试解《解深密经》的奥秘(1-21)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来总功德相说明(续)
「到无障处。」
显第五别德：到无障处，如来智、力圆满，最清净觉，无有障能成碍者。凡圣普通有二障(二碍)，叙述如下：
(2)烦恼障与解脱障。烦恼障含盖所述烦恼、所知，乃障无漏慧之生起。解脱障又作不染无知定障、定障、俱解脱障。解脱者，灭尽定之异名，因障圣者入灭尽定之法，故称解脱障，其体为不染污无知之一种。
第二个功德相是无二障，无烦恼障跟解脱障，烦恼障，你已经懂清楚了；那解脱法为什么会变成一种障碍？声闻乘、缘觉乘的解脱知见得了以后，执取放不下，就变成一种障碍。修空观得到的人，如果不把心胸再放开，再去接纳一切法的话，就起不了神通变化。后面如来的妙觉位，被你的等觉执着，把它搞坏了，听《金刚经》或者其它大乘经典，无非就是在告诉你这些境界，这中间就是要体会解脱以后就要放下，不要执着。我感觉就是体会愈多，愈能放得下，还最后得到就是智慧，在体会过程间十几、二十几年不算多，这中间身的变化、心的变化、自性的了解，之后你把它放开，才有办法了解大乘经典在讲什么。
如果你中间稍微有点好消息就卡在那里，你看五阴魔相中，其眼睛可以看、耳朵可以听等等魔相的这些人，都还没有跨入学佛的门坎，外道就有这个能力、天道就有这个能力，见性可以远看、耳朵可以听鬼神声，或其它众生的心声、声音都可以，外道或者民间这些没有正规修行的，很多都有这些能力，但到最后都被送到精神病医院，因为他讲的人家不相信，说他讲的不是真的，都是假的，他也有这些体会，不是全部境界都是假的，也有些是真的，但真的他当真就完了，就不能超越就，我在回答人家的修行境界到哪里哪里，若不能超越，就会卡死在那里。
像我们那位叫「聪明」师兄的，前几天拿了一张精神病院的诊断书说「精神分裂症」，我告诉他：「这个不是病，你不要胡思乱想，就没有这个问题，你要观一切法空，你感觉有，是有那回事情，但是，不要当真，要用《金刚经》所言：观凡所有相，皆是虚妄。」
心眼开的人，你一讲，他就懂了，昨天他又来了，比较正常点，前几天还留了一大把的胡子，他说这样鬼神看到才会怕，我说：「有这回事情吗？」每位菩萨脸都是干干净净的。第二次再来他就把胡子剃掉了，表示他心已经不怕鬼神了，如果心还在怕，感觉还有鬼神跟他一起在搅和，就会愈来愈害怕，就会想去防卫，就会听人家讲要去装些有的、没的，让鬼神看了会怕。你心如果没有恐怖心，遇什么境都没有问题，修行中会出问题就是心有病，一有心病，才会显现在怕这个、怕那个上。我昨天告诉他：「你这次去受戒，不要乱讲话，要闭嘴，你现在修到紧要关头，都要闭嘴，不然想到什么就要讲什么，人家就会说你真的不正常，所以尽量不要讲话。」
若已得身心解脱是好的，但是，若解脱也变成一种执着，这也是一种障碍。所谓的烦恼障含盖所述的烦恼、所知障，这乃会障无漏慧之生起，无烦恼之圆满功德相智慧起不来，都会被烦恼障、所知障所障碍。
所谓解脱障又作不染无知定障。无知，就是没有完全了解佛法是要干什么，这种所得到的定，会变成一种障碍，这是小乘的解脱，或者叫作定障。不染无知定障，看此名词那么长，就在说明它的状况。不染，就是心清净，烦恼法起不来；无知，全无知或只知一半不知全部，就叫无知；不懂般若智，不修六度、不修菩提智慧，这里讲的是有修菩提智慧，但修得不够，他伏心菩提有了、明心菩提有了、出到菩提有了，但是，懂了一半，只正得小乘解脱，后面的如来菩提怎么去证得？祂不知道，因没有大乘佛法智慧，叫做无知定障或者简称定障。
