试解《解深密经》的奥秘(1-16)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来十二种真如性(续)
前言：
上次讲到如来最清净觉，一切菩萨、声闻、缘觉所不能比的最清净觉。如来应化身所居住的，报身、自受身所居住的「最胜光曜七宝庄严场」，衪具有一切如来功德相来形成，衪成就这些功德相，现在讲十二种真如性之法住。
(9)法住：法住于真如之法位，真如之妙理，必住于一切诸法中，不离诸法，故称法住。又法依性而住，所以法依实法性、事法性两种法性而住。法性之法为轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。(1)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(2)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、空、识等六法性，随俗所知所见，虽属于事，然不外乎法性之理。
法住是住于真如之法位，一切法从真如性起，住在真如法位上，要了解真如是什么意思？每一个修行人都能开发出他的阶段真如性，因为不是佛所证得的如来藏，所以他们的真如性各有不同，在得如来的最清净觉后，才有真正如其本来的真性功用，这是仅有如来所具足的。
最后还谈到如来的真如，一切法住于真如之法位。真如之妙理，必住于一切诸法中，什么叫真如的妙理？一切法都从真如性起化现真如相，最清净觉所现的真如相是最真实的，菩萨、声闻、缘觉所现的是真如性的一部份，比较靠近如来所证得的，但，还是离一段距离，其它的天神、欲界天、凡夫更不必比，所以这个妙理非常殊胜微妙不可说的。
既然一切法生起，是依真如妙理所现，必住在一切诸法中，诸法中有一切真如，真如现一切诸法，这是从真如空性中现一切相，从一切相中安住在一切真如相，然真如不离诸法，诸法不离真如而生，这空真如与缘起法真如两个讲起来是一体的，故称法住。一切法依真如而安住在其法位上，如来法住是如此，其它人的真如所住法住是不大一样的，就是没有办法安住在全方位的真如性上。如来的真如性是最高、无上的，是最清净觉而产生的，涵盖一切菩萨、声闻、缘觉之圣人所证得的真如缘起法住，当然也涵盖天界、欲界、凡夫这些功用，各安其位而住的真如法，称为如来所得法住。
又法依性而住，此性为空性而生、而住，所以有法依实法性、事法性两种法性而住，一切法生起都有它的自性生起，生起是一个动作，我们讲法缘起的过程为成、住、坏、空，这是它的生灭过程，一切法生灭都离不开这四相。开始成时，就发起、生起，在法住法位时，就是法在现起时，就是住阶段，发起住位时，又因一切法是无常的，既然是无常，它总是会灭的，因缘灭了它就灭，到最后回到空，坏了以后就回到空，成、住、坏、空这四个阶段；这里讲的依真如性而住，分两个法来住，一个是实法性、一个是事法性来住。实法性也就是实际不变的恒常真如，也就是在讲空真如体；发起法是依因缘而起诸法的，缘发起以后，等于是无常真如，这边就是法性现法相，这就是事相，这个事相是会灭的，法是依一个是实法性、一个事法性这两个体而住的。
法性之法为轨则之义，依真如性、实性所产生的法，都有一个轨则、一成不变的。什么叫做轨则？法只会发起，我们的恒常真如性只会发起，发起以后，显性、相、显法，法生这边不加以执着，不以妄习相应，这是圣人的境界，依空真如体所产生的法，显相、显法，依实法相而住；另一边是依无常真如性而住的事法性而住，这是法缘起就现的相。一个是住空、一个住有，这空有两个法性而住，而起法味。
凡夫做不到这样自在，圣人是加以执着此法，但能不与妄习相应。凡夫刚好相反，他会执着，不管是天性或者是人性都是有遍计所执性，天性执天的真如性反应，凡夫执凡夫性的反应；凡夫真如就是六根、六尘、六识等真如，加上邪真如行缘起法。天性也是以他们比较清净一点的种种真如性缘因现起以后，他便执着它，这种理实之法就是轨则，是指诸法生起的一个原则，不会有什么不一样，圣人也是一样，凡夫也是一样，只是圣人之所以为圣人，祂们是没有妄执这一部份，显相以后，却能不加以执着，不与妄习相应。恒常真如性，开发出来得到完整、不完整是个问题，完整是如来的真如性，不完整就菩萨、声闻、缘觉，甚或是凡夫等等的真如性，声闻、菩萨是有点清净，但不是最清净，有觉，但，不是最清净觉，有觉而不住的能力，但不是最清净觉而不住，这个理念大家要了解了。
