天神、哪个菩萨，那你就是跟着祂走。像信基督教，你就是生欲界天；如果你能够修打坐去思惟，禅定中的道理，可能就生到色界天或无色界定里面去。或宗教、教派表明自家宗旨之学，你自己的宗派以什么为目标，譬如婆罗门有婆罗门的教派的内涵，他们译四《吠陀经》；佛法则以世尊所讲的这些法为主，有大、小乘之分，这是内明，重视自己灵性之学。反正修心养性，如何从因果道理解脱出来的，可以叫内明。
我们显教的人念这个《心经》也很好，为什么？用显教空无的道理，化解一切障碍，你本身一直念一直念就有这个般若智慧，而般若智慧就是对业力、对障碍，皆可观其无所有、不可得，让它黏不上你。有些时候心力不够，你当然用一些方便法，帮助气通、脉通，他就对你没办法。障碍随时都有，尤其你在行菩萨道，像在走江湖、曝露在这些邪恶的众生之间，随时都会被人家障碍，你要身心两边都要能够警觉，短时间内就要化解，不要拖太久不好，拖太久就变成潜在的大病，就麻烦、不好了。
所以因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒。这个逻辑有时候要学的，白马非马，天天在那里辩论，马就是马，什么白马、非马？你要学空的话，就不大喜欢去弄这些，反正都不讲话是最好，你要讲话，总是有让人家抓到把柄。就像假如你被人家冤枉，你不用去解释，不用去跟他讲什么，反正过几天就烟消云散，没有就没有，有的话，就当逃避风头，也做没有事情。真的有事情发生，你当没有，过几天也就没有，根本没有事情，那你更不用去找事情，过几天也烟消云散，修行上最好是这样子，不要跟人家讲，你还跟他理论，本来这件事情，你理论会多讲几句话，他过去这件事情已经在见怪了，现在又抓到另一个把柄，记住了又变成两个把柄，愈讲愈糟。
有一位古僧大德，被人家冤枉跟人家生小孩！明明是两个年轻男女相爱，生了小孩又怕父母亲骂，就推给这个和尚，诬赖说是跟这和尚生的。这个年轻人的老爸很生气，就抱着小孩丢给和尚，说小孩是你生的，你自己养。这和尚并没有辩驳，反而想这小孩何其无辜，就设法喂食、养育小婴儿。等到这对年轻人谈好了，被父母亲接受了，跑回来庙里向和尚道歉，并向他讨回小孩，和尚他也没有说好、不好，抱回去就抱回去，这才是真正修行人！被人家冤枉，不必太在意，尤其对子虚乌有的事件，那更不用在意。
故须将此模拟较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。道理搞懂了才能推理正确，这跟智慧有点关系，要去学习。有时候不是因明，你去读一读，它有很多本书，十几本，玄奘大师也有翻译过来，你要去找这些书来读，喜欢学术是可以去学，学解脱的，暂时把解脱知见学好了，再去搞这个。因明学，是根据这种原理发展出来这些，古代的这些，后来又有一些圣人再把它加以整理出来，愈整理就愈多，有兴趣的你就进去这方面去探讨一下。(待续)
(2007.06.27.讲于法尔)