试解《解深密经》的奥秘(1-18)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来十二种真如性(续)
「趣无相法。」
要求如来菩提，证得无上正等正觉，只有一个法门，那就是无为法。一切贤圣，皆以无为法而有所差别，如果，是圣人声闻、缘觉、菩萨还不究竟，因为如来是最清净觉，衪所得到的无为法是无相的无为法。无相，不是绝对的有、没有，更不是绝对的说没有，有相以不住于相，就是无相。当然这个过程要有两个阶段去证得，一个先证得真的无为无相，然后，进一步再从有中去观无有，这是第二层次的无相。要懂得要修空三昧、无相三昧，则知无相是圆融的，空三昧得到是走一半，但是，没有空三昧就不能直接跳到无相三昧，若这样定力、慧力不足。修行是有次第，哪个人就是灵通广大，执着有相，没有学空观，这种人不会得真解脱；不是佛法，先修无相里面的空，回过来做空、有不二的无相观，修行一定要这样修。如来的二十一种功德相是「趣无相法」。
释第二别德：趣无相法，谓如来恒趣无相、涅盘之法。趣梵语 gati，意译道，「趣」之义，乃指相对「因」而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。所以趣指众生以自己所作之业(行为、心念)而导趋向来生之去道与生存世界。
如来恒趣无相道，恒者是永远的，你看衪应化身出去，衪不必由本尊去动念、去干什么，只要众生忆想如来，衪不必感觉了以后才化出去，衪在不动觉之间就可以化一个应化身出去为众生利益，因此说衪是永恒的无相。我们在学各种圣人差别相时，要特别的了解此点。涅盘之法，涅盘是永远的住涅盘，但是，佛住永远大涅盘之间，并不是没有感知一切众生痛苦，衪感知后却可以自在，所以永远住在涅盘中。在大涅盘中，衪的清净法身遍虚空，无所不在、无所不到，众生忆想衪，衪在永恒涅盘之间、不知不觉之间，可以化一个应化身出去，应化身出去没有所谓来去，去了不回来，因为它是化的，化现在该处，在那边事情办完就又化空、没有了，我们要了解衪是永远的趣向无相涅盘的境界。
趣字梵语 gati，这边的趣跟五趣的趣有点异其味，轮回果报的趣是一种现象，就是往何趣那边走、感召到那边，六道中不一样，因为那是感召的趣，我们说那边可以当做名词五趣，讲起来是感召去的，但是，你在感召的地方加一个「趣」，天趣、人趣、畜牲趣、饿鬼趣、地狱趣。而如来的清净无相涅盘境界，当然，衪也是感召到那一种境界，但这里要当作动词用，gati趣是因为本身有这么好的功德，感召趣向无相法，这两个趣意思是一样，用的字也一样，但是，动词跟名词是不一样。
名词的gati意译道，「趣」之义，故称为趣。道，你走到哪里的一条道路，你要到地狱道、涅盘道，趣向涅盘也好、趣向五趣轮回也好，都是道。gati乃指相对「因」而言，一切法都是因缘法、因果报应的法，就是凡夫以贪瞋痴慢疑种种的烦恼法、有漏法感召出生到六道，佛也以衪圆满的功德相为因，感召成为如来，这都是有其因果的。因能向果，而果为因趣，一切都是因果，因可以加上缘则趣向果，果是一个位置、地方，或一个六道里面的一个趣道。有这个因，要往哪里去受生，变成因之趣道。
因趣，趣就是向、就是道，所以趣指众生以自己所作之业(行为、心念)，有了心念就成就业，有的要行为来成就业，行为包括身业、口业、意业等这些，有所作，是为业。而导趋向来生之去道，未来要生往哪一道路或者是要出生到哪个世界去生存的生存世界。你趣向天道，就果报生天，你趣向畜牲道，也许你的因缘感召就出生动物去了。
无相法梵语animitta dharma，无形相之意，为「有相法」之对称。无相法常住涅盘，涅盘无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅盘又称无相。《大宝积经》云：「一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。」此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相法。