性即不改之义。种种自性，它不改其功能、不改其义理，你看见闻觉知或者称为依他起性所具有的见闻觉知，或者极圣人的圆成实性所具有的佛性，此性是一成不变的，凡夫、圣人、菩萨、佛等都相同。唯会改的真如是属于邪真如，邪真如才会更改、变易，邪真如是我们妄修习而成就的，妄熏习而成就的，所以是属不清净法，养成一种如其本来就养成的真正功用，所以遇缘中邪真如都会起法相应。因此才有所谓禅修、修行，要修什么？修掉我们不清净的邪真如性，让它不会再发起功用。真正的真如性，它是不可能有改变，是没有变易的。这个法性显示的，它本来就有一定轨则，依它的特性而现。你的见性就看到物相、闻性就听到声音，…，邓等这些自性永远不会改变，各有各的功能，问题是显相、显法以后，执着、不执着这个法的问题，不执着就是圣人，如果执着就是凡夫。凡夫为什么会执着？都是真如起用后，再依邪真如加上去作用。
一切法性无有变易，如上所说，今言皆可依轨则而修，修，就是把邪真如这部份拿掉，邪真如性不起作用，而仅让真正的真如法性起用，你没有改变它，不可能改变法性的，不被改变的法性，即是真正的真如性功能，故始称法性。此法性是分两部份解说：
(1)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等。如果一个法生起，法是真实法、应缘而生的法，非忘想之念。面对此等因缘法，你没有善恶分别想，这个显出来的法，都是平等的，那有善恶。仅是我们凡夫才有分别心起妄法，分别等于不平等，不平等法生时，此一切法就有善恶分别，或者着空有分别两边，这边所生法都非实法性。实法性，只是现那个相、那个法，它没有虚妄性，是因缘法当然非虚妄性。若是虚妄性，就是我们所讲的邪真如所现这些法，邪真如的法性、法相起，虽邪真如亦是生法性、起法相没有错，但是，只有凡夫才有的，所现的一切法相，它会变异，它是不真实的，是虚妄性的。若有人能一实相现，则远离虚妄相。所以实法、虚妄法本一体两面，其本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。你要认识自性的功能，然后，去除你那邪真如部份的虚妄性、烦恼性，这样就能成正觉，当然这个修证过程之间，就有三不等的正觉，只有佛才能证得无上正等正觉后，再进一步证得平等玅觉。
(2)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、空、识等六法性，如果，没有心就没有地水火风，我们讲一切法，如果不用心去相应的话，就无所谓的世间相，再讲到果报身的生起或者世界相的生起，都是空大发起、成就四大的样子。我们讲六大真如，六大真如是空真如，空真如是依识而现一切法，显相、显法，都依识心自性所现，有识心它就会产生地水火风，这就是世间相、或讲器世界，讲我们的根身。根身是人体五根六尘，器是器世界。一个世界要成立是我们阿赖耶识的共业，依空性而显露成就，这是阿赖耶识的共业。在阿赖耶识的识心，依空性而显示地水火风个体相，而总果报体是一个器世界。各别的果报体就产生各个六道众生相，这是六道真如所现的一个法性，随俗所知所见，虽属于事，然不外乎法性之理。你所看到的器世界、根身，或者识的本身也一样的，都离不开各个真如性所变现的，这一部份属于事法性，这一部份是我们理法性或称为实法性。一切法是依实法性而现起，所显现的一切法就是事法性，不管事法性或者实法性，一切法所依的是空、有这两部份，事法性是会灭的，因缘尽了，它就灭了；理法性、实法性是事法性所依止的。起法的根本，不管是凡圣都具足这种能力，但如来是最清净觉，如来所证得的法住，当然是最微妙殊胜的，不住菩萨、声闻、天性等。
(10)实际：极真如之实理，至于穷极之际。实际bhūta-koti，乃真实际极之意。即指绝离虚妄之涅盘实证，又指真如之理体。《金刚三昧经》：「佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。」《大智度论》：「实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。…，善入法性，是为实际。…，实际即涅盘。」《中论》：「究竟推求世间、涅盘实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。」此谓涅盘即实际，而生死与涅盘亦皆平等不可得而无毫厘之别。
