试解《解深密经》的奥秘(1-14-2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
如来十二种真如性(续)
(4)不虚妄性：法性真实而离虚妄。幻法不起，虚法不受，由法性圆成实故，缘实法实境。
虚妄性在心里面起，从内源种子而起。圣人要起法一定是真实法，当然，这个真实法里面包括因缘果报的现象，有其因，碰到缘，成就果，这个也是不虚妄的。在解脱的人来讲还是虚妄不实在的，你能否定它，业缘就能不着。在如来境界的话，衪可以看成它是真实的，虚心的去承受这种果报。释迦牟尼佛在生时，还是要受种种的因缘果报现象，所现的不虚妄性，衪都照单全收，譬如对着调达(Devadatta，提婆达多，意译天赐，是世尊的堂兄弟，阿难尊者兄弟)对衪的刁难，衪还是百般忍受，到调达破和合僧罪时，这是共业，不是一对一私人恩怨的业，释迦牟尼佛虽然要原谅他也没办法，最后他堕到地狱。调达他可以出佛身血，因为佛可以原谅他，但是，他不能够破坏僧众团结，这不是与释迦牟尼佛间的业，是一个团体共业跟调达之间的恩怨，最后调达他要受果报，下地狱去。另外世尊衪将涅盘时最后要喝水，也是一样有果报现象，出现溪水被五百牛群混浊，衪也坦然的去接受这种因缘果报的现象。
一切圣人，他看一切因缘法，是真实的法，为什么能看成真实的？因衪可以心平气和地去承受这些因缘果报的法。那我们还不究竟的，当然是要把因缘果报的法，看成是空、无，就像阿罗汉、辟支佛等圣人，观此法为没有、没有。我们无始劫生命里打打杀杀，不知道害了多少人，我们还会受报的。释迦牟尼佛衪是尽量修清净法，衪得罪的人有限，累劫修菩萨道，难就难在这里，只能被欺负，只能被动的去接受果报，并没有主动的去造业，衪后来能够成佛就是这样，累劫修很多的菩萨道，尽量少造业，阿罗汉离成佛还要二大阿僧祇劫，当然这中间还有很多不如真实法的。
回来谈不虚妄性，什么叫不虚妄性？法性真实而离虚妄，虚的或者不真的法，要能做到「幻法不起，虚法不受」，我们在修行过程之间，这以个体性跟心性来说，体是空，心性是法起始有、是有为法。讲心力也可以，要成就什么法，都要练这个心力，修佛法，当然不能去用这个心力，不去求这些各个层次之间的真如功用。如果你用这体性、心性，它的念力也好、它的真如功能也好，用了后你会执着在那里，你就没有办法自性清净。所以，有那么多的真如性用，修佛法者都一概不执取，用般若智慧看破它，观破它，到最后要产生神通变化，是要靠如来所共同护持的咒语跟手印，不去用我们的念力。你说我要飞，观想肉体是虚妄的、是没有重量的，跟心力合一，心一想飞，身体就飞起来了。
当然要想飞的人，这时候真气要很旺，一个开悟、气脉通的人，一躺下来身体就要浮起来、飞起来，这就是你身体的一种自然现象；如来衪要飞，衪不必要这样，衪心里面想结个手印，不必用手去结手，衪用心去结手印，我们结手印还要再看看这个手印怎么结，衪用观想这个手印怎么结就结成了，咒语默念就成就了。我们还要用嘴巴念，境界差太多了，衪怎么想那个手印很快就起做用来，咒语一念，马上就可以发挥威力。
譬如《佛心经》里面讲到护财狂象，是调达故意要放出狂象来踩死释迦牟尼佛的，要害死衪。隔一天释迦牟尼佛答应人家要去受供，本来那一天狂象是不放出来了，因为放出来必需敲锣打鼓通知城市里面的所有人，今天狂象要出来了，大家不要出门，它是有事才放出来。偏偏调达就知道释迦牟尼佛要去应供，衪已经答应人家，没去是不行的，就故意去要阿阇世王叫管护财狂象的人把大象放出来。佛的弟子知道了，马上去告诉释迦牟尼佛，问明天受供是不是要改期？释迦牟尼佛说不用，如期去受供。
当天衪一个人带五百个比丘，要去受供，要去受供没变时，刚好调达正中下怀。狂象护财被放出来，看到人就冲，冲到释迦牟尼佛那里，世尊衪不是在那里比手印，衪心里面观想起了第五印如来善集陀罗尼印，然后咒语一默念，这个护财大象就停在世尊衪前面，一停下来马上跪下去，世尊就跟它说法：你就是没有智慧，才会堕落到畜牲道，畜牲道中脾气又那么坏，天天造业。世尊马上就帮它皈依，然后乖乖就跟着世尊后面走了。