无相法梵语animitta dharma（法），无形相之意，为「有相法」之对称。这里讲无形相是绝对的意思，但是，无相不是绝对的无相，第一阶段是要证绝对的无相，你要观一切法虚幻不实在，才能得解脱，你要观它空，这是真的无相，先讲有相、无相的对称。无相法常住涅盘，如果你一个人可以做到观一切法无相，自己的妄想心也不起灭，这样你就可以永远住在寂静不二空的涅盘境。
涅盘无色相，一个人进入涅盘之中时，心止无念以外，不再挂碍什么影像、色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等世间十相，每一个地方对于无相法解释大同小异，这里把法的生灭，生、住、坏、空，其实空也是一种真正的无相，色声香味触这是五根对五尘境的相，再加法的生住坏灭，法要起有生或有的说是成、住、坏，坏以后就进入空，成住坏空这是法的四相。五根加四相里三个，空本来就没有了，那就是八相，再加男相、女相二相，这是有为相的十相，可以说是有相法。但你要观这十相都不受它影响，你就住在无为相法之中，这是阿罗汉的境界。菩萨跟佛要观有法无相，衪可以让这个实相现在心中、现在一切因缘法上，但是，他可以保持永远的涅盘境界，知这个相，但，不去执着这个相，造成不了他的烦恼，这是另一个层次。你看名词的解释，你要懂得各个圣人、贤人的境界是不一样，故涅盘又称无相。涅盘之外，既然有这十种相，也都能没有这些相，那就是大涅盘境。
《大宝积经》云：「一切诸法本性皆空」，空，当然本来就是空，既然讲诸法，为什么本性皆空？因为一切法由本性遇缘而起的，大乘佛法讲这就是无常，因为它因缘灭了，这个法就灭了，所以成住坏后，就要回到空。因此大乘佛法之间在观成住之间的法，能不受它的影响，或者直接观它空，自性无性以外，它本性是空，从空性之间产生一个法性，不是看到一个影像，影像现见性起来了，你看到了，这是见性起用，现相后变成法相。这个法相待因缘灭了，这个法相也没有了。大乘菩萨或者如来，他不是压抑一切相，祂照样可以体会一切相，但，祂就观它本性是空，有什么执着的？都不去执着它，这是第一句话是：「诸法本性皆空」。
第二句是「一切诸法自性无性」，我们在讲三无性时，遍计所执性是凡夫的境界，是无始劫以来熏习的邪真如，没办法，它会先发作；这个真正的自性是依他起性、圆成实性，此是圣人境界的自性，它本来都会发挥功用，凡夫也会发挥功用，只是我们有时候无明不能知道它。那我们就依他起性来讲，依他起性，是指依缘，你自性应缘起了法，像这种情形，圣人到止为止，并不起心动念相应；凡夫依他起性反应应缘以后，自己再起妄想心加进去，凡夫的遍计所执性是这么来的。
我们上面也讲过，一切诸法的自性本来是无性，虽然它起灭起灭，你要观它无性，你才能解脱。若空无性，如果空，我们讲无性，本来是绝对的空是没错，但，你讲绝对的空性，好像是无性，也不对，为什么？因为它遇缘，这个空性之间就会产生自性，依他起性作用就来了。依他起性不是永远这一个法，自性与法相这两个好像是对立的，但不是的，这两个本来合在一起，合在一起这空性跟自性这两个不见时，不见时就是因缘来了；譬如有一个影像来了，影像来，你的见性开始现起来，看到影像，这个见性现出影像，从空性中现，空本来不应该有相吗？不是，空还是会产生自性，自性再现起法性时，你所要看的相它就会出现。这两个是一，但不能讲是一，它有时候会变成二，二也不能讲二，因为它现起来，不是说好像这两个分开，像一个铜板，一个铜板就是一个铜板，但这边看是一面，那边看是另一面。但是，是同一个东西，我们空性也是这样，这是空性中产生法，不会变成两个，还是会合在一起。这个空是永远无量，广大无边，这里讲的若空无性，空者彼则一相。如果这里讲空是无相，但是因缘来时，遇缘又产生法相，故空之外，另外还有一个相。