如来得最清净觉所现的是实际性，实际者即极真如之实理，真如的实理有三不等，声闻、缘觉、菩萨也有实理，但是，不究竟、不圆满，最极、最真、最实的真如性，就是如来所具足的，衪具有极真如的实理，能够做到什么境界呢？实理能至于穷极之际。达到穷极之际，无边际，宇宙有多大，衪就可以到哪一个地方。你如果要解释这种情况，你可以用所知所见的神通来说明，阿罗汉能够证到，观到三千大千世界，已经很不错了，菩萨（大菩萨，指真正的法云地菩萨），衪也是可以看到比阿罗汉还大的佛世界，但，还不是最穷极之际，只要有虚空，虚空中所安住的佛剎土，每一位如来衪都可以真正看到这些，不是只有看到世界，还看到所有这些世界里面众生的因缘果报，而且衪了知不是有时间性的，有情、无情，一切众生，不管时间多久远，衪都能够知道它的因果报应的现象，这种现象才能够叫做实际，是穷极之际。因为衪是最清净觉，也只有衪才能够做到这样子。
实际bhūta-koti（千万，在这里真实的范围最远的最远的，有多大，它就到最边远的地方），乃真实际极之意。bhūta-koti，千万，在这里真实的范围最远的最远的，有多大，它就到最边远的地方）即指绝离虚妄之涅盘实证，在涅盘境界来讲，没有虚妄性的涅盘实证，你有一点菩萨的虚妄性或者声闻、缘觉的虚妄性，就有一点偏执一切法里面的一点点，如来衪是绝对远离一切虚妄性，证得真正的真际涅盘。又指真如之理体。这是如来真如的理体，也是空，最究竟空的一种理体，为什么四圣众佛、菩萨、声闻、缘觉这四圣众，同样都是在修真如体，因为智慧，跟清净程度跟涅盘的证得有不同，所现的理体还有一点点的差别，还是有差别相，当然还是如来所证得的实际达到这边际。
《金刚三昧经》云：「佛言，实际之法，法无有际，佛在解释什么是实际的法这名相时，衪说法没有边际，心也要没有边际，如果心有边际，就受规范在一个范围里面，心无边际，你真如性所达的一切宇宙之间的佛剎土，都能够构到。所以，以所现的一切法，当然就无边际，以范围来讲是无尽的边际；以心清净度来讲，就是没有一个心，没有一个心，无相所现的范围才是广大无边。《金刚经》里面讲到证得无上正等正觉，无有少法可得，无有少法可得，意思就是你一有执着，就是有法，没有执着，就是没有法，没有法，这个心量就无量的广大到无边，从这些名相，我们可以了解，修行愈不执一法，你的心量就愈大，你能够了知的事相就愈多，你能涵盖的众生相就愈广，这些我们用思维可以了解。天神之所谓天神、圣人之所谓圣人，他们的境界分别就在这里，有心无心、有法执、不执着，声闻、缘觉、菩萨跟佛之四种圣人，当然又有一样的这种实际理地的修证，进入最高无边际的就是实际境界，只有最清净觉的如来，才能进入最穷极无际的虚空中，无际之法身或如来心，则入实际中无所不至。」
《大智度论》：「实际者，以法性为实」，你要现世间相，你还是以法性让它显现，你愈不执着，这个法性愈自在，愈能显一切相，看你学空、无，学到什么境界，但，要现法一定有法性所依住，如果，没有法性怎么起法呢？有起法性时，你以如实空的体，让它现，证得此法性所现的相，你才知道它有多少边际、有多广大，当然这些我们都以语言文字来说明，我们没有办法用证量来思维，阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，他们的实际性到底有多实际性，只是我们知道这四种圣人有大小，因为佛是最清净觉，所得的实际范围，是没有边际。如阿罗汉，名为住于实际。…，善入法性，是为实际。一个修行人，只要你的法性现一切相，也是实际入一切相，也能实际无住一切相，也能遍及一切法界，…，这都是实际性。譬如我讲阿罗汉、八地以上的菩萨，或者心已清净的人，有时候祂也可以去体会到虚空间哪一个世界，他们所流转在哪个佛剎土里面的法音。
我们常常不自觉的去感知到有一些法音会留在心中，这是你法性到底多清净，让它的法性自然去感应，你就会现一切法在心中，像有咒语，有一些咒语，你学过当然会听得懂，你没有学过，听了也不知道是什么东西。谈到咒语，如果你学过的话，它如果用唱诵的，你就很容易体会，这个调是这么唱、这么唱，在某个世界，一定有某些圣人用他们所知道的梵语，在赞叹衪们如来的一些声音、咒语、歌剧之类的，像这样，各种法性都能够以实际来让它显现的话，这就是实际性。愈不执着、愈清净的心，就愈能让一切法性现起一切法，我们也可以推测四圣众他们的心，多清净，因为有清净，法性，随一切的因缘而现一切的法相在祂们自性中。