俱解脱障何义？在解脱里面、在阿罗汉境界，我们讲《金刚经》时，有讲到九个层次不同的解脱境界，就是无为法也有六种不同或者九种不同的分别境界，俱解脱就是最后证到阿罗汉的境界，慧解脱也有，定解脱也俱足，叫俱解脱。仔细说明：(1)就观而言，慧解脱人修性念处，俱解脱人修共念处。(2)以行言，慧解脱人修行正道断惑，俱解脱人则正助兼修。(3)依法而言，慧解脱人不习事禅，直缘真理，俱解脱人兼修事禅（事禅则分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、熏、修等四种，慧解脱人实际上亦修观禅）。(4)以神变而言，慧解脱人有十四种神变，俱解脱人有十八种神变。(5)就三明八解脱而言，慧解脱人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱解脱人则三明八解脱皆具。三明者宿命明、天眼明、漏尽明，八解脱者即八背舍、八胜处证得究竟境界之意。
八解脱之内容有：(1)内有色想观诸色解脱，(2)内无色想观外色解脱，(3)净解脱身作证具足住，(4)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，(5)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，(6)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，(7)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱， (8)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱。初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地(非想非非想地)，以灭有所缘心为性。
解脱者，灭尽定之异名，就是灭掉你的觉受，忧喜苦乐心没有，灭掉你胡思乱想的心；有的是讲想受灭尽，胡思乱想的心没有、感情领纳的觉受没有，仅止于绝对一境性中。所言想受灭尽定者，就是感情的作用、忧喜苦乐没有，就进入一个「舍」受，「舍」就是平等法、等觉观。想，妄想没有，当然妄想早就没有了，因缘来时，依他起性的感召因缘，之时他也不去想，可以感召，但是，不起第二念想；譬如一个人来，我看到是人，但，我不说这个是人，我看到一个样子，我如果起了人这分别心，就有人名，再第三念、…，无数念什么？这个人的名字就出来了，这就是动了凡心，就是有想，证到想受灭尽定的人，看是看了，不会再动念，知道这是物，不会再起分别名色想。
起分别想，接下来就是，是男人、是女人？认识吗？不认识吗？这就是想。想，也没有了，受也没有了。当然，想阴魔相那种胡思乱想的心，你想就会成就，你心想什么，它就会产生什么功能。以前，有一个和尚打坐，修世间禅法修得很用功，玩这心玩看看，起了一念，就用心甩到墙壁上，虽然，这个墙壁是用水泥造的，这么简单用心一甩出去，墙壁就破了个大洞，这例子也是想。你要求得心解脱，就不能想，不要去胡思乱想地动念，感情不能动以外，念头也不能动。话说大迦叶尊者就是入这种想受灭尽定中，住于鸡足山那里，五亿多年以后，当弥勒菩萨下生成佛，要把释迦牟尼佛衣钵传给弥勒佛。解脱，就是要到这种境界，才能讲真正的解脱。
因障圣者入灭尽定之法，故称解脱障，如果，刚讲的那种境界，你还有想或者觉受忧喜苦乐不灭，就会障碍你进入受想灭尽定，就叫做解脱障。反过来讲，一得解脱心智者，你执着解脱不放，会变成一种结缚、变成一种理障跟事障中的理障。理障是执着空，事障就执着有。被事障之所障碍那是没话讲，每个凡夫开始修就是这样子，但被理障来障碍你，那是执着偏空，那是解脱的人，所具有的理障。