所谓无相者，以空来讲彼一相，能不能讲是一个相？大乘菩萨不讲相，大乘菩萨可以了知它里面讲什么，忘记了，不去管它，大乘菩萨有时候，根本连这是什么东西都不去在意；阿罗汉、辟支佛，因为他们证得绝对的空，这个相现起来，他们会去认知它，这是什么法相，然后没有烦恼相应，就不理它了；菩萨，有时候连这是什么都懒得去起心动念，永远可以住在涅盘之间就是这个样子；佛，更不用讲，佛有这种最清净觉，没有一个东西可以诱起衪让衪起法相应，唯一的，衪要度众生、利益众生时，衪在无动之间可以化一个应化身出去。无动，怎么化？如来衪起法相应，不是现在的这个如如不动的境界起的，儿是过去在因位、菩萨位时，修加行、加行，这加行、加行力一方面入涅盘，二方面感应众生的苦难，永远有一个心意要去度他们，在加行时，养成一种动力，衪虽然永远住在虚空、遍法界之间不管众生，但是，众生忆想衪时，在过去菩萨因位时，一个加行化一个化身出去，衪本身还是永远不动。菩萨、大菩萨来讲，这个法相起知道，但是，祂不去在意它；阿罗汉的境界，就是这个法来了，要知道是什么，会起分别心，譬如来了一个人，还有分别心，他心里面还会现起这是一个人，然后就不动心，层次上还是有分别，但没有烦恼；菩萨永远在定中；如来也在定中，懒得管它，除非有因缘。
空无性，彼则一相，所谓无相，只有一相，就是无相，若讲空，没有自性时，你要强说它是一个什么法相，那就是无相，这是绝对空的无相。以无相故，彼得清净，因为你以空为主，这个空是一个空相，这里的一相，指空相，它其实就是无相，这样它可以得到清净，无相就永远涅盘清净。若空无性，彼即不可以相表示。如果，以绝对空来讲的话，那就不能说空里面可以应缘产生一个法来讲无相、无性，这是它空的一种样子。这里先解释空义，解释空、无相的名词。
此即谓一切诸法无自性，如果，空性应缘起了法相之间，对于空、无性来讲它是无相的，但是，诸法有时候会现一切法相，还是应缘会现相，现相之间，诸法它也是无自性，是因缘才会产生自性、法性、法相。在这时候本性为空，如果以处有相时，菩萨在思维这个相，是依空而应缘起的法，所以这个要观是无自性。如果有自性的话，应该永远都在，不会，法在因缘灭的话，它也没有了，这种空相、空性之间所现的一切法，它是无自性的，所有一切性也是空，法相现了以后，缘灭了，它也灭了，这个也是空，永远没有一个形相可得，故称为无相法。
后面讲的是菩萨的境界，可以感觉起灭因缘、一切相，因为你思维空本来就是空，空性应缘产生的一切法相无自性，是无常，缘灭了，它也没有，要这样去思维的话，这个是有为法、有相法，其实也是空，这是菩萨的认知；那阿罗汉更简单，不通商量，反正什么法我都讲说没有，他都不去理它，他的心是很坚固，这种坚固容纳不了一切法起灭起灭，这样他的佛性没有办法圆满。菩萨，慢慢练，练到定力够了，当起灭一切法时，他都让它起灭起灭，但是，他有智慧观一切法依空性而起，空，本来是绝对空，但是，因缘起一切法时，这法相是有，但，它无自性，缘灭了，这个自性也没有了，这个法相，当然也没有了。
这样观它的话，一切法都是无相，中国祖师大德讲的「有法无主」，没有主人，为什么有法有主？谁来当主？你熏习的妄习、你熏习的邪真如来做它的主人，不是你的真心来做它主人，有法无主境界，就是我们要去学习的。遍计所执性这部份灭了，你就可以做到有法无主，照样你的心可以感应很多事，但是，起灭起灭你却没有烦恼，你知道很多事情，但是，也没有烦恼，修空观时，就不喜欢去知道很多事情，因为你知道了就会害怕，甘脆就不知道，不知道很好，不会烦恼，封掉你自己心的感应，这样佛性只学了一半，佛性是有觉有知的，佛性又有一个涅盘的一种真心的无漏境界，知道事情你不烦恼，那就是你邪真如、妄想习气毛病要断得很干净，就像薄伽梵最清净觉，到最清净觉的如来境界时，都没有留下一点邪真如，习气毛病都没有一点留下，一点都没有。
无相有浅略、深秘二义，即：(1)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。(2)一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。如来趣无相法之义，实为处深秘之无相，现无为常为之无相义。如是见诸论总有三释，一者真如名为无相远离有无二种相故，二无住涅盘名为无相不住生死涅盘相故，三者三乘涅盘名为无相以无色等十种相故。
无相再分浅略、深秘两种义理，先说(1)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。比较初浅的无相说法，你从诸法的体性都是虚幻不实在的，如果诸法的体性真实，你抓它出来看看？你要抓它抓不出来，虽然它应缘，有这个缘来让它起法，但是，你要抓它抓不出来，你自己想，你打一个妄想，这个妄想要抓它抓不出来，看到一个影像，你脑筋现在心中的影像，你要抓它也抓不出来，这个影像是真的话，也不是在你的脑筋中，是在另外一个世界、另外一个时空，也还是虚幻不实在的。我们若不学佛法，有时候很无知，就是这样子，看到的就认为是真的，因为你所感觉的，眼见为真，而且人的意念最强，就会是烦恼多多，所以不要把眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所感应到的事情当真，很多事实不是这个样子。