我们用凡夫的这种观念，就只有知道我们眼睛看的、耳朵听的以外，或者我们人世间所制造出来的音乐、声响、梵呗之类的，这些我们是可以体会，我们就是连天界的天乐也没有听过，这是我们的法性被我们的妄想习气所蒙闭了。阿罗汉祂们因比我们清净得多，祂的法性随外在虚空间因缘，它会现起一切法性应缘起法，让它起一切法相。这样祂们也就是说，让自性之法性产生法相，实际能够达到多广的虚空范围，它都能够现起法缘，有多少种类让它现以外，范围有多大，祂们都可以让它现起；阿罗汉可能得知有三千大千世界那么大的清净心，让三千大千世界一切法缘现在祂心中，这种也是阿罗汉的实际性。阿罗汉有阿罗汉的法性实际性、菩萨有菩萨的法性实际性。当然，如来佛，衪的法性实际是最清净、最广大无边。
实际即涅盘，实际性也可以说是涅盘，在寂静不动的真空如体之间，没有自己的起心动念，但是衪可以映现无量无边佛剎土的世界跟众生，而且衪也没有烦恼、没有执着，这才是真正的涅盘；我们说佛的法身遍十方虚空，十方虚空一切有相、一切世界，都现在佛心中，但佛也没有罣碍，这才是真正的究竟涅盘境界，这才是真正的实际性，最广大、无量、无边界，全部法都能概括进来，而且在祂有觉、有知之中，也没有起一丝一毫的执着，这种能力不是我们凡夫可以想象的。我们多知道一点事情，好的就觉得很好，坏的就很罣碍，怎么会这样。最好不要知道，知道后你多了点麻烦。因我们心量不够豁达，常常有一些事情，最好不要知道，知道你会烦恼，如果知道未来一年、二年、三年会有什么事情，那你不是很烦恼吗？你不能自在的去让心量自己去运转。佛，衪是过去也知道、未来也知道，现在更知道，而且不是只有祂自己知，是每一个众生祂都能知道，每一个世界里面的众生也知道，这种能耐，才是真正的实际。你要了解衪的实际性是什么样子、涅盘状况又是什么样子？这是《大智度论》里面讲的，跟实际有关的提出来说明一下。
《中论》：「究竟推求世间、涅盘实际无生际」，世间相，本来是有相，涅盘的境界，实际是是空无的、是无生际，不管有相、无相，以平等不可得故，你观它平等，这就是中道、中论的大道理。这个平等心很重要，我们要学习忧喜苦乐平等、善恶平等、合理不合理平等，做起来是很难，你要观到有世间相跟空、真如、实际一样的，都要能没有罣碍，这种心量要非常的大，毛病一丝一毫都没有，才有办法做到这样。平等不可得故，又跟心清净程度有关，佛的最清净觉，就可以观十方一切佛剎土，有相、无相，有相、涅盘相都一样的，没有什么不一样的，平等观一切相，无毫厘差别。最清净觉所得到的涅盘无碍相，跟世间因缘所现的一切相，衪都能自在无碍，没有差别，没有丝毫的一点差别，这是关于实际，此谓涅盘即实际，而生死与涅盘亦皆平等不可得而无毫厘之别。
(11)虚空界：虚空界，理体周遍。如来衪得最清净觉，在虚空界之间，理体周遍一切法界、一切世界。实际法性、法住，为什么有大小、有究竟之分？因为如来证得法身遍虚空界，因为最清净觉，没有一丝一毫的执着，才可以做到究竟涅盘，平等观一切法，理地跟事相之间，永远都是不分别。虚空界，是遍一切虚空，当然虚空，是蛮广大的，不可说不可说，到底有多大？不知道，因为虚空本来就无相，无相又非常的广大，才能够容纳那么多的佛剎土在里面，我们的宇宙观在经典里面讲的，几个恒河沙世界，恒河已经很多了，恒河里面的沙更多，有那么多不可说、不可说的恒河沙外，有一个世界叫什么、叫什么。佛，因为得最清净觉，有上面种种的真如德行，衪的心量也遍虚空界，理就是空，空的真如体、理体能够周圆，不管你周边有多大，它都可以达到；遍是无所不到，虚空有多大，如来法身、自性身、应化身等，都能够达到。
讲起来是要把我们心量放大吗？不是，是要把你执着的心都拿调，把你思维的心都拿掉，愈空、无一法可执时，你这心量就愈大，你要证得无上正等觉也是这样，不要去执一法、不要去一相，一法、一相都不执着的话，放空，他的心量就大。以如来的心空法了，就可以周遍一切虚空界，菩萨就小一点，周遍到祂所可以达到的一个极限，但，还是大受限制；辟支佛跟阿罗汉甚至于四禅天的天神，初、二、三、四禅的天神，祂们也可以见他世界，见一百个或一千个世界，这是大大有局限。只有佛的无相法身能达虚空界，而且是周遍，周围有多大衪法身就可以构到。这种功德相都是因为如来衪具足最清净觉，所具有的真如性、如来藏性才能周遍，真如性现起一切的现象。这虚空界没得讲，你只要知道多大多大，所有十方一切佛剎土都在它里面，佛可以以衪的空真如体不执一法，全部概括进来，无所不到。