这些名词不同，境界是一样的，刚刚讲解脱障的另一个，你执着解脱、执着空，变成一种障碍。其体为不染污无知之一种，体至清净没有烦恼，就不去染一切法，杂染法、清净法都不染。但是，因为他智慧不全，紧守空寂。我们讲五分法身，修行都要朝这五分法身去修证。一者戒法身，戒德清净时，得到一分法身，有戒，你没有犯戒的话，不管是冤亲债主或者毘那夜迦或者天魔来，你都可以把自心安住，没有恐怖心，这就是真实之定；由戒法身来得定法身圆满，定法身慢慢得到以后，你将得到慧法身，戒定慧三学，大小二乘都当要修学的。大乘修这三学以外，还要加上六波罗蜜、十波罗蜜，这里讲做得到三学、三法身清净，就有解脱法身相。
刚刚讲的解脱障，就是得有解脱的法身，但是没有智慧，尚须进一步修行，最后也能证到解脱知见法身。有圆满智慧了，又解脱也有智慧，用智慧来得到解脱，这里不是用戒定这种少慧、空来得到解脱。解脱知见法身，是指用你所知道的知见、用你所学到的般若智慧，来得到解脱知见法身，念头一转或者你能够观，当然有神通好观，这比较容易懂。何谓解脱知见法身？一般知见是指依自己之思虑分别而立之见解。此种知见与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。所以解脱知见法身，是指依解脱般若知见所证得的法身。凡夫、外道人知见不好，但知见前有佛法名相，即是谓解脱义，如作佛知见、知见波罗蜜时，则与凡夫、外道人知见不同，与般若智慧却同义。
为什么讲有解脱，没有解脱知见？因为他不学智慧，只有菩萨学般若智慧。我刚刚告诉你一个观念，讲修行之间，要记得放下放下，有什么能力都要记得放下，你如果跟我这么学的话，你很少会去执着你所有的能力，不执着能力，不是说你就是没有，你还是有；当你要用时，你还是有，因缘来时，依他起性，你还是会感知一切事情、一切法，此时能不用一法去处理最圆满，你要学最清净觉、要学如来法，能依释迦牟尼佛所教学习，不用一法才可以得到自性清净。这种解脱知见、般若智慧，在《金刚经》、《般若经》，甚至于《解深密经》，或者其它的大乘种种论说都在讲这个道理。此灭受想尽定，其体为不染污，即不被污染，没有杂染、没有汚染法、但是能无住的一种定。
(3)理障与事障。理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。事障谓贪瞋痴等之事惑相续生死而障涅盘者，相当于烦恼障。
先谈理障与事障。理也可以说是空证解脱，事障是事相、神变，如果修行到观空自证者或者解脱智慧得到的话，他还执着这种解脱境界，会变成一种障碍。佛法是在讲求实相观，实相观是说在事相之中能够无执，可以证得解脱知见或解脱智慧知见。解脱跟解脱知见不同点就是在这边，都是在处有为相，但是能够用智慧来自然破解此烦恼相，这两个知见都圆满了，不变成一种障碍了，就是谓解脱知见。小乘行者被理障所障碍，凡夫被事障所障碍，事障就是所知障、烦恼障两个，都会障碍到初基不能成就的修行者。
而所谓理障，即谓邪见等之理，惑障正知见者，相当于所知障。事障，一者就是真正的习气，贪瞋痴等三毒之事惑相续于一切境中，所以障碍涅盘。而有修证解脱还没有究竟的人，他会偏执空理，变成一种理障，此邪见来自于不究竟的知见，不懂得真正的法解脱道理，就会变成一种偏执知见。譬如外道邪师他们都以不同的现象来说明解脱，故说有六外道邪师(或称六师外道)，不管哪一种都不究竟圆满，变成我们所说的邪见、不究竟说。
如果以神通来讲，一个行者能够证到宿命通，前后八万劫范围内众生的因果报应祂能够观照到，但是，之外的众生因果报应祂就观照不到，祂都会以自己看到的为主，说之外就没有了，然后就加以阐述，结果变成一种狭隘邪见。我们没有神通，不会去犯到这个毛病，但有神通不究竟者就会成为外道邪说。有的人接触谁、跟谁学，他的知见就变成你的知见，接触外道人学当然会变成一种邪见。如果再讲空有理念、无常观、断灭相、空观、…，讲什么片面的道理，如果还偏执的话，也是一种邪见。法，是缘起法，如果你不懂佛法真正是缘起法，自己在修行过程之间，常常都因是外有就说有，但是，这有，是随他知见而现有，等等的这些外道理论，都是障碍解脱的知见。如果是贪瞋痴不断，在事障惑障来讲，根本还没有开始修行，这是对所知障、烦恼障之间不能够究竟的说明。
