试解《解深密经》的奥秘(1-22)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来总功德相说明(续)
「不可转法。」(续)
还有转依未究竟者，系知道哪一个果位该转、修到哪个境界该转，都是往好的转，当然还不究竟的就还有转依，还有哪些转：是有三方面要转：
(1)损力益能转，即资粮、加行二位之转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。
损力益能转：即资粮、加行二位阶的菩萨，他所有的转依。资粮，就是行布施、持戒，后来功德圆满了，就可以修十住、十行、十回向，其实真正的加行是在讲四加行，但是，每一地之间、每一个阶段之间要往上走还是要修加行，加行只是一个用功的手段跟方法，只要你预备要进入哪一阶段，然后，不加修这些，你可能定力或者福德比较脆弱，不能够往前走，这些加行。加行用梵字来说明，可能更能清楚，加行是prayoga，旧译方便，即加上些功用行之意。Yoga是瑜珈，集中精神，清净内不净意；pra是在…之前，还有预备、开端等之义，对修行而言是开始，对于各阶段之证得而言是预备，即在证得前之用功方法。
我刚讲十回向入菩萨位时，这阶段有一个四加行---暖、顶、忍、世第一法，这四加行位具足了，才有办法进入十地菩萨位，刚刚讲的十住、十行、十回向等等这些，每一地之间还是要断内在的习气，用所要修的加行，你不这么用功，就没有办法实证得，也不能再往前走。此二位修习胜解而有惭愧心，在第一阶段资粮跟加行位时，他转依是在让你学习产生殊胜的见解，对于过去所作所为执着，让你产生惭愧心，才能想要转进，故要减损本识中染种子之力，让我们减损第八识中所受污染种子的力量，每一个污染的种子，依照因缘就会产生果报，你要怎么不受报？就是用你的资粮跟所做的福德，跟着用加行用功方法来转你内心种子的业力，用很强的力量把它减损、减损，势力降低下来。同时能增益净种子之势力，在解脱这边，真心觉照这边的种子，能够多一点。
不好的习气少一点，好的善根多一点，这样讲起来，你有时候很难去理解，对于真修行而言，你把身体打开的话，这种境界自然会现起来，不必做加行、做怎么样，你自然的真心觉照，起心动念，习气现起来时，你都能清清楚楚的，可以观照到，这种就是第二段所讲的，让你清净体性这边增加。你还没有到开悟的境界，是地前菩萨时就是这样修的，所以修起来是很累，不好的让它的种子污染的习气降低降低；增强我们的觉照，这样真心这部份清净种子的力量增强，因未断灭烦恼障与所知障之种子，所以称未证转依，还没有证到真正的烦恼转依或者所知转依。
但是，已经可以渐服心起心灭的现行法，修行时，你习气毛病会起灭起灭，你没有把它完全拿掉，只是暂时调伏好，但调伏并没有拿掉，它还会再现，这个习气要断尽，为什么九地位阶，各有九品那么多的烦恼？确实也是这样，你在转依之间，慢慢的这么去转，你是真正转依的力量不够，只是暂伏把它压住，不要起现行，故亦称为转。
(2)通达转，即通达位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。
通达转：刚刚讲减损不好的污染的种子，增加好的清净觉性体这边的自性。第二个是要通达，通达就是开悟了，开悟以后的行者，他的转依很快，禅宗「执杖牧牛」用在这个时候，你心还有习气没有错，比较微薄，不会那么强烈，听到一句话不痛快，内心里起了瞋心，这瞋心你观着它，可以观到它，慢慢就没有了。这么一次、二次、千百次锻炼的话，你这瞋心种子就被拿掉了。这时习气不是被压住，上面讲的是压住，仅是渐渐的降伏、不起现形而已。这里是连种子都拔掉，让它彻底的转依，转烦恼法依清净体，在究竟位时，这个种子就微弱，甚至起不了作用了。