(12)不思议界：理体绝思虑言议，不可思议。真如法身，如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。
不思议界，是在讲如来的心量、神通、智慧等。我们说数字里面有一个不思议，无量、无边或者不可说等等的，这些是大数字之数。不思议界是在讲心，不能思维，不能用心识去了知的，以下心已不知如来境，譬如说菩萨不知如来心量、神通、智慧；声闻不知大菩萨心量、神通、智慧；以下人天更不知较高一层修证人的心量、神通、智慧，这就是不思议。
理体绝思虑言议，谓不可思议。我们在空真如这边来讲的话，不能依思虑来体会它、不能用语言文字来议论它，你只要起心动念去思维这个理体、空体，你说到底是怎么样子，这个空真如体就准不是。你一起思维就不对，你用嘴巴讲就不对，但是，为了教学、为了让大家了解，不讲而讲，勉强而说。其实这个已经违背了它本身理体的意义，我们要学空观、学体会空真如，就不要用心识去思想，不要用嘴巴去说，当下放空、无执，那就是我们的不可思议境界。这种不可思议界，也是因你能够做到什么程度，而现有不同层次，是不是？因此也就只有如来所做到的最清净觉，祂所得到的不可思议界，当然是最不可思议境界。衪不会起一个心意念，如果，有起一个心意念就障碍到衪真正的如来藏真如性，此真如性就扩及不到尽虚空界、遍一切法界。虚空界也好，不可思议界也好，就归到一个名相，就是真如法界，真如法身。
刚刚所讲的十二种如来的真如相，是如来以最清净觉所现起的功德相，它从哪里现起？从真如法身所现起、从理地法身、自性法身所现起。我们说法身无相，无相就是虚空相，虚空相就是不思议相，有如虚空界一样，这虚空界跟不思议界都讲空、理体的这一部份，是在讲如来法身这一部份。
真如法身，如来之法身系以真如为自性。我们来看看人到底是以什么为自性？根真如、尘根如，六根真如、六尘真如、六识真如，六根应缘生识，能够看多远、听多远？真正以它六根如其本来的功能所现的一切相，是为凡夫真如性。你看，我们眼睛能够看多远？远一点你就看不清楚，知道是人，是谁？不知道，这种都是局限在我们小小的范围。天神的天神，他用见性看吗？闻性闻吗？六根有六根性、六尘有六尘性、六识有六识性，这个真如都是受局限，六根性跟真正的见性、闻性、…，又不一样，这六根见性等跟真正第八阿赖耶识见性又不一样。六根用眼睛看人，距离受限制。不用眼睛看，像阿那律陀尊者，祂眼睛瞎掉了，就去修第八意识的佛心见性，才有半头天眼通。祂没有眼睛怎么能看到天界，用眼睛只能看到鬼神跟我们在一起的众生，因为光波长改变，所以才能这样。他不是用我们根自性的见性看，这天性所具有的见闻觉知，虽然范围是大一点，但还不是最大，而且还是有一个局限。才有一千个世界、三千大千世界或者是多少个三千大千世界之别，这种三不等的虚空范围给你看到。
要看到十方一切世界，只有用空真如，这个空，就是虚空界、不可思议界，这种法身具有的真如性用，仅有如来具有。所以，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，祂们都是以这个真如法身在用，但是，法身清净有多少，是究竟的真如法身，还是修学一点空的真如法身，其功能就不一样。所以，才有这四圣众不等虚空界，这中间就有最清净觉，或者是清净觉或者是50%、60%的清净觉等分别，才有层次、能力的分别，也仅有如来能得这不思议界。
你要了解这个佛法，我们要超越六根尘识的功能，进入天界的真如性功用，但这还不够，要回到不执一切法，不执一切法的清净法身真如，我们知道了，但是做不到。这里如来之法身，系以真如为自性，我们知道自性是现起一切法的根本，自性，性，就是心生起的这个体，是有因缘才会生起。那你说虚空之间哪一个没有因缘，十方世界永远都在那里。你法身清净的话，当然随时可以映现到它，它不是来找你，它是安住在法位上，法是住在法位上，你清净法身就有能力去映照到它。