(4)内障与外障。内障即三毒，为令众生内心生起烦恼之障。外障，即七难，为外界所加之障碍。
内障就是心的毛病，你内在不清净，就有种种的妄想习气形成修道之障碍，此称为内障，会障碍你修行路。所谓内障就是贪瞋痴三毒，这是概括六根本烦恼─贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，有六个烦恼法变成内心障碍涅盘法，此三毒能够令众生内心生起烦恼之障。外障，即七难或八难，都是发生在外面的事情，加诸在你身体，外众所加出来的障碍。一般讲到外难，跟自己没有什么直接关系，但是，会造成你自己的烦恼，如果讲七难，七灾难，有八灾难，也有二十难，譬如七难，即指：(1)日月失度难，(2)星宿失度难，(3)灾火难，(4)雨水变异难，(5)恶风难，(6)亢阳难，(7)恶贼难。
日月失度难，好像日蚀、月蚀，失去了准度了，现在科学发达了，日蚀、月蚀之间，知道什么原因，地球、月球跟太阳这三者关系，在某段时间就会连成一条线，就会产生日蚀或月蚀，这种不寻常宇宙现象，难免都会造成灾难或者什么，这个是我们不能控制的，从能量上来讲诸星互相吸引，月、日失度难也会造成一种灾难；日月运行失时，失去了时间性，本来我们三星固定，恒星就是恒星、行星就是行星，固定者固定，在走者运行，如果失去原有作用的话，就运行失时，这种出现在红日出、黑日出，或者是日月无光等等的，刚刚讲的日蚀、月蚀。
昨天美国发表信息说，距离我们这里有五千多亿光年外，有一个新星球爆炸发生，地球的缘生，就是开始无中生有的爆炸，这个爆炸以后的团聚，它会慢慢冷却，慢慢聚集生物，慢慢发展可以居住人的，听说它的亮度比太阳还要大五千多倍；像后羿射日，以前日有十几颗，后羿把它射下来，刚开始的宇宙，除了毘卢遮那佛能够了解这些，还有各个如来可以了解，我们根本很难想象，世界生成之间是什么现象。
第二个是星宿失度难，这二十八个星宿，上面的星球，如果运转发生问题的话，我们也会接受到这个障碍，一般人在日月失度或者星宿失度难时，譬如容易发生自然的灾难现象，这些，当然一般人都会发生这些灾难，发生横死，不该死而死，当然，佛菩萨、风灾顶天神等不会受到这种灾难。二十八星宿，常常出现金星、彗星等等的会变现，彗星是扫帚星，见此是不好一种现象，当然对地球来讲，居住的人类会产生一些灾难，这是有关于天上的。
我们人间的灾难有火难，大火烧哪个地方，老百姓会被伤害；雨水，下得很多，变成一种水灾，成第四个水灾难；第五个恶风难，大风吹起来，伤害很多人。台湾很少有飓风，最近也发生了。地球演化现象，这种不正常的恶风难就会发生，福德不够的人，会死在这些外来的灾难上，国土、山河、树木一瞬之间会被毁灭掉；亢阳难，就是太阳很大，五谷不生，导致饿死的人很多；最后又碰到贼难，有强盗，发生被抢或者被杀死。
经典讲这些灾难有很多，你说哪部经、哪个咒可以解除这些灾难。在这里讲的就是外障，内障习气毛病不着，外障有障碍来时，你不会冤枉死掉，佛菩萨当然不受这些障碍所障碍，而四禅天之所谓风灾顶天神也可避免这些劫末之难。
刚刚讲的二十八星宿，这些其实不仅是中国的东西，婆罗门教、基督教也有讲这些，北斗七星，总共有七个天神住扎在那边，这也属于二十八星宿里面的一种现象。修无为法，当然不会很在意这些，你要算命，要算得准，离不开这些，你要去懂这些，因为每一个星宿掌握我们的福寿，是幸运或者灾难，都是由他们来掌控，你如果能够超越心里面的障碍，修得贪瞋痴断尽，你当然对天上这些日月星辰、二十八星宿，祂们管不到你，祂害不到你；一般人都会依照流年碰到这些星宿，好坏好坏流年在一直轮流转。