当然这头狂象要冲过来时，世尊叫他们五百个比丘赶快跑，但只有四百九十九个比丘躲避跑掉，只有一个人没有跑，那就是阿难尊者。人家就问祂，四百九十九个人都跑了，为什么阿难您不跑呢？世尊就告诉大家，阿难不是现在才不跑，以前每世当我有危难时，他都是不离开我的。现在作我的侍者，当然他也会保护我，我不会跑，他也不会跑。这又牵涉到好几个前世的故事，世尊的前身也是一样。
修佛法修到成佛时，都是用如来的咒语跟手印，来产生神通变化，不是用我们这些幻法，幻法是天神或者识阴魔相的这些众生所在学的，他们虽会变来变去，还是离不开轮回的。阿罗汉也是以幻法来幻化，天神当然更会幻化，魔，更有不可思议的神变。只有佛如来衪们不用这些心力去神变，这些会变都是虚幻性，就像魔术师。现在的魔术师比较笨，没有什么大神通技巧，都是用些道具这么去弄出来的。
在二千多前，这些修行人大多有幻术，像龙树菩萨还用一颗药丸，由七十多种药合成的术药，将此术药涂在眼睛后，人家就看不到衪的身体。这些药物还是用一些东西做成，也算是一种道具。真正能幻化都是起心动念就变，到阿那含果位的人就有这个能力，也就是四禅天的天神，他们就有这个能力，他们才有五神通。
有一个故事，以前有一个弟子知道他的师父只有修到阿那含果，没有证到阿罗汉果，他认为很可惜，如果今生在师父还没有入灭以前，让他师父知道他自己还没有修到阿罗汉果，就这样让他入灭，就很可惜了。所以他就想了一个办法，他就问：师父你不是会变吗？是啊！那你就变一头大象好吗？好！他师父心一起念，就在前方变有一头大象，而且是真的大象，你可以看到。他又说：师父你这头大象太小了一点，师父就再变大一点，然后叫师父再变大一点，等象大到一个房子那么大时。徒弟说，师父你现在可以让这头大象冲向你这边过来吗？师父说：可以！就变令这头大象一直冲向自己过来，等到快冲到师父这边时，师父自己起了害怕心，他害怕了，他忘记那是他自己变的大象了，他看到那头大象冲过来，他马上起了害怕心。阿罗汉是无有恐怖心的，如果对一切现象都没有恐怖心的话，就是阿罗汉。
你走在悬崖上，掉下去也好，就掉下去，不恐怖，你心里面所幻起的一切相，包括罪业或者过去所造恶业，都能够坦荡荡的不起恐怖。现实生活之间所现起的大小事情，你都不恐怖。像优婆毱多尊者有一个弟子，他自己说他已证到阿罗汉，师父就要他出去游学，然后师父他就变成五百个强盗，追杀六、七个商人，刀子砍啊！砍啊，他的这位弟子一见此景，就吓得躲到树林里面，表示他还不是阿罗汉，还怕这些人打打杀杀的。我们在看电影，如果拿刀在上面砍死人，你就看不下去，舍不得看，残忍呀，也许是慈悲心，看不下去，就把头转过去，那你准不是阿罗汉，阿罗汉是没有恐怖心的。什么事、什么真假，发生的事情，都能坦荡荡的去面对，这就不简单，在《心经》里面也讲：「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」我们要得阿罗汉就要这么去做。
这里所谓的虚幻性就是会变，幻法不起就是不主动起，虚法不受就是真法虚法都能无碍，就是任为不真实，此法不去接受。内心所起的妄想念、所起的法，当然虚幻不实在，一讲到梅干，一想到梅干，口水就流起来，这是虚幻不实在的法。圣人当然不会起此心念，也不会去接受一切法。
由法性圆成实故，缘实法、实境。你的法性已经练到没有虚幻性，是回到真实无为真如的体性时，那就是法性圆成时；缘实法实境，既然回到法性圆成实，你就能缘真实的法，真实的界境，除此以外，没有一切虚幻法，没有变来变去的念头，也没有会被变来变去的境所迷惑。