对我们而言，普通因缘，是对着你的因缘来起法，你才能够感知。现在最清净觉的如来法身，衪已经是无所不着的遍虚空界、不可思议界，十方虚空一切佛剎土的所有世界，当然跟衪都是有因缘，随时都契合在一起，是如来衪的因缘，会产生一切法，衪的自性会现一切法，它的真如自性现起中，当然没有起灭，会现起就会灭，这对如来法身清净觉来讲，是不适用的。
天神的天眼通，他想到哪一个事情、地方，那个事情、地方才会现；你要说忉利天的玉皇大帝现在他在做什么，你想到他，你有这个能力，他就会现起在心中，你要有想才会现，为什么不想他不会现？因为他的法身还不完全清净，还没有完全开显出来，所以不是用含容一切相的。而如来因为是得到最清净觉，衪有这个能力，所有一切中，如来法身是最微妙殊胜，衪的法身自性无所不在的，都是跟十方一切事相相契合。当因缘来，衪就是利益他，随时都在无量无边的虚空中。当然如来心中事相现起都没有生灭，除了这个世界灭、除了那个佛剎土灭，所以因缘才灭，灭而后再生。如果有无量无边的佛剎土，衪就能够涵容无量无边的佛剎土，这中间有生有灭，你要知道如来的法身系以真如为自性，故称真如法身。
自性是生起一切法的根本，而这自性法身又不生灭，随时都在的，真如为一切现象之实性，现象是法相，住在法住，住在法味上，上面所讲如来的实相、实性或是理体，也可以讲空，真如为一切现象是实性，实性也是因为它有自性，所以产生一切有相，超越所有之差别相，就是实性。差别相，你去掉多少，心地就清净多少，你都没有差别相的话，诸法因缘所现的法，你没有善恶、好坏分别想，这样就是这样、那样就是那样，不会去在意它。你的心只要能够这样清净，你当然就能够让一切法没有差别相，安住在真如自性上，而只有清净的如来法身，才有这种功德相；如来之法身即以之为自性，如来的法身就是没有差别性，超越差别相的实性为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，最重要是能够如如不动。如如不动，不是说不去让一切法产生，才称为如如不动。如来的清净法身，是依实性真如所现跟虚空一切相包容在一起的，衪里面有种种的相，但是，衪以理地空为真如，超越一切差别相，既然超越一切差别相，就没有烦恼、障碍。
因为是如来，衪是发心度一切众生而成就佛果，祂有这种大慈、大悲、大喜、大舍的心，具足一切利益众生的善法，这中间衪能够如如不动，做了善法、做了无量无边的事情，没有做一件事，没有做什么善法、不善法，度了一切众生，没有一个众生可度，这种法身真如所现的一切境界，衪当然能够自在无碍，为最圆满。
(续)不思议界：如来有十种不可思议法，(1)最胜身相不可思议，(2)妙好音声不可思议，(3)最上大智不可思议，(4)微妙光明不可思议，(5)圆满戒定不可思议，(6)广大神足不可思议，(7)十种智力不可思议，(8)四无所畏不可思议，(9)大悲之心不可思议，(10)不共佛法不可思议。
前述不思议界即理体绝思虑言议，不能用语言、文字、心来思考的，叫不可思议界，理体绝思虑言议当可理解。如来有十种不可思议法：
(1)最胜身相不可思议，三十二相、八十种随好相，每一个相都是福德因缘修成圆满所具足的，不是一般的菩萨、声闻、缘觉所可比的。
(2)妙好音声不可思议，言妙是声音可以遍无尽的虚空，好是众生都愿意听，一听即能悟解一切法，所以说是不可思议。
(3)最上大智不可思议，佛的智慧到底多大？没有一个人知道，只有佛佛才知道，佛跟佛之间才了解，如来跟如来之间互相知道以外，其它众生根本构不到衪们的智能到底有在那里。
(4)微妙光明不可思议，光明是佛所发的百宝光，或者千万亿无量光，佛都可以随意而发，微是微细、量多，无所不遍；妙，虚空界有多大它们都可以遍及，你这边世界发光，在无量微数的另外一个世界那边的佛衪都可以知道，遍及，我们凡夫就是这个世界的佛在发光也构不到，被照到了也不能够了知，不要讲其它世界的佛，这种是不可思议的发微妙光。
(5)圆满戒定不可思议，佛德行不可思议，戒法身清净、定法身清净，当然这是最基本的，然后，产生慧法身、解脱法身、产生解脱知见法身这是菩萨境界，那佛的境界，更是五分法身具足以外，还更圆满，这里讲圆满戒定慧不可思议，解脱、解脱知见法身，都可以讲不可以思议。
(6)广大神足不可思议，衪无量无边的神通具足，衪不是只有宿命通，还有宿命明，不是只有天眼通，还有天眼明，不是只有漏尽通，还有漏尽明，其它的神通智慧，到哪里就到哪里，因为衪可见的世界尽虚空界，衪要到哪里就可以到哪里，菩萨、阿罗汉他们的心量受限制，就是可以看到的、可以去的，还是在三千大千世界里面，其它他们都不构不及，因达不到佛的境界，所以叫不可思议，只有佛跟佛之间才知道。