通达的人，他到通达位之转依。以见道、无分别智，断分别起二障之粗重，是说用分别智来断除分别起烦恼障跟所知障，粗的也好、重的也好这些毛病，真正证得一分真实之转依。这实修的战斗，损益力能转也是在战斗，这战斗力比较薄弱，也比较困难；通达转依的话，这力量是很锐利，不通商量，你念头起就转它，因缘来就感召悬劫不相应，这么磨练磨练，你就可以把粗重的习气转掉。
(3)修习转，即修道位之转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障之粗重，次第证得真实之转依。
修习转：我们说修行要断除我执、法执，我执、法执，有今生的，比较容易断，与生俱来的熏习好重的，变成一个厚重的种子，分别我执、分别法执、俱生我执、俱生法执，简单讲分别我执就是今生所熏的习气毛病，这个还不厚重，因为今生才熏的，在转依之间比较容易可以拿掉；俱生，是与生俱来的，你累劫已经养成了这种很深重的习气，与生俱来的习气，这是很难断，有的生下来的个性比较好，有的生下来脾气就很坏，不给他喝牛奶，他就哭、閙不停，脾气是很坏，这都是与生俱来的法的执着。此处说修道位之转依是由数度修习十地之无分别智，渐断俱生我执、俱生法执所起的二障之粗重。
我法二执要去除，修行要先拿掉分别我执、俱生我执，再修除分别法执，再来断俱生法执。一个人我相灭的话，今生的执着也灭，俱生潜意识里面的我执也要灭，才能破掉人相、众生相、寿者相，再来破掉分别法执与俱生法执，当然分别法执先断，到根本的俱生法执灭时，你已转依成功，再修习地地转，从初地转二地，二地转三地、…。通达位是跨在五十四位阶，由十信、十住、十行、十回向、四加行，上去是菩萨十地，再从四十五到五十四之间菩萨位前进，这就是修习。
这里的修习跟地前菩萨的修习不一样，是渐渐的降伏它、不起现行，因此修起来是比较难。通达以后转粗重的，微细的就在十地菩萨间去修，一地一地修上去，修习到十地无分别智，对一切法不分别，渐断俱生我执、俱生法执起二障，就是烦恼障跟所知障的粗重，也次第证得真实之转依，可得解脱道。
转依，有地前菩萨的转依，有通达位进入地上菩萨，断除粗重的转依，再进入二地、三地，慢慢修上去，修微细习气的转依，在开悟的人所断的粗重习气比较快，但是，他不是没有烦恼，很多人说开悟以后，就要成佛，没有那么简单的事情，开悟的人，到八地菩萨还要一大阿僧祇劫，八地菩萨到成佛还要一大阿僧祇劫，这中间都是我们微细的习气还存在，藕断丝连不能完全去掉，所以没有办法做到像释迦牟尼佛这么完美的德行。
如果是微细习气断尽，我们应该有能力观到十方一切虚空里面的世界跟众生，心都会合在一起，是为合一。显然我们没有了，虽然在观念、看法上，我可以说众生无别，却没有办法把他们容纳在心中，这还做不到，因为微细习气还很多，神通也不够力量，故神通起不来。有清净心的人一定会有神通现起，不是那个小通，小通不是神通。很多人对种种神通不了解，常常会错认境界，知道一下他人的心力，就说有他心通，这只是小通；他心通，所有的众生在讲话你都要知道，蚂蚁两只碰面时讲什么话，蚂蚁走走走碰到了，讲几句话再走，走过去，它们在讲什么搞不懂，只有知道人的起心动念，有这个能力，其它的众生起心动念，都搞不懂，这不叫他心通。他心通还知道过去会讲什么话，现在要讲什么，未来还要讲什么话，好像什么都了解了。对于神通，要去看佛境界的神通，如《佛地经》在讲菩萨，衪真正的五神通是什么样子。
从这个转依之间，分三段你就可以了解，地前菩萨的转依，通达位转依，开悟登入地上菩萨的转依，他是断你内在粗重的习气，再下去十地菩萨，一地一地往上渐渐修的话，在断比较微细的毛病，转比较清净的体。
佛以外，地前菩萨还有未究竟转法者，还有向上转依、向下转依两种可能。还没有到不退转位时，总是有机缘往下(后)退，不是你到哪个位阶，就一定卡等在那边，往上走，也不一定。