修行上的障碍，比较大的是修行境界，变成一种所知障，能不要执着一切，要能度过去；烦恼障是内心不清净，内心不清净所产生的烦恼，这个要去断除贪、瞋、痴或者五盖心─贪、瞋、痴、慢、疑等等才能够超越。
世亲菩萨释云，此德即是修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧对治一切障故。无性菩萨释云，此德即已串习一切烦恼及所知障对治圣道一切种智定自在性（此释功德），已到永离一切习气所依趣处（此释到无障处，所依趣处即是涅盘）。亲光菩萨释云，此德显示世尊永断所治殊胜功德，即谓已证得解脱一切烦恼所知二障智及已永断一切障碍。如上诸论释为修断二障智，断一切障能到涅盘无障之处。
世亲菩萨释云，此功德相即是修一切障对治功德，修断除烦恼后的功德；所知障，修断除所知障的功德，或者理障、事障，内障、外障等等的，修行除去修自己内心的习气毛病以外，还待功德成就，就没有外障碍来障难行者，外障不会发生在自己身上。这句话怎么讲呢？谓一切时常修觉慧，就是菩提智慧，来对治一切障故。
无性菩萨释云，此德即已串习一切治道，对于你已经犯了的一切烦恼、心病跟所知障的毛病，都能对治。所以，因你对治它来证得佛道，是谓证道，证得一切种智定自在性。你要去找出证得圣性，此圣性叫一切种智定自在性，这是无性菩萨所解释的功德相。这样做的话，就已到永离一切习气所依趣处，就是在六道在轮回中，能趣向涅盘，不再于六道中再轮回，此即释到无障处，所依趣处即是涅盘。
亲光菩萨释云，此德显示世尊永断所治习气后诸殊胜功德，能够永远的断除一切习气，对治种种障碍的后成就非常殊胜微妙的功德，离一切障难，也就是证得解脱一切烦恼、所知二障智的智慧，及已永断一切障碍。
上面举出三位菩萨解释这句「无障碍处」，也就是说修断二障智，修行来断除烦恼障跟所知障，产生断烦恼跟断所知的智慧功德相，这样就可以做到断除一切障、离一诶难，能够进到涅盘没有障碍处。故说明此义「无障碍处」，是为如来第四个别德。
「不可转法。」不可转，也可以讲不会退转，你修到佛的境界，是永远永远不会退转的如来境界。一般行者于法是可以转上或转下，证至如来境界时，上已无可转法，更不可能有退转法，故无转下之法。你于修行路上，永远都是进进退退的，有的永远都是在退转，直修到「位不退转」时才能位不退转，这是在十住的第七，七住位时得位不退转。
我们修行圣位就有六十四位阶，修到第十四位阶时，你才能得「位不退转」；位不退转，但，行会退转，菩萨行或自己行为会退转，已发菩提心者，行菩萨道行为做不到，有时候就会有行退转。要菩萨行不退转者，就是要有真开悟的人、或初地菩萨始能得「行不退转」，初地菩萨是永远不会退转自己的菩萨行的。
十信位行者，于大乘菩萨法中不被列入菩萨位阶，这是修阿罗汉、辟支佛的位阶，修到第十信位是辟支佛果、第九位阶是阿罗汉果，这边满十信位以前的都不能算是菩萨，因为他是修自己。地前菩萨有三十四位阶，就是十住、十行、十回向、四加行，这些菩萨未证至登地菩萨、开悟菩萨时，他们于行是会退转的。你要是开悟的话，就于菩萨行不退转。而没有真正开悟的话，此人今生还会退转菩萨行。这一世如果碰到善因缘，走得快一点，下一世碰到恶因缘，可能又就沦坠了，这样进进退退，永远都是在轮转。
修到菩萨行不退转，这还不够，要修到八地菩萨的「心不退转」位，心不退转最少要证到八地菩萨、不动地菩萨。阿罗汉、辟支佛是第九信位、十信位，祂们有能力自我解脱，用智慧得解脱知见，但未发菩提心，无所谓退不退转。菩萨发菩提心后，誓度一切众生，这时就有位、行、心等退不退转的问题。心是最重要的，因为心在控制行为，心不定，行为就会退转了，心定了，心不退转了，其它的菩萨「位」跟「行」也都不退转。