进一步，你认知一切自性都是空的，因为自性是因缘而起自性，自性本来就无性，因为它是因缘才有的，如果是有性的话，为什么不永远存在呢？有因缘才起来、才存在，显然是无性，没有永远存在的。自性为空，一相不存，如果以空来讲的话，虽然因缘起灭起灭一切法相，但是，永远没有办法留存下来，无形无色，这就比较粗浅在讲无相法。
(2)一相之中虽具一切相，然不留一相；空的一相之间，因缘会起一切一切的相，但是，不留一相，你说阿赖耶识不是经过一件事就会记起一切事吗？那个就是凡夫，还不清净的菩萨、声闻、缘觉跟天人之类的才会这样。为什么佛不来受生？可以绝对的是说一切相，不留下一相。你要留下一相，你就有那个因，以后还会成为果，成佛的如来，衪这些都没有了，内心都是只有清净、无为的，这里讲的比较深一层的讲法，一切相，然不留一相。
此非为无色无形之无相，这时候讲更高层次的无相，不是说你看到无形无相，是有形有相，但是，你的认知的是无形无相的，菩萨就是这样子。乃系具一切之相而无一相之义，因缘起一切法相时，衪可以观它没有，起灭起灭，让心自起自灭不去执着它，这是更深一层的对无相的说明，故说此为深秘之无相。
第二段这里是讲非常甚深微密的相，《解深密经》是唯识学，是在讲心识，心识都是有相，为什么说它是究竟解脱法？为有更深一层的相说。用你的空性，应一切缘，自然也可以产生认知、产生一切法相，但是，他不去执着，观它无相，这是菩萨以上的境界，菩萨才有这个能力，这是深一层的无相的说法，这里讲有法无执、有相无主的意思一样，这是大乘菩萨境界，他们的修行境界就是这个样子。
前者表示显教遮情之意，以空来讲的话，唯识，以「空」遮有就是唯，识是「有」，以有来遮空，加一个偏即成偏空，如果你执着偏空，以阿罗汉来讲的话他否定一切，他能没有烦恼，不让法留在心中，唯识以这个说有，感知真正的心，感应一切因缘所起的一切法相，但，不去说没有，遮偏空。唯识者，住空的人，你说有，不要一直否定空，不然会变成顽空；如果喜欢有为法的人，刚开始不究竟，很喜欢有为法，这样会修不好。妄有，妄有修到空，空了以后再说有，回到真有。而这个有，有两个层次，一个是妄有，妄有就是你胡思乱想的有，一个是真有，真有时是因缘来应缘，应缘起法了，这个法是有的。有法，但是，你用空来遮有，你就不会烦恼。我认知它、我知道它，但，我不会对它起烦恼法。
所以唯识两个字，就有空、有两个互相利用、制衡的道理在里面，前面这个是表示显教里面遮情之意，情就是情见、是有，后者为真言表德之义，真言，这就是咒语，一个修到空观的人，入涅盘那是阿罗汉；菩萨，修空观以后，他为了利益众生，学很多真言，真言是有、有相、是有为法，一个解脱的人怎么可以去用它？第一个为了利益众生，我们功夫不够，利用诸佛的咒语、清净法身所化的加持身，衪依附给我，我起心动念没有执着，我的心就跟如来的法身相应，然后结手印念咒，等于是如来在做事一样。跟我自己做事不一样，我做事，我功夫不够，我还要感召众生的业力，我会累、会生病。
我跟你们讲过，过去老上师叫我代他帮你们灌顶，帮你们灌顶好像是他在灌顶吗？不是，是我的手接触到你们的头顶，之后多少还会不舒服。但是，我上回灌了二十一个人，虽然念了喉咙有点沙哑，我念了两个半小时的咒语，但是，那是如来的清净法身依在我身上，等于不是我在做事，我是在念衪的咒语，甘露水灌完了，我没有觉得累，我那天还继续工作，不觉得累。不然以前，灌完顶回家就躺下去了。第二次再代灌顶时，外面的人心性不好，业力很重，很多修密法的都是心性修得不好，灌完顶回去就爬不起来，吃晚饭时，不行，还是爬不起来，一直睡到隔天早上。