(1)向上转依者，又称广大转、向原上上转，即转舍下劣之所依而证得胜净者，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅盘，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅盘。
向上转依者，又称广大转，往好的转、向原上上转，也就是转舍下劣之所依，舍掉下劣不好的污染法，转移到往上的清净体，清净一点的，所依而证得胜净者，都是由上的、转好的，地前菩萨转入地上菩萨，初地转二地，二地转三地，都是心到底清净多少转上往？都是由下往上转的、转好的。
大乘位之转依，如果转舍下劣之所依而证得胜净者，就是由小乘入大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅盘，不喜欢涅盘，也不讨厌生死，叫不厌欣生死涅盘。小乘的人喜欢入涅盘，他很害怕生死，大乘菩萨已经看破了生死，生死就是涅盘、涅盘就是生死，哪一个菩萨来受生，到最后都很心甘情愿再死亡，他不会去求仙道，仙人随便修都可以住世一劫，释迦牟尼佛在《涅盘经》里面讲的，随便一修都可以住一劫，好几千或上万年，何况成如来者！如来要活多久都是可以的，问题是要有众生给衪度化，衪才有意义要留下来。菩萨不怕生死，也不爱涅盘，佛更是因缘而生、灭，更不在意生灭了。
大乘人通达二空真如之理，证得烦恼障、所知障二种烦恼法灭，已把它空掉了，已回到真如体清净自性，已能断除一切二障之种子，就是烦恼障跟所知障种子，顿证大菩提、大涅盘，就是向上转依，由低阶的菩萨位往高阶转，由小乘的阿罗汉、辟支佛往菩萨道转，这就是向上转依。下面是不好的会，会退转的，是为下劣转。
(2)下劣转，即指二乘位之转依，转依声闻、缘觉二乘之证悟。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。又始觉为自利而上进，称为上转；本觉为化他而下向，称为下转，即真言行者发心修行，转向佛果菩提，此系从因至果之义。
下劣转：即指二乘位之转依，你还没有成就阿罗汉以前，你已经有阿罗汉这种心态，没有直接转入菩萨道，就转入小乘位，就是下劣转。转依声闻、缘觉二乘之证悟，这是下劣转；而大菩提、大菩萨是往上转。二乘以自利之念厌苦欣寂，只有自己解决自己的烦恼，他很害怕痛苦，肉体的痛苦、气旺，把它解决了，没有身见了，心里面烦恼、粗的烦恼可以控制，就希望它不要起烦恼，永远住在寂静之中，这是小乘的下劣转，这样唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，虽然他空真如体证得，这也是走一半的一种，比天性更高一点的真如性而已，所知障没有破掉，所知障他知道初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定有什么境，虽然懂得，但，没有舍弃，还是执着那种好的境界，当然会进入那种境界，仅得生空之理智。
小乘人始觉为自利而上进时，称为上转，如果你觉得我这样做不好，我要求无上正等正觉，转成菩萨道，在这下劣转时，相对的名词就是往上转；本觉为化他而下向，称为下转，始觉是我们因缘起法的一种动力，你有这个能力的话，到要见性时，起心动念能够知道法的自性在运转，你这时候，你会发起往上转，本觉是根本我们的觉性，你圆满了，不一定往上转，你化它，它就会往下转，往上转、往下转，到最后有什么不一样？往下转，是我心里面自己的始觉往上转，我要求解脱，但是，我的大乘思想，往下转，我才可以跟众生在一起，一个甘愿往下去容纳众生的心，往下转，不是说不好，不是我的果位一直往下去，不是这样子，是我的心量向着众生，我能够自利，我也要能有去利益他，有这种心的话，就是菩萨心，最后能够证得大涅盘、大菩提。