退转是由好的转向坏的来讲，如果在下阶的菩萨位，当然要转成高阶的菩萨位，或者是修小乘的法转成大乘的法，这才是转上法。这样转来转去的，到如来境界时，就没有什么可以转的了，不会转到别的位阶去，因为衪已经最究竟觉了、最妙觉了、最清净觉了，是称为有不可转法。
不可转法是辨如来第六别德：不可转法是谓如来以最清净觉，得至果圆满转，入究竟位转依。如来成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅盘，为成就佛果圆满之转依，是谓不可转法。
不可转法只有如来可得，因如来以最清净觉圆满功德相，得至果圆满转，衪转到最高位故无可能再转。未成佛前这边都是在转上、转下，刚刚讲的十住位，以前已修过十信转十住位，入十住位转十行位，入十行位转十回向位，再转四加行位，再转地上十地菩萨位，再上去转如来十地，总共有六十四位阶可转，都是往上转，转到最后面如来十地，是果地佛，果地佛就是十号具足，圆满修行的境界，十号具足如来是为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这十号都圆满的话，就是得最清净觉，所以衪果圆满转。
入究竟位转依者，转是转底下的、不清净的，然后去依往上的果位转依，你看到转依，这个专有名词，你可以这么去想，由下位阶转到高位阶，有不清净把它舍掉，依赖这个清净心，清净有三不等，到最清净觉，那是最高的，才能入究竟位转依。如来成就三大阿僧祇劫之难行能行的菩萨道行，一般我们讲，如果没有方便法得到的话，我们要这么极力地修持，修到三大阿僧祇劫时间，才能得究竟佛果位。
阿僧祇劫是一个不可数的数字，等于1x1053劫数，这在印度的数量学上面，我们已经介绍过了；第一个阿僧祇劫修持，你才能够真开悟；开悟后再修一大阿僧祇劫，证到八地菩萨；八地菩萨再花一大阿僧祇劫，才有办法成就十号具足的如来果位，是故成佛要花三大阿僧祇劫。菩萨行是难行，但是，用他的智慧累劫修，你不修就没有办法成就。菩萨因于时已无分别，所以三大阿僧祇劫，与一劫时间没有两样，故不觉时间的久远，这是我们要懂得。
三阿僧祇劫证得时如来位时，心智圆满了，就能够证到金刚喻定现前时。金刚是坚固不坏的定，是清净无暇的定。此定好像金刚，金刚譬喻是锐利、无垢、透明，可以催毁一切的烦恼、外境，自己心地得到寂灭，这时金刚喻定才现前，那是佛才有的金刚喻定，就是无所不知、无所不见，但无一切烦恼，虚空界诸法都不能够让衪起烦恼。
这功德相如何成，是如来于修菩萨道过程中，于无间道修持中，已能断一切粗重习气。为什么叫无间道？是指开始修持来断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。尤其于最后身时，来于一生中从初修行、至成佛果位，亦能无间系成道，一气呵成。此是我们在讲烦恼法修除时，讲到九品、八十一品，这中间都有一个关卡、一个关卡，譬如你先断瞋心、再断贪心、再断愚痴心、破无明等，对于我们的是阶段性这么去修，而如来衪们证到如来智慧时，修断除一切不好的习气，不必间断修，一下子就可以克服，衪是真正的修无间道，不间断的克服一切的粗重习气。
所以如来能永除惑障，于解脱道证得菩提。要怎么证？观一切境界「无所有、不可得」，这么一直往上推，就可以得到涅盘心。我们说修佛法，就是这么简单，舍掉内心的习气毛病，克服身体所起的变化，心里所起的念头跟克服对外因缘之间的牵扯，能够感召悬劫，这么定住的话，你就真正住在涅盘境界。证得涅盘为成就佛果圆满之转依，这种圆满的佛果，叫做不可转法，不必再转到哪里去，这里是最高的，就像你爬山一样，爬到最高点，你除了下山以外，你还要爬到哪里去？你没有地方可去，是为不可转。如果你在下位阶的菩萨位阶或者小乘位阶也好，你要转成高位阶或者声闻乘的回小向大，转成心量加大，起大慈大悲的心，那是有可转的，而如来永住，是谓不可转法。