一个修空观道的人，要行菩萨道的人，要学咒语，因为你功夫还不够，要藉诸佛的咒语来利益众生，诸佛咒语是有相，有相我来用了又不执着有，等于没有，这是密教里面的真言表德之义。真言，咒语，是简单的一种佛法的意义，用一个字、两个字表示出来，甚至用梵语的字母表达出来，你只要观想一个「阿狣」，「阿狣」是空的意义、是广大遍无量虚空界的意义，你观「阿狣」字，里面德行多少？诸佛的德行都在这里面，简单的种子字的梵字，有最清净义，其实都是在表示清净的一种法相，清净的一种德行，这样也是咒语。一个字也是咒语、两个字也是咒语、三个字也是咒语，千万句也是咒语，千万句里面有很复杂的名词跟真正诸佛的德行，凑成一个意义在里面。现在咒语学多了，知道离不开清净、功德，离不开请佛菩萨，一定要念皈依三宝，哪个佛所传下来的咒语，你就要先去请哪一尊佛。我跟你讲，你不要看到一个咒语，就一直只有去念那个咒语，很多人着魔就是这个样子，不懂仪轨，密法里面有很多仪轨要去做，是一定要有上师教你怎么做、怎么做，不要看人家想学，好心写了很多咒语给他，然后他就一直念念念，每一次念念念，到最后念了灵通力起来，就起乩，就着魔了，这是不如法修的。
念咒要懂得意义，很可惜，现在教咒语的，也不能说他不懂，但是，真的懂的可能也不多，真正的上师要懂得咒语的意义、咒语的发音，及字相、字义等，还有仪轨什么都要整套，如供养、结界、修法、回向、解界、…等等，这里讲密教里面，后者为真言表德之义。如来趣无相法之义，实为处深秘之无相，如来第二个别德「趣无相法」，衪是最深层之义，衪懂的很多事，但，衪不动，衪知道很多事，但，衪如如不动，如果有因缘，衪就化一个化身出去，衪是属于有法无执的这种无相，如来会现无为常为之无相义。
在《金刚经论》里面有一个无为常为句，你能够修行于无为处时，我们的自性自己就会办事，自性会应缘，应缘自己会做事，自己不用心，清净无为，但是，因缘有来时，你的自性应缘，事情就能去处理，修到这个无为境界时，邪真如、妄想习气、心病都没有了，在定中打坐也好，不在定中打坐，吃饭、睡觉也好，都能无住而生心，因为大乘菩萨不一定要入定，他照样心平气和在无为之中，待有因缘感召了，它就动了，自性自己会去动，最起码我的眼睛不看、我的耳朵不听，眼耳鼻舌身不动，但是，你的心性会动，动到第七意识、第八意识，它自己会动。
起心动意，你说「干净」，「干净」也许它就在做某个地区成就干净的事情，把它结界清净，这样做就让某个众生有利益，治他的病或者不要让周围之间的众生再来干扰他，让他生病、让他心烦，如来是最清净觉，衪会有这种无量的神通；另外，「无为常为」的无相义，无相应该无为，无为不是永远无为，有因缘，它自性会应缘去做很多事情。
如是见诸论总有三释，三种解释，诸论就是有很多，譬如世亲菩萨等人，大概最少有四个人在解释《佛地论》，他们对佛的见解，这几位菩萨在翻译《佛地经》，这些菩萨他们每个人对哪一部份的解释，诸论就是这四个人对哪件事情的解释，把它列总起来，有三总解释把它列在一起，在说明「趣无相法」的解释。一者真如名为无相，真正的法身真如，也有一个名称叫无相，能够远离有无二种相故，这就是趣无相，有人这么解说。
二无住涅盘名为无相，不住生死涅盘相故，无住涅盘，就是不永远守住涅盘，如果你以字面上来解释，你这么认为也不对，无住涅盘，就是你有真正圆满的空跟有之间的修证，你对一切有相法之间，还是有涅盘的境界，定力、脱黏的能力，但是，对一切法你没有执着。不是我住在涅盘，我不住涅盘就是能进入有为法之间，不是，在有为法之间你有涅盘的境界，你对有为法，没有什么烦恼，你要这么去了解，不是看到字面上他不住在涅盘，不住在涅盘就烦恼吗？不是。他有住在涅盘，但是，他从涅盘之间的空性，应一切缘，起一切法，但是，他没有烦恼，这是菩萨的境界，他也不住生、也不住死的涅盘相。
一个菩萨，既然有证到真正的涅盘的话，他就不怕生，他会再来出生做人，度众生，不一定要入涅盘，有生就有死，他不怕死，他不求天报的久远寿命，菩萨顶多像我们人现在的年纪，像虚云老法师活到一百二十岁最久了，其它的活到九十几，一百多的才现涅盘相，八十几、七十几都有，这些菩萨依他的因缘，寿命不一定。佛示现一次，我们在讲《金刚经》寿者相时，有的是几十劫、几百劫、几千劫，好像时间很久远，但是也不远，在时空之间还是一点点，世尊八十几岁。佛、菩萨示现以后，他不怕生死、不爱涅盘，这就是菩萨，第二个趣无相法是不住涅盘，也不住生死涅盘。