即真言行者发心修行，转向佛果菩提，你往下，本觉已经有时，为了化下而向下转，向下转，你不是心地跟他们同流合污，不是，用你所习的咒语，来协助他们解除烦恼、痛苦，这个时候，你心地清净了，为了要度众生，我们常常讲，你能够修咒语的，要证到空、无相、无愿三解脱门，才有资格来学咒语，这个时候学咒语才有用，用这些咒语，利用诸佛的有为的这种密咒，来利益众生，你这样做求得大菩提。所以，学一个咒、学千咒、万咒、学无量无边的咒，你咒语会愈学愈多就是成就如来道，如来就是所有咒语无所不懂，利用这个咒语利群生。我常常讲咒语的威力，咒语的精髓、总持，就是一句话就可以表示无量义，你这么一直讲这么讲，几句话兜在一起，一个完整的意思，你这么一直念一直念，它就会成就。
像增慧陀罗尼，你只有几句话兜在一起，绵绵不絶的，你要把它抓住，抓住让它增长增长，这几句话兜起来，就可产生无量的力量，这咒语意思很简单，但是，它可以依佛菩萨威德力，产生它的功用。佛果菩提，你要了解，此系从因至果这么转，你要了解始觉证得的人，他是自力上进，往上要转到清净体，本觉证得的，本觉是我们的自性、空性，始觉是你依他起性的那种自性，因缘来，你开始依他起性才能相应，本觉是圆成实性的一种境界，他有能力能够向下去转，来救众这些众生，又能往上转，不是心的毛病往下转，是心不离众生，往下看来拉他们一把。
在不可转法之间，如来衪也是走过可转法这一部份，衪怎么转？每一转，就是在去掉内心的习气毛病，粗重的种子，往上转，转到，从小乘的转到大乘的，大乘的地前菩萨转到比较高阶的登地菩萨，登地菩萨转完了，再转到如来地，这么转，进入菩萨位阶还是离不开度众生，往下转，最后最后就可以证得无上菩提。如来的不可转法，这个法已经是不能再往哪里转了，最清净觉要往哪里转？果位已经得到了，毛病已经没有了，要转哪里去，如来心地是谓不可转法。你要学可以转法，是上面所讲的这些过程之间衪都走过，我们修行之间，是在哪一阶段、哪一阶段，哪一阶段要怎么转？你自己看着办，要转好的，由小转大的，就是转菩萨道，这么去转。
世亲菩萨论云，不可转法即是降伏外道功德，意为非诸外道所能使其退转。无性菩萨释云，谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故，义为教证二法非外道转。无性菩萨又云，谓诸魔等不能退转。亲光菩萨释云，显示世尊降伏外道殊胜功德，谓如来佛正法，一切外道不能退转，降伏彼已，显正道故(此可说是成就佛心决定相)。诸论总有二释，一者外道不能退转、二者魔等不能退转。
如来以最清净觉，显现二十种别德，第六别德：不可转法，到如来境界时，向上已经不可转了，向下也不会转，所以证得无上正等正觉时，住于不可转法中，有些声闻乘的可以往上转、菩萨、如来菩提；菩萨是他向上转以外，还会往向下利益众生，也稍微转向众生能利益他们。
我们看几位菩萨解释的别德相，世亲菩萨论云，不可转法即是降伏外道功德，以本身来讲，外道不可能来障碍到如来的境界，祂不可能让外道转，反而如来可以用清净无为的心来转外道，不可转法就是降伏外道的功德，如果能成就如来境界的话，你应该有降伏外道的功德相。如来降伏外道不是以什么神通、什么压力、什么法门，如来降伏外道就是以功德，以衪内心清净的功德，自然能够降伏他们。释迦牟尼佛在菩提迦耶的菩提树下，要证悟之前能够降伏诸天魔，是用衪最慈悲、无为真如的心，不是用什么法力，不是用一切有为法、或什么不可思议变法。释迦牟尼佛现一切法，除了利益众生让他们离苦得乐以外，一切不好的法，衪不会用法，衪只能用德行去感召一切众生。
意为非诸外道所能使其退转，悟到如来无上正等正觉的境界时，不可能再转，上回我也有讲过地前菩萨、地上菩萨都有可能退转，到十住位的第七位才有位不退转，但是，位不退转，行还可能会退转，碰到困难菩萨行不要做了或者休息一下，一休息就可能是几劫，几十劫也不一定，一直在累劫这么修，修到登地菩萨时，开悟了，进入行不退转，你再碰到多大的障碍他都不会退转，一个菩提心永远都是往前；到八地菩萨才是心不退转，菩萨菩提心不退转，八地以上的菩提都不会退转了，何况是如来！如来是非诸外道所能使其退转。