金刚喻定者梵语 vajropamā-samādhi，系指如金刚一般坚利之定，又作金刚三昧、金刚灭定、金刚心、顶三昧。喻金刚不坏之定，此乃三乘学人之末后心，亦即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则可得佛果。
vajropamā是金刚喻，samādhi是定，而vajropamā是vajra与upam2之连结，vajra是金刚，upam2是譬喻之义，vajropamā-samādhi系指如金刚一般坚利、透明无暇之定，又作金刚三昧、金刚灭定、金刚心、顶三昧，是最高的，称顶三昧。喻金刚不坏之定，此乃三乘学人之末后心，最后的心，亦即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，就是无上正等正觉的如来果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则可得佛果，而佛所得金刚喻定是最高的定。
又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道(ānantarya-mārga)，称为金刚喻定。一般称断烦恼之阶位为无间道，无间道者，谓此能断所应断障为是，而由此证得真理之阶位称为解脱道，遂以起金刚喻定相当于无间道，由此得阿罗汉果或佛果亦相当于解脱道，故能起金刚喻定之无间道，亦称为金刚无间道。
修道所断之惑，于九地各有九品，三界九地，每一界地都有它的烦恼障，五趣杂居地是凡夫地，当然烦恼无量、也最多，第二地离生喜乐地，离欲界生死，产生喜乐，第三地定生喜乐地，第四地离苦妙乐地这第三禅天，先除身体惑，再来是心惑，四禅天的舍念清净地，再来四空处定，空无边、识无边、无所有、非想非非想，这三界九地，每一地都有他的烦恼法，这些烦恼都要修内心来断除掉，叫做修惑断这些烦恼。九地各有九品，九九八十一，九品里面上、中、下三品，从粗的习气先断，再断微细、极微细的习气，以烦恼来讲，上品烦恼是很重，下品烦恼比较轻，如果是不好的就讲粗重，再来是断微细习气，微微细习气。
故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道(ānantarya-mārga道路)，不间断的菩提心、道路，称为金刚喻定。ānantarya-mārga中an与antarya连结而成，意无间，mārga是道。一般称断烦恼之阶位为无间道，无间道者，谓此能断所应断障就是无间道，而由此证得真理之阶位称为解脱道，这样讲起来无间道有无量无边的烦恼要断，对佛来讲不可转法，一生一次全部断光，对我们来讲粗的习气断了，微细的习气还没有断，还摆在那里，一个一个摆的，等到全部走完，该断的全部都断了，才算真正解脱。
无间道可以说是种种烦恼所累积的，无间道与解脱道这两个名词是对立的。遂以起金刚喻定相当于无间道，由此得阿罗汉果或佛果亦相当于解脱道，你如果没有无量的烦恼，金刚喻定不成为金刚喻定，你从有粗的习气毛病要断，慢慢起了金刚喻定，就可以一个一个克服，三界九地就可以慢慢的往上去克服，这烦恼是无间的，你金刚喻定现起，也可以一个一个克服掉，得到解脱道也是无间的。故能起金刚喻定之无间道，亦称为金刚无间道。如果只有指断粗的习气，那不能叫做全部，金刚喻定不能叫无间道。(待续)
(2007.04.25.讲于法尔)