三者三乘涅盘名为无相，以无色等十种相故。三乘就是声闻、缘觉、菩萨这三乘，他们所学到的涅盘就是无相涅盘，他们的无相涅盘，有点偏向于空方面的涅盘，当然菩萨是介于两边，他空、有都可以，他们是把上面所讲的这十相，色、声、香、味、触、生、住、坏、男相、女相，这十相都不去执着它，观成空所证得的这种涅盘。
我们总结一下，你要懂得无相法，它是一个是绝对空一切相的，第二个是菩萨境界的，可以让一切相现在心中，但是，祂有涅盘境界，不去执着，第三个层次是如来最清净觉所得到的，最殊胜的无相法，衪也可以玩神通变化去度一切众生，但是，衪心地、空性永远都在涅盘之中，你要这么去了解涅盘无相这三个境界。
世亲菩萨释此，谓清净真如名无相法，趣谓趣入，即是于有无，无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非是有相，诸法无性以为相故，亦非无相自相有故。于此无相真如最胜、清净能入故。如来法身真如有其二义，一者最胜、二者清净，证智能入最胜、清净二种境义，亦令他入是故，说最胜能入、清净能入。
世亲菩萨解释，说清净真如名无相法，清净的真如叫无相法。是不是最究竟清净？不一定。这里面就有菩萨的清净、佛的清净，佛才是最清净，真的是最清净，应该是如来的清净法身真如，那才是最清净。清净真如，只要有菩萨的清净真如，就可以叫无相法。趣谓趣入，走向、引导进入，即是于有无，也就是说有、无二相，有无真如或者无二相真如，最胜清净能入功德，就是你清净觉、清净心地才能进入的一种功德相。谓此真如非是有相，不是真的有相，诸法无性以为相故，但是，诸法无性，无性又因缘起法，诸法又无性，可以观它是无相，有相时，诸法虽然生起相，但是，它无性以为相，最后又导入真正的无相。
亦非无相自相有故，也不是说没有一个相，而没有一个相也是一个相，非无相自相，这个还是有个相，只有无性以为相，但是，这个相，不是说它无相，一有言说就是起一个相，因非无相自相有故，这个相还是有相，意思就是这个样子。于此无相真如最胜，在最殊胜的无相法来讲的话，就像刚讲的深秘那一个层次，就是空性应缘所起的一些法性，但是，因为你观它无性，它就是有法无执，这种才是真正的无相，这种无相才是最殊胜，于此无相真如最胜、清净能入故，也是最清净的空真如，清净的法身真如才能进入的，进入到第二层次深秘的这一部份。
如来法身真如有其二义，一者最胜、二者清净，当然应该加一个最清净。清净，有菩萨的清净，也有阿罗汉、辟支佛的清净，加一个最清净比较好一点，但是，这是世亲菩萨的解释。证智能入最胜、清净二种境义，衪所证得的智慧能够进入最胜、最清净这两种境界里面。为什么讲薄伽梵最清净觉？因最清净觉，当然衪所趣无为相也是最殊胜、最清净的无相法，亦令他入是故，说最胜能入、清净能入。
总结一下，趣无相法里面，如来是最殊胜、最清净的无相法；第二个无相法，从空之间应缘所起的一切有相，但是，不认为它有相或者以解脱的涅盘境界观它，没有烦恼，这是真正的如来、菩萨才有的；第三个无相法是比较粗浅的阿罗汉境界，就是反正我观它一切法没有，否定掉了一切法的无相。你要了解，绝对空，空一切法这是走一半的圣人，你能容纳空、有不二境界，这种无相法的认知，那是菩萨；佛，衪是所有的一切有相，都包括在心中，没有什么干净、不干净，衪是最清净才可以容纳一切相，当然是最胜、最清净，才可以进入这种最好、最殊胜的无相法。
「住于佛住。」
佛衪最清净觉，所能够得到最清净觉的功德相，就是「住于佛住」，一切法各安其位，如来有如来的十二种殊胜真如，别人做不到的，菩萨、声闻、缘觉都做不到，衪对一切法安住在衪的法位上。衪安在哪个法位上？衪安住在佛的法位上，住于佛住。你可以讲一个修到天道的人，他住于天住，可以讲他把一切法安住在天上；如果证到阿罗汉的人，祂把一切法，安住在空、没有烦恼里面的空性上；辟支佛，有一点觉悟智慧，但，不究竟，安住在辟支佛的觉位上；菩萨是安住在菩萨位置上，住在菩萨位；佛，是住在最殊胜圆满境界上面的这个法。「住于佛住」。