无性菩萨释云，谓教证二法皆不为他所能动转，一切佛法都是教法，教你去证，你要依法奉行、依教奉行，你要去证，不是做了就好了，做了对不对、做了有没有境界、做了有没有体会释迦牟尼佛所讲的重点，所谓教证二法皆不为他所能动转，一个信心坚定的，对佛所讲的法有信心。当然，有正知见，增加他对一切法不会失去信心，人家一讲不对的，他就会产生疑惑，别人讲的不对的，他马上可以发觉别人讲的不对，只有佛所教的三藏十二部经里面所讲的法，能够获利而且能够证得的话，不为其它一切障碍或者一切众生所转。
无有余法胜过此故，不管是世间法或者出世间法或者出出世间法，虽然境界有高低，但是，知见正确不正确，学佛法的人他有智慧，不会遇一切障碍退转以外，其实讲起来没有一个法，可以胜过这个佛法、你所学的世尊所教的法。这是什么意思呢？义为教证二法，非外道转。你要像出世间法，教你无一法可得、教你空，外道怎么能转？你只要保持这个原理，证得空性、守住空性，外道一切有为法转不了你，声闻，他还是对一切法观空、不执着，菩萨进一步能够观有，但，不受你的所用一切法来障碍、来左右他，他所学的佛法跟所证的佛法，不能被外道法来转，我们学佛法的到一个境界就不会被外道所转，那如来更不用讲了，衪是絶对絶对不可转法，这是无性菩萨所说明的。
无性菩萨又云，谓诸魔等不能退转，你要超越三界，诸天魔都会来障碍你，因为你无为、修慈悲，不用一法去对抗天魔之类的，这种无为法才能显现出最高无上的解脱境界，天魔之类的虽然用种种法来障碍，您也不会退转，你要了解这些境界。
亲光菩萨释不可转法，显示世尊降伏外道殊胜功德，这几位菩萨解释都是对一切障碍来讲，障碍来自于天魔之类的，不能使如来退转，但是，以修行的境界来讲「不退转法」，是自己的问题，自己内心的清净、不清净，会造成知见的问题、智慧的问题，有时候还是会退转，到如来的境界不可能再有退转，众生无明发起时，也许今生一下子就倒退好几劫的修行都有，一句话讲错受果报，一迷失人身，堕落到畜牲道，无数劫后才会翻身，这些都是自己修行上的一种不清净的心，所造成的障碍，这里「不可转法」是偏向这些，当然，每个菩萨都是对待的法，这是降伏外道、天魔诸类的说法。你要自己思维这里面所讲的，自己自性清净、不清净之间所造成的一种退转。
谓如来佛正法，一切外道不能退转，如来佛的正法是什么法？衪是不用一法的法，衪是用慈悲、无为的法，用德行去感召、降伏魔众，当然自己的定力够，才有办法定得住，才有办法不用一法，去面对天魔、外道，才能够降伏他们。你看释迦牟尼佛佛像的触地印，那是什么姿势？当初没有什么叫触地印、不触地印的，因为衪要无为，不用一法，慈悲心对付天魔，天魔说你不用一法，你怎么显现出你不用一法？释迦牟尼佛随便将手一摆，不必结手印，不必用法跟天魔对抗，这样代表我不用一法，到最后魔也没有办法障碍到释迦牟尼佛，反而是被释迦牟尼佛空无的心、慈悲的心降伏，这就是如来的正法。
你不要想如来的正法是什么法？我要学。一讲到正法，每一个道场都标榜是释迦牟尼佛的正法，传授释迦牟尼佛讲的正法。正法，是无一法可传就是正法，如果可以在哪里可学一法、学得一招半式，那不是真正佛法，释迦牟尼佛没有教你这样子得什么法，教你断掉内在的习气毛病，守戒来断，那还有一法，有一法那还不是真正佛法，但是，没有一法，你戒定慧三学或者戒定慧三个法身不能证得，初步的境界也就没有。不要讲后面的解脱法身跟到解脱知见法身，到解脱知见法身的话，是不用一法的这种智慧来破解一切境缘，这才是真正的正法。
