试解《解深密经》的奥秘(1-24)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来总功德相说明(续)
如来最清净觉具十种功德相「所行无碍」。
八地大菩萨以上亦有十无碍用：(1)众生无碍用，(2)国土无碍用，(3)法无碍用，(4)身无碍用，(5)愿无碍用，(6)境界无碍用，(7)智无碍用，(8)神通无碍用，(9)神力无碍用，(10)力无碍用。此乃出自新华严经卷五十六离世间品，盖十回向中，第八如相回向位之菩萨如是成就十无碍用乃至百无碍用，于事及智无所拘碍。
八地大菩萨以上亦有十无碍用，八地不动地是解脱地，祂智慧已经具足了，所以说是大菩萨，他要有所利益众生也有十种无碍用：
(1)众生无碍用：对一切众生要有所利益，都能无碍而做到，要怎么利益他[们都能无碍。
(2)国土无碍用：当然所谓菩萨的国土，不能像佛有他受用土、自受用土，只是祂可以用佛的他受用土，祂是可以使用而无碍。小菩萨都没有办法到佛的自受用土，像要到如来的「最胜光曜七宝庄严场」，我们都不知道要怎么去法、怎么达到。
(3)法无碍用：对一切法，因为已经悟到空，就知道有之间的心用，因祂已证得诸法不住，空有不二，一切法随缘而作无碍，作时祂可以利益众生无碍，此中包括一个众生、一个国土，佛的国土，一个是自己的法用，等等都能起法、用法无碍。
(4)身无碍用：因为祂有无量的变化身，像佛衪可以变化佛、菩萨、声闻、缘觉、一切众生相，凡圣都是由佛所化现的。而八地菩萨祂虽然没有佛那么灵光，那么神通广大，但是，要用身化也是可以。像观世音菩萨衪三十二应化身，众生该用什么身得度者，衪就化什么身来跟众生说法，其它菩萨一样的。
(5)愿无碍用：八地菩萨是以愿波罗蜜为主，十波罗蜜相对十地菩萨，就是祂们要修的，当然此中亦有共修诸波罗蜜多。初地要修布施波罗蜜，二地菩萨修持戒波罗蜜，三地菩萨修忍辱波罗蜜，四地菩萨修精进波罗蜜，五地修禅定波罗蜜，六地用般若智度到彼岸，七地用方便，八地就是愿，九地是力、十地是产生智慧。八地以上的菩萨，愿无碍用，讲发起愿时都无碍，祂有什么愿求都能成就，如何来成佛？成佛后国土如何，有什么愿可以于此地中发起无碍。
(6)境界无碍用：因为所有的世间禅定跟六波罗蜜都圆满具足了，现在要进入圆满十波罗蜜多，所以什么境界都能缘起无碍，虽然没有佛那么大的境界，但是，祂们是有一点的。
(7)智无碍用：十地菩萨也具有无量智，一切智（声闻智）、道相智（菩萨智）、一切相智或者一切种智（佛智）；道相智等于是菩萨所用之法，声闻、辟支佛所得一切智，是解脱智慧。当然，佛也有道相智、一切智，更有一切种智，也就是萨般若智，这里讲八地以上的菩萨，祂也有智无碍用，始能自在无碍度众生。
(8)神通无碍用：到八地以上的菩萨，祂应具足六通，十方国土来去自如，所以说是神通无碍用。
(9)神力无碍用：这个神力不是说力量有多大的神力，这个神力是以般若智慧、空观，所得到的无为法的力量，一切法最好的、最有力的是无为法，你不用一法，能够降伏一切外道，就是慈悲、无为的最高境界。你要了解，看来神力好像力量很大，能够降伏邪魔外道，但这个力量，不是比力气，就是用空无的心，无为法的来降伏外道。
(10)力无碍用：当然如果以十地菩萨的波罗蜜来讲，这个力排在第九，智排在第十个，这力无碍用。举十种神力无碍用如下，即：
(a)以不可说世界置于一尘中而无碍。
(b)于一微尘中显现一切法界、佛剎而无碍。
(c)于一毛孔容受一切大海水，能周旋往返十方世界，而不触扰众生。
(d)于不可说世界内自身中示现一切神通而无碍。
(e)以一毛系不可数金刚围山持行十方，而不令众生恐怖。
(f)以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，显现成坏差别，而不令众生恐怖。
(g)于一切世界显示水火风灾等种种变坏，而不烦扰众生。
(h)一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，而不令损缺。