(7)十种智力不可思议，智力为daśa balāni，佛与菩萨各有不同智力，即佛十八不共法中之十种，又称作十神力，是如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。佛具有：
(a)处非处智力，又称作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处即谓是道理。如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知不漏。
(b)业异熟智力，又称作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生处，皆悉遍知不漏。
(c)静虑解脱等持等至智力，又称作静虑解脱等持、等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力，即因如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知不漏。
(e)根上下智力，又称作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。是说如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆能实遍知不漏。
(f)种种胜解智力，又称作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。是说如来于诸众生种种欲乐善恶不同，能如实遍知不漏。
(g)种种界智力，又称作是性力、知性智力、性力。是谓如来于世间众生种种界分不同，能如实遍知不漏。
(h)遍趣行智力，又称作知一切至处道智力、至处道力。是谓如来于六道有漏行所至处、涅盘无漏行所至处，能如实遍知不漏。
(i)宿住随念智力，又称作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知不漏。
(j)死生智力，又称作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼智通力。是谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘，如实遍知不漏。
(k)漏尽智力，又称作知永断习气智力、结尽智力、漏尽智力。是谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知诸智不漏。
(8)四无所畏不可思议，佛四无所畏亦是佛十八不共法之一，即：
(a)诸法现等觉无畏，又称作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。意为对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。此智以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。
(b)一切漏尽智无畏，又称作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。意为断尽一切烦恼而无外难怖畏。此智以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。
(c)障法不虚决定授记无畏，又称作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。此智以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。
(d)为证一切具足出道如性无畏，又称作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏，亦即宣说出离之道而无所怖畏。此智灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