显第三别德，可以说是衪的第三个别德---住于佛住，住者止于一处之意，一切法住于法位，此处意即佛住于佛所证得的清净法身真如处，住佛所住、无所住处，住者指声闻、缘觉之圣者，各安住于所证之果位，不更进求胜道。无所住处者即谓无住涅盘，即是无功用佛事不休息住功德，指住中常作佛事无有休息，无功用者谓不由功用作利有情事。住于佛住，先知道它的字意，住者止于一处之意，住在哪里？你住在哪一个地方？住，就是人住在哪里？在讲佛法、在讲诸圣人的的清净程度的话，就安住在哪一个层次上。如果，佛法只有一相的话，那很简单就住在佛法上就好了，不是，佛法有八万四千个无量无边的境界，你安住在哪里？你心不清净，我刚在学佛法，你不能说你安住在佛法上，你是安住在烦恼上面。你学了佛法没有好好利用，不是说你受了戒，然后天天诵经、念咒什么的，你就在学佛法，你还是安住在凡夫的那里面，叫凡夫住。
凡夫，范围很广，上至无色界、色界，下至下劣天的六欲天跟人，畜牲跟三恶道就不用讲了，凡夫就是人跟天，都可以叫做凡夫；三恶道不能讲，三恶道是不好的一个果报。止住于一个地方，一切法住于法位上，不管是什么法，它只要起，他就住在那个法位上。譬如我们这个娑婆世界，共业所产生这个娑婆世界，生出来时，它就安住在虚空里世界上的哪个角落，就住在那个地方，虽然它跟地球绕，或者跟其它星球又相关，它都是在这个时空里面，这个娑婆世界就住在这个法位上，一切法都有它的法位。
如果心不净，他永远住在烦恼位上，心清净，永远住在清净位上。清净位有分很多种，天界的表面清净或者阿罗汉的绝对空的清净，或者是菩萨位的空、有不二都可以接受的涅盘境界位置上，或者是佛最清净最清净的佛住上，不一样的住在那个法位里。此处意思即说，佛住于佛所证得的清净法身真如处，佛所证得的是无相，只要有一丝一毫的微尘，衪就有污垢，佛这个法身是没有一丝一毫的微尘可以障碍衪的。有时候我们真的很难去思维佛的境界，但是，你可以想连一点的微尘都遮不住衪的光，你看衪的境界是怎么样！菩萨有菩萨的执着，执着度众生，当然，另一部份还不清净，还是有死角没有断掉，如果，全部摆平了，就有佛的境界，衪的法身是最清净的真如相，衪住在那上面。住佛所住、无所住处，你说佛住哪里？法身无相遍虚空，住哪里？没有。衪怎么佛住？佛住是遍虚空、尽法界。你从无相讲，衪是没有的，从有相讲，衪永远都有一个地方可以安住，就是十方虚空都是衪的体，是佛可以住的地方，我们说佛的法身遍虚空，就是这个样子。
《金刚经》讨论到虚空有多大？无量无边的大。你如果能够学般若波罗蜜，证到《金刚经》里面义理的话，或者是可以把道理给别人听，这个功德是无量无边，因为你可以训练一个凡夫成为一个佛，这个功德不是很大吗？以空来讲，衪无所住处；如果，你要讲一个住处的话，那就是住在空处，空，就是无所住处。住者指声闻、缘觉之圣者，各安住于所证之果位，不更进求胜道，只要住在半路上，就是一个遗憾，外道、天界没有话讲，因为他没有跟诸佛、菩萨结缘，像《金刚经》里面讲的，你能够读诵《金刚经》，而且在末法时期能够守戒清净，然后，一读到《金刚经》就很喜欢，这是过去有接触到千万亿佛才有这种德行，不然你连什么叫《金刚经》也许都没听过，有时候你会觉得奇怪，经典讲的，有的人一生之间连一个佛号都没有听过，你说可能吗？很多。
有的人，一出生就是为工作、生存、生活赚钱忙碌，哪有时间去看电视或者听人家在念阿弥陀佛的，没有听过的人，很多耶！你只要真正接触到一个佛，然后供养衪，就结了缘，不是于一佛、二佛、三四五佛种诸善根，已于无量千万佛所种诸善根，你现在才会守戒清净，才会有机会碰到《金刚经》、读诵《金刚经》、产生信心，不会怀疑，叫你修无为法，你很愿意去做，有的人去修这个能力，练得功夫好一点，那个心力练得好一点，去搞天界的功夫、天界的真如性。你一看到《金刚经》里面讲的「凡所有相，皆是虚妄」，你不能当真，你说无自性，一直跟你强调空空空，不要去执着那个有。有的人就受不了了，那我在哪里？你说什么都没有，那我在哪里？他会害怕，叫你不要起心动念，不起心动念就很害怕，那我在哪里？像溥同学进入修空观时，她很害怕，没有找到我依附，好像起心动念就是她，没有一个起心动念，就好像我不见了，就会很害怕，一直问，我在哪里在哪里？
我们不起心动念，还有一个觉知在。你在打坐时，不起心动念，你知道我还坐在这里，不会迷失掉，那个才是真的你；你在起心动念时，它反而可以看到你在烦恼什么，可以知道你在烦恼什么、别人在烦恼什么，别人在动来动去，你还是知道，虽然你不起心动念，你还是在，有因缘时你就知道，对立时你就知道，没有的话，反正，没有念就没有念，怕什么！