(i)以一手持不可思议世界掷于不可说世界之外，而不令众生惊怖。
(j)说一切剎同于虚空，令诸众生悉得悟解。
此乃出自新华严经卷五十六离世间品，《华严经》有分新旧翻译版本，所以才有六十华严、八十华严的分别，这是从新《华严经》里面摘录出来的，盖十回向中，第八如相回向位之菩萨如是成就十无碍用乃至百无碍用，于事及智无所拘碍。菩萨是专利益众生的，因为他发菩提心就是要成就佛道，如来是大慈大悲的，菩萨祂也学习大慈大悲，先发菩提心，再发愿度一切众生的心，开始学习无量智慧，然后一边度众生，一边自修自利，这样一直上来。祂也学习到十种无碍用，乃到百种无碍用、千种无碍用。
菩萨具足一切道相智，就是一切菩萨所用的法，因为如来衪是求无上正等正觉的，不用一法，无少法可得，是为阿耨多罗三藐三菩提。菩萨一边要求无上正等正觉、一边又要利益众生，两边要取得平衡，心要非常有智慧，才能够在度众跟取一法之间能够自在无碍。
最后世亲菩萨释「所行无碍」云：即是生在世间不为世法所碍功德，谓虽生世间行于世间所行之处不为利等世间八法所染污故。八法者谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。无性菩萨云：于诸所化有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍名所行无碍。亲光菩萨释云：显示世尊降伏魔怨殊胜功德，谓所行者即色等境此所行境，扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。又谓佛世尊心善安定极悦意境，亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。诸论总有三释，一者八风、二者高下、三者魔境，皆不能碍。
世亲菩萨解释，世间法里面包括一切人事物，如果自修，就像声闻、辟支佛，祂们是无所谓。但是，菩萨是要跟一切众生搅和在一起，要利益一切众生，在利益众生间不为世间世法所碍，所以说虽生世间，行于世间，所行之处，不为利等世间八法所染污故。你在世间法里面，在利益众生之间，所作所为不为八法所动，八法者谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
我们说八风吹不动，最有名的是苏东坡跟佛印禅师两人之间的对话，两个是好朋友，苏东坡认为他自己修得很好，就写了一道偈语：「稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，静坐紫金莲。」紫色的金莲，只有佛如来才能坐的，他认为他修得很不错，他写此偈后就请他的仆人送给对岸的佛印禅师，佛印禅师就在他的偈语上面批了四字：「放屁！放屁！」，再请他的仆人拿回去。
苏东坡一看到火气就上来了，就很生气，就过长江来找这个佛印禅师理论，佛印禅师一看到他来就哈哈大笑，他说：你不是八风吹不动么，怎么一个屁字就打过江来了？此公案代表讲的很简单，没有境界来考的话，每个人都认为修得不错！不错吗？一方面是对境界搞不清楚，二方面没有事情来障碍你，你就认为我是修得很好，我心平气和。世间法理面难免有八法，菩萨对这些法来时都要自在，能够不为所动，叫做所行无碍。这还比较粗浅的解脱，如果佛这样所行无碍的话，那跟菩萨、跟比较低阶菩萨，若修的都一样的话，那就不叫做最清净觉。佛的所行无碍，上面所讲的这些十种都是大神通。
无性菩萨云：于诸所化有情利益安乐事中，因为菩萨就是要化有情，无有高下能为拘碍，名所行无碍，菩萨在利益一切有情之间，大大小小事情都没有罣碍，就是没有罣碍。亲光菩萨姐释云：显示世尊降伏魔怨殊胜功德，那还是只限于在成佛那一剎那，在降伏魔怨的殊胜功德，其实以《解深密经》的境界来讲，如来最清净觉住无量无边的虚空界，然后利益一切众生的所行无碍，不管变化，不管应化身、法身，都是产生无量的神通变化，衪怎么行都是没有罣碍，都可以达到目的。所谓的所行者，即是色等境，此所行境，扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。这还是说我们比较恰当、说小菩萨比较恰当，都在色声香味触等等的这些境界里面在修。佛衪也可以在这色声香味触境界里面去行，衪所行都是具变化、神通、幻化，跟我们去调伏内心的繁乱或者什么的，是不一样的。