佛的正法跟转轮圣王的正法是不一样的，转轮圣王的正法，就是教大家守戒律，不要做不好的事情，如来佛的正法是让你不去执着一法，让心放空，这种智慧，能用四两拨千斤的智慧去克服一切的境界。这里讲的以如来佛的正法，一切外道不能转，因为正法是没有一个法，你要怎么来转，是转不了它的，如果有一个法就有高低，法法平等的话，进入无上正等正觉的境界，每一个佛都到这个境界，天魔、外道没有这个能力，若有有为法、就有高低、就有神变，对释迦牟尼佛的无为法是没办法动转的，所以说，佛得不可能转法。佛，以这种无法的一法来降伏彼已（外道、天魔），显正道故，显现出正法、正确的道路、正确的法，你要了解学佛法，学到最高的如来境界的话，就是无一法。此可说是成就佛心决定相，佛心决定是进入空无、慈悲的心量里面去。
诸论总有二释，一者外道不能退转，二者魔等不能退转。我们讲的这是对外缘，你内在也不会退转，佛是得最清净觉的，不可能一下子迷糊掉，像《楞严经》里面讲的，每一个修到还没有究竟不退转境界时，就像他已经有点空性、有点解脱知见，但是，瞪得虚空，眼睛瞪虚空发劳、疲倦，虚空本来没有东西，你瞪久了会有什么现象？不是虚空会变化，是你眼睛会发劳，满天都是金条会现起，你看它好像是真的，是你自己本身眼睛发劳，所现的一种幻相，现了幻相本来无所谓，但是，偏偏你本身知见不够、定力不够，你会去执着那个境，一执着那个境，想一抓它，就造有漏业，你动了心念要对它做什么事情时，就是已造业了，这样又一次下来了。
不退转，是证得怎么也没有干扰你，是观虚空缘，自己产生一切幻相，菩萨是解释对外缘不退转，他讲的就是一定有障碍，让你退转，你要想自己本身也会退转，我们常讲的位不退转、行不退转、心不退转，这三个不退转是未究竟者所要面临的。不退转再进一步去思维，菩萨无始劫在行菩萨道，你就保证他永远安安稳稳的在菩萨境界或者在示现人身，不一定的，有时候造一个业，他还会堕到畜牲道。你看累劫释迦牟尼佛的修行，衪也出生过大象，出生过动物什么的，也堕落到兔子，什么都有，在无始劫那么多的时间中，一念无明总是会的，或者为了度这个人，反跟他的冤亲债主结怨，利益这个、不利益那个，也是会结怨的。不是你行菩萨永远不会迷糊，你不迷糊，对，但是，你所造业，这众生不甘愿，你还是对他有一种因果的关系，有时候还是会堕落。
再看经典的话，一句话不加思考的，这么讲出去的话，就有业报，当然讲这个不平的话，都是心有病，心里面没有病，一定不会讲出不平的话，一定内心不清净。有一个比丘尼时为当家，人家有供养某些好东西，这个东西她喜欢吃，如果人家供养她不喜欢吃，也不会这么宝贝，所以她就把它藏起来。刚好过不久，有一队人马来挂单，来挂单这些都是得道阿罗汉，看起来还是比丘。但是，她拿东西出来供养时，自己最爱吃的东西并没有拿出来，有点私心，她还想自己享吃，偏偏这里面的阿罗汉都有神通，你起心动念、在做什么，祂们都清清楚楚，因此特别点破她，点破她就是要纠正你。
但是，此比丘尼没有虚心受教，突然间，她反而恼羞成怒，冒出一句话，就说：你们要吃，就吃厕所里面的那些东西罢。这句话随便一讲出去，因为你骂的是得道的阿罗汉，今生死掉的话先受报，无始刼来她都是做蛆。释迦牟尼佛有一次如厕时，以衪的天眼通，看到这些蛆里面，有一只以前是出过家的比丘尼，这如来的真正弟子还堕落到这样子，衪就流泪、伤心。弟子就问衪：世尊！世尊！你怎么在流泪？衪才讲出这段故事。
内心不净，一句话造业，你就会退转，不是自己心退转，是业力造成你不得不退转，当然她有出家的功德，她在无数劫的蛆报身中，在这里面几千、万、亿年以后，有一世果报完了，能出身做人身，还会碰到佛出世时，她还会继续前程、继续修行路，但是现在的果报就是要先受报。这些退转不是外力来干扰你，是你内心不清净，因缘，日常之间的应缘不对的话，便造业了，造业有时候我们不知道，这种事情多得很。
你要了解此等菩萨所解释的，不可转法都是针对外道、魔之类的，令如来不退转。当然，如来是不退转的，因为衪是得到最清净觉，没有一个法可以让衪退转，外道、魔根本都不可能让衪退转，祂因心已清净，自己也不会造业，不会犯着。(待续)
(2007.04.25.讲于法尔)