声闻有声闻该住的果位上，缘觉有缘觉的、菩萨有菩萨的，这样他们不会求圣道，不会往前进。无所住处者即谓无住涅盘，不住于涅盘，不住涅盘就永远会守空寂，不喜欢去修另外一半的佛性---有的境界，那这无住涅盘，即是无功用佛事不休息住功德，无功用佛事，功用就是用心、用力而去做，无功用就是不做而做，无为常为就是这个意思。真正的如来衪是用法，衪用清净的自性，可以利益众生，衪在不动之间可以知道这个人，菩萨、登地菩萨、这个人现在起心动念，我们起心动念衪无所不知，《金刚经》里面讲了很多次，众生心悉知悉见，你不起心动念，衪当然就不知道，因为众生一定会起心动念，衪知道，知道你在想什么，像这种，如果住在哪个过程之间的一个境界，你就是不求上进。如来，衪是无功用之间做很多佛事，我跟你们讲如来成佛要做什么？如来成佛，因为衪是最大慈大悲的，要度尽众生，衪才可以成佛。成佛时，衪可以清净无为，遍虚空法性之间，可以感知哪个众生需要，如果需要衪化，衪就化一个菩萨出去帮他，如果，不需要，衪就由其它的菩萨去做这个事情，哪个人跟哪个人有缘，这个人就由谁去度他，衪这个神通无量，无所不知的，佛事就是度众生的事情、利益众生的事情，但，不做而做无功用，不休息住功德。
为什么不休息？因为，如来本来成佛以后衪就没有在休息，不休息，衪的法身遍虚空，衪就住永恒的涅盘，在永恒涅盘之间，衪又可以感召一切谁要度、谁要度？衪唯一天天在做这个事情，做了又没有在做，衪本身就永远住在涅盘之间，这种，你要去思维，如来成佛是为了要度众生，不是享受、坐在那边住涅盘，衪不住涅盘之间有无量的神力可以知道很多事情，然后，怎么度怎么度，衪从来都没有休息的。
你看《佛心经》里面讲的，如果你能够了解如来，虽然，如来入灭，但是，衪永远都没有灭，衪永远都跟我们在一起，永远都在虚空之间，每个角落都有衪，如果你能够这么认知的话，那你就是有佛心决定相，你认知、你相信。有时候，我们碰到障碍，不管是什么障碍，你能坦荡荡的面对障碍，这种能力哪里来？衪的加持力。你要认识如来，要把前面讲的这些有为相、无为相、什么相，什么习气毛病都拿掉，你就可以感应到衪的存在。
就像地藏菩萨在《地藏经》里面讲的，你只要念地藏王菩萨佛号或者诵《地藏经》，衪的应化身就一定要你身边来，可惜你看不到，你不知道。佛、菩萨衪们这种大慈悲愿力，随时都在利益众生，衪也是这样，衪们就住在这佛住的位置上，不是好像只坐在那边一样，不是的，衪们是很忙碌。但是，忙之间，衪们的清净法身又没有变化，应化身千万亿出去、出去，千万亿化出去，这种是佛住的境界。你要思考，衪的佛住是住在衪的佛境界上，涅盘绝对的，在那边都不动的，但是，衪有很多事情在做。如果，没有去度众生的话，那成佛要干什么？衪就是在度众生，祂们只有一个工作就是度众生，但是，在度众生之间又没有烦恼；众生度完了、没度完，菩萨还会烦恼，这个度好，这个没有解决，会烦恼，或者是好像看到一个没有度，不行，佛不会是这样的。
佛住、菩萨住、声闻住、阿罗汉住，这些都不一样的住，住在比较浅基的声闻、缘觉这个，会住在空性上的解脱；住菩萨上，天天执着，没有度人不行，天天忙得要命，这是菩萨住；佛住，衪是清净自在无为，但是，无为却常为，很多的化身化出，祂都能知道就去做，这才是最大慈大悲的。
你要知道佛住的意义，指住中常作佛事无有休息，佛住，衪不是没事做，衪做很多的佛事，没有休息。而无功用者，谓不由功用作利有情事，不必做而做，这才是最高段的。像我们修无为法的话，一切事情来了，你要怎么做？你什么都不必做，只要放空，不执着一法，心沉静下来，事情就解决了。这种无为法，真正的佛事，你不能思维，它为什么这么殊胜？就像《金刚经论》里面讲的，互观自性最胜最灵，遇缘则有，缘灭还无。在讲心时；自性威灵莫测，无为常为，然后，在做之间明明了了、清清楚楚。有用什么法吗？没有。是让你自性去动，这种能力才好、才最完美，最后没什么不可以克服的事情，任何事都可以解决，要修到那样的境界，难啊！但是，佛是这么修上来的，衪在无功用中做很多佛事，无为常为，在动中，又不违背衪的真正住在涅盘的境界之中，佛住佛住。今天上到这里。(待续)
(2007.04.18.讲于法尔)