我们看这些古圣大德的解释经文，我们要知道他们讲的境界是什么，不是说好不好，不是说错，就是他们解释的各个层次不一样。以佛的境界来讲，用这些法来解释，实在是比较麤浅一点，这都是低阶菩萨祂们在修的，祂们的所有无碍功德，说名魔怨。又所谓佛世尊心善安定极悦意境，亦不能乱，佛能能够安定在涅盘禅定之间，不为一切所魔所乱，因所有功德极善成满，意是成就圆满，所以一切恶境界不能为碍，不好的这些魔怨不能来障碍衪，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。
诸论总有三种解释，所行无碍在于八风能够远离、不着，二者高下，对于种种高低不同的意境都能够所行无碍，三者魔境也能够自在无碍的化解，不受到干扰，皆不能得碍。「所行无碍」是佛陀衪的第七个功德相。
「其所安立不可思议。」
此句经文明第八别德：这里讲的不可思议是在讲境况，不是在讲数字，有不可思、不可量、无有边，就是不能用心来想，不能用嘴巴来讨论衪所安立的境界。所谓安立的境界是什么？我们要明白衪的第八个别德。
现明安立、非安立相，《成唯识述记》云：「有差别名言者，名安立；无差别、离名言者，非安立也。安立者，施设义。」所以安立者可言如来安立无量乘，不可思议法门。乘者指法门之意，即随顺众生本缘之根性欲望，以种种方便道，建立无量之法门。非安立指非安排建立之意，以语言、名相等施设差别，称为安立；对此，诸法真如平等，无有差别，非施设之法，称为非安立。非安立虽主要意味「依诠显旨」之人法二空真如，此即「假名非安立」。《成唯识论述记》云：「假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。」所以安立即施设差别之义，亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。
安立是安于何法境，非安立是无相住。安立是有一个法显现在哪个境界上、位阶上，非安立是无相住，等于我们的空体，空有不二，安立在讲有相，非安立在讲无相。佛，衪所安立的法境，是不可用我们的心来想，不可用我们的嘴巴来讨论。这一段我们要了解衪的第八个功德别相。不可思议a-cintya，又作不思议、难思议，指不可思虑言说之境界。菩萨、辟支佛、声闻、阿罗汉，甚至于更低阶的四果这些圣人，都没有办法来心想佛所安立的境界是怎么样，也没大办法讨论，因为不知其境界要怎么讨论。我们凡夫更不必讲了，连这些圣人境界都不知道。像文殊师利菩萨常常感叹说佛的智慧无量无边，祂要看都看不尽，搞不清楚，连文殊师利都没有办法能够完全了解佛的不可思议境界是怎么样，其它的这些小菩萨就更不必讲了。
如来所安立处是如来以下诸圣不可思议，如来跟如来是可以互相思议的，成为十地如来的佛，当然知道智慧无量，衪的知见遍十方虚空一切境、一切国土、一切佛土、一切众生界，当然衪什么事情都知道。菩萨以下要来度量如来安立在什么境界，那根本都不可思议、不可解的。所以安立主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与度众生中所显现智慧、神通力之奥妙，因为讲到何境界，是有相、有为法，有为法，菩萨没有什么平白无事或佛平白无事会显现什么境界，一定是要利益众生，要度众生才会显现什么境界、安立在什么境界。祂们觉悟的境界、度众生所显现的那种智慧，跟祂现神通变化的奥妙能力，不是菩萨以下的人可以来讲的。