(9)大悲之心不可思议，大慈、大悲、大喜、大舍等四无量心，衪都比菩萨要大，怎么大？不能用我们的心来思量。一般言悲，是指同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；又佛、菩萨要慈爱众生并给与快乐，称为慈；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲，所以大悲是指无有更广、更大、更上于此悲者。《大智度论》言，慈悲有三种：
(a)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈，一切救度以过去因缘为主。当观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。而三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。
(b)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。
(c)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。
(10)不共佛法不可思议。佛有十八种不共法，不共菩萨、不共声闻、不共缘觉的法，更不可思议，十八不共法。十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。《大品般若经》广乘品指出十八不共法：
(i)身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
(ii)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟。
(iii)意无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。
(iiii)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
(v)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
(vi)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
(vii)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
(viii)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
(viii)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
(x)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
(xi)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
(xii)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。
(xiii)一切身业随智慧行。
(xiiii)一切口业随智慧行。
(xv)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
(xvi)智慧知见过去世无阂无障。
(xvii)智慧知见未来世无阂无障。
(xviii)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
到现在为止，我们把如来所成就最清净觉的圆满功德相，说明完毕。为什么如来得最清净觉？因如来具有十二种独有的如来藏真如相，比凡夫跟小乘圣人或者不全清净觉菩萨们所得都要圆满，除佛外诸圣还是有差别。
前面讲的七种真如就是凡夫、小乘圣人的真如境界，后面所讲的十二种如来真如性，菩萨是有一点，但不究竟，只有如来具足最极致的真如法身，才能够现起最殊胜微妙圆满的这十二种真如相，此是如来最清净觉所获得，你要了解它含有什么意思，都是在讲真如性，但意境不同。下面接续另一段经文，是讲如来其它功德相，今天就上到这里。(待续)
(2007.04.04.讲于法尔)