现在来说明安立、非安立相，《成唯识述记》云：「有差别名言者，名安立，安立一个法在现象界里面，它就是有差别相、有名称、有名相、有语言、文字等等的，这就是叫安立；无差别、离名言者，离名相、离语言、离文字的话，叫非安立相。无形无相、不用语言、文字的，那是非安立，衪要现一切相去利益众生，智慧要显现出来、要现神通变化，当然要安立在什么境界，这是它的安立相。
安立者，施设义。有安立在哪个境界，就是有设施。所以安立者可言如来安立无量乘，如果以如来的境界，衪不是只有安立在不动之间、非安立以外，还有安立在无量乘，不是只有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，世间禅里面不是乘的乘，或者我们善根具足的天道等等的。佛，衪是可以随时依众生不同可度的境界，衪现不同的相，衪是安立于无量乘。用不可思议法门，安立在无量乘，不可思议就是用不可思议的法门，来解释其所安位不可思议的意思。
乘者指法门之意，你要乘这个法度到哪里？像转轮圣王转正法，转正法就是用戒律、善行，来指导众生不要犯错，这也是一个乘，只是他乘这个法到比较低阶的欲界天道，甚至于人道，下一世再出生做人，转轮圣王出现时，都是在人寿八万四千岁左右，道德水准都很好，祂都以戒律来教化祂的子民。如果用小乘法或者是大乘法、菩萨法，或者是天乘，讲天道、天乘、人乘，天乘包括色界四禅天，无色界四空处定这些都是属于天乘，衪会住无量乘，起智慧无量，会依不同的境界、不同的法门来利益众生、来救度他们。
即能随顺众生本缘之根性欲望，佛陀依众生根机欲望加以利益。如果你常想诸天，你的福德就是这样，想生欲界天，佛衪就会示现教化你修善行、孝顺父母、恭敬师长，这么来教导众生等，说不杀生、不偷盗、不邪淫等等的这些法，此因都可以升天。如果你欲成就自我解脱，就教你小乘解脱法。佛陀是这样以种种方便道，建立无量之法门。我们如果讲到佛的转正法，衪当然可以转正法，但讲说是佛转法轮，那就是讲解脱轮，当然佛是要转解脱轮，解脱轮又有小解脱跟大解脱之别，小解脱就是小乘的阿罗汉，大解脱就是菩萨道行者要成如来地的法轮，各个法门都是不同，就变成无量乘。
非安立，指非安排建立之意，以语言、名相等施设差别，称为安立，非安立就没有什么相了，非安排建立之意；对此，诸法真如平等，对你我等是安立、非安立，对佛、对如来来讲是有法跟没有法，其实都是平等、平等，我们才有分别心，说空就是空、说有就是有，菩萨是空有都看成一样，佛衪更根本究竟圆满，衪能够了解诸法真如平等，平等、无有差别，非施设之法，称为非安立。诸法真如平等就讲空的，空的一面，没有安立名相，没有安立一切大乘、小乘法。
非安立虽主要意味「依诠显旨」，用解释、用语言文字、用什么名相来显现它的意旨，知人法二空真如，也就是我、法二空真如，非安立之无相，此即「假名非安立」，如果勉强讲非安立，是无形无相的不能讲的，你不得不用一个语言文字来说明它时，说这个人空真如、法空真如是什么样子，这种勉强去依诠显旨时，就是假名非安立，你说它假名是有相，非安立是显现它的空理，空真如的一面，安了个假名跟非立两个凑在一起，非安立本来是不能说的，你要用语言文字来说明，安了一个假名非安立，佛法就是这个样子，你修证到究竟解脱时，他是不执着一法、守空寂，但，又不能够不利益众生，他在利益众生之间或者要显示出非安立或者空相怎么来解释时，总是要讲，不讲人家怎么懂！这种是所谓假名非安立相。
《成唯识论述记》云：假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性。假名没有安立的这种真正的道理在，二空理依假空门说为真性，此二空之理义如何？空、假、中是天台宗所讲的三谛，空真如，假名相，空跟假之间你不执着，就是住于中道，像这样二空理依假、依空门来讲是变异性。由彼真性内证智境，由空跟假之间，没有假，你怎么能够悟到空！有对立的一个现象，你才知道空是什么样。譬如你心中如果没有念，你就不知道空是怎么样，空，就什么都没有，如果于空之间现起相，你能够知道那个相，空跟有是一体存在的，知道空原来是这一边，有原来是那一边，两边都不执着，就显现出真如性本来的样子，这是中道实相观。说到真性内证智境，是说如果没有什么相、没有什么法，你得不到什么智慧，在修行过程之间，也是有因缘起一切法，你才能够激发出你的智慧行怎么解脱，或者自性应缘之间是什么道理，空也是智慧，有相之中的消息也是智能，你要从里面去证一切法的缘起道理。
不可言说，名二空如，但假设故。但是，证得真性内证智境以后不去执着，不能言说，名二空如，就是假空跟空空，假门跟空门这二空如，为什么假会变成空？因为你不能执着它，用假来设施说有这个法，你又不能执着它，所以它还是空，要这样去理解、去修证，这样去产生解脱智慧，是为但假设。
所以安立即施设差别之义，差别相、有为相、因缘法等等，就是安立，亦即用语言、名相来区别种种事物者谓安立。反之，则为非安立。如果不用语言文字，去诠释一切法的话，就是无所安立的非安立，非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。为了要解释这句名词，先把安立、非安立这两个名相搞清楚。
据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之「能立」、「能破」总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执着有境之论，故谓之安立。
据《唯识二十论述记》卷上，举出安立之四义，即：
(1)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。
(2)施设，有时候讲设施，系广以道理施行、假设一切教导众生解脱的种种法门，趣向解脱的法门这种理趣，教法，就是我们大藏经里面所有的经教都是教法，释迦牟尼佛讲出来的法，大、小乘，显密二教的法都是教法。
(3)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，如果，有一件事、有点名相或什么，还没有加以阐述说明的，再借机会用语言文字嘴巴来加以说明，是加以新说；或将已有之旧说加以广说者，广说是增加很多的数据，让已经有说过的再开演一下。一部经，前面的名相跟后面的名相，其实因为时空不同，它所显现的意义可能不同；像《金刚经》里面阿耨多罗三藐三菩提在前面就提了，后面又出现，你再增加前面没有谈到的内涵，什么叫无上正等正觉？无上正等正觉要怎么修？分几个阶段？刚开始解释什么叫无上正等正觉，后来又讲无上正等正觉要分五分菩提阶段来修。为什么不这样修不成？你没有具足好的因缘，当然修不到五阶段的菩提，不具足因缘是什么？为什么四种事情，不能得到菩提，扩大再解释，进一步的将已有的旧说加以广说，这叫做开演，没有说的再找机会说，已经说的再增加内容再说。
(4)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。如果，不能够用语言、思考来表现的法性境界的话，你现在勉强用教理来相称，可通解的这些道理，这些语言文字所表达的，同书并举出，陈那论师将一切之「能立」、「能破」总称为安立，只要有一个法建立了，就有一个法可以破解它，这种可安立、可破解的就是安立法。不能够建立或者被破解的，当然是无相法，就是非安立。
禅宗修法也是一样，尽量不用语言文字去说，如果方便的举一个例，然后，马上自己破解掉，免得别人来破解你。一切有为相都有破绽，你能够住在一相无相之间就没有破绽。学有为法，不大灵光就是这样，八万四千法门都是有为相，有这个好，就有那个坏，哪个时候该用、该废，自己要清楚，这样才能够证入无上正等正觉，所以陈那论师说能立、能破的都叫安立。
立者即谓能立自宗大乘唯识之说，以大乘来讲，它的唯识论立了宗，能破他宗执着有境之论，唯识也是讲有两个法，空、有不二的现象，唯是遮偏有，识是遮偏空，这样勉强可以去破他宗非议的执着有境这一部份，这些主要是能够立、能够破，此等法都是安立，故谓之安立。至于安立不可思议的境界是什么？真的我们也不搞懂，衪到底怎么不可思议法，这里没有列出来。但，你可以想象，衪度一切众生、化一切众生相，没有不可能办到的这些法，只要衪起念、出手都可以够让众生得利、得度，所以说这种是衪所安立的是不可思议的境界。
世亲菩萨释云：即是安立正法功德，由契经等正法无量不可思议，非诸愚夫所能解故。解云：教法对佛名所安立，非愚所解名不可思议。梁摄论云：十二部教安立竟乃至婴儿等亦能通达。无性菩萨释云：谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故，如是安立非诸愚夫觉所行故出世间故不可思议。解云：十二分教对佛名所安立，即此教法安立自相共相故名为安立。亲光菩萨两释，初同世亲菩萨，第二复次大同无性。世亲菩萨释云：即是安立正法功德，正法，真正的正法都是以戒律为主的，要讲到佛，衪一定讲转法轮，正法是转轮圣王在用的，佛、如来就是转法轮，转法轮是转解脱法轮、转解脱知见的法轮，两个法轮有什么不一样？解脱法轮是得小乘果，解脱知见法轮用智慧得解脱的，是大乘菩萨得智慧来解脱。世亲菩萨他讲安立正法功德，由契经等正法无量不可思议，所有世尊所讲的这些经典等等都是正法轮，是无量无边不可思议，非诸愚夫所能解故，不是我们凡夫所能了解的，你不能了解，你要证解，你要进入那个修行境界里面去体悟，得证解。
世亲菩萨解云：教法对佛名所安立，有所言说文字相都是教法，教法是对佛衪的名称来安立的，非愚所解名不可思议，不是我们这些愚痴、不究竟的人所能够了解的，叫做不可思议。《梁摄论》云：十二部教（经），《大藏经》有十二种题材，叫十二部教。安立，为什么叫安立？因为它有文字、有形相解释境界，才叫安立。竟乃至婴儿等亦能通达，婴儿是指什么？不是指小孩子，这里的婴儿行就是指小乘者，菩萨是什么行？菩萨就是病行，修小乘法的婴儿行，菩萨行是病行。小乘的修行者他能够了解的，三藏十二部经，大、小乘，如果真正进入那种境界，应该都会了解，如果你没有修到那个境界，光看它的文章、经典，不见得你能够了解，没有修进去的话，要了解经典义理很难的。
无性菩萨解释说，契经等十二分教名所安立，十二分教也好、十二部教也好，都在讲三藏十二部经，这些名相、经文叫做安立，安立彼彼自相共相故，彼此之间都有相关、有关连，不管是自相或者共相，以小乘来讲，他的自相是怎么相，但是，不管什么相，其自相不离于大乘的法，以后还要转入大乘，大乘是有其自相，但也不离于小乘的法，所以说两者是共相，因为菩萨都是由小乘来的，不会平白的由凡夫跳到大乘菩萨，绝没有这回事情。凡夫进到天神境界，天神境界修入小乘境界，小乘境界产生大菩萨的知见，这是一系列过程都是有关系的，自己所修就是自相，修行的所有道路上就是共相，不能置外于别人，也不能置外于修行道路上。如是安立非诸愚夫觉所行故，出世间故，不可思议，凡夫不能够感觉，因为出世间法不是凡夫所能够了解的，所以，不可思议。无性菩萨解说，十二分教对佛名所安立，即此教法安立自相、共相，故名为安立。
亲光菩萨两种解释，初同世亲菩萨，第一个是跟世亲菩萨一样的说法，世亲菩萨是讲安立正法功德，因为正法无量不可思议。第二复次大略同于无性菩萨所解，第二个跟无性菩萨所说明的又没有两样，所谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相、共相故，如是安立非诸愚夫觉所行故、出世间故，是为不可思议。如来的「其所安立不可思议」，依我所能够解释佛所现的境界，不是只有讲经说法，讲经说法也有经律论，这里面还没有列到波罗蜜多、陀罗尼门，其实讲起来还有很多如来法没有列出来的，衪所说的契经当然是不可思议，当然，你到那个境界就能够了解，问题是在衪示现一切法时，示现一切法是利益众生，不是只有讲经说法这些始能利益众生，衪安立在哪个境界、哪个法门上？哪件事衪会示现发光遍一切世界，哪件事衪会示现什么什么，这些高层次的，不是我们可以知道的，在低层次的众生，如在化城、六道众生，去度众生，我们也不知道，这些偏向于衪在利益众生所显现的一切法之间是不可思议。(待续)
(2007.05.30.讲于法尔)