要懂得如来为什么没有虚幻性，一则衪不变，不自己去幻化一些东西，而且有能力看破虚幻不实在的法，因为祂圆成实性得到了。譬如某个人用隐身术，躲在哪个地方，衪马上可以知道。《佛心经》里面的六个印也是一样能起神用，你修心中心法第二印，修得有成就时，修到你将这个印契指出去时，那个会隐身术的另类众生隐住身形，照样你会知道他在哪里，他骗不了你。这些都是虚幻性的幻法，心里面的妄想习气所造，当然虚幻不实在。这圆成实性比较好，那个用心去变神通变化的，化起那个魔术师的相，你能不被他欺骗，因为你本身就不做，而且也有圆成实这个能力，只对有实境、实缘来起反应，其它幻法不着。
(5)不变异性：法体不变不改，了知真实法，自性圆成实，不随异缘而变易。法相宗所立之说：「真如凝然，不作诸法」。即谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。
不变异性，异是不同，随因缘而变来变去，我们刚讲的缘实法、实境，遇境以实法、实境观之，心是不应该会变。我们会有烦恼，都是遇到这个人、遇到这个境，自己又想了很多，才会有烦恼。本来这个人就是这个人，你要把它转成另一个境、另一个心态，当然自己的心就乱七八糟。如来衪不会让衪所面对的实缘、实境再起变化、变异，这样就是这样，那样就是那样。什么意思呢？是法体不变不改，你以什么缘来，起什么自性，自性所现的是什么境，现境中就不会变来变去，因为法体不变不改，定力不够者使会变，而不是实境变，能变能改的就是受境后，所起的妄想习气把它们转化了，就成为烦恼境。
譬如早期的变魔术，有幻化境。在十几年前，在美国的上圣下琉法师的万缘寺带禅修，他有一个弟子专门在拜《法华经》的，每一字一拜，这位弟子说她也要参加禅修，虽然她没有打坐、禅修的底子，我说可以。她在「观音法门」那炷香时，听得太入神了，她的神识就飘到虚空去、入定去。我们已经出定要午休了，她还在定中，在定中她看到一个人，这个人走路这么两手一摆一摆的，他说这个和尚怎么这样走路？她即打妄想，我是修兜率天净土的法门，她想怎么现出这个和尚？她这个念头才起，那个和尚就变成弥勒菩萨的样子，你一想弥勒菩萨是这样子吗？应该是像布袋和尚这样，也许他就变成布袋和尚，你熟悉的样子，你想什么就变什么。就像刚刚我讲我们的眼睛看到你紫色它就变成紫色，你想黄色它就变黄色，你想什么色它就变什么色，依你的心念在变，我们没有办法控制实缘、实性、实境时，还会打妄想，它随你的妄想一直在变。
我们修行难就难在，还有很多妄想习气会现起来，我们希望打坐或者遇到因缘也好，面对那个境界，知道了，但不要去起心动念，不要起心动念就没事，那个法就起不了作用。譬如碰到了障碍，有人要作法害你，不要说修行，不要说佛教徒，还是有心不服你的，要比个高下的，像出去江湖走动时，会招惹很多的不必要的麻烦。我们没有害人之心，但是，人有害你之意，他人有看不顺眼时，他就会作法害你，你要怎么做？不管他用什么法，你都不要当真，不要陷入那种妄想境的话，你就不会受到伤害。
像这种不变异性，把握得住，它用心法起不了作用。就怕你看到一个影像、一个风吹草动，就加上自己胡思乱想，就会陷入那种乱七八糟胡思乱想的境界。因为这种使用心法，大概都是用在趋鬼神或者在人身上干些什么的，障碍你的身体。身体被障碍的，当然就是病了，心就不宁了，心不宁就疑神疑鬼，最近所发生的事情，大小事情再回想一下，然后疑神疑鬼，这个人、这件事所造成的？那件事所造成的？干什么？你一疑神疑鬼，你就完了，不能住无变异性，就会入烦恼境了。佛陀是没有这个变异性，法性就是这个法性，衪缘实境、缘实缘，自性它不随缘变。然这个变异性，它法体是不变的，了知真实法，自性圆成实，缘成实、缘成实，不随异缘而变易，这就是佛如来的境界。你要知道，修练得圆成实性，不是只有面对十方一切世界能知道，面对十方世界一切众生能够鉴照到，如来面对一切因缘法性不变，不起变异性，这才是真圆成实。
我们以后慢慢再讲到圆成实性的神通变化，应化身化起，这个缘成实，感应了众生因缘，它就会化起一个应化身给他。在这里就解脱、不动心而言，自性圆成实，不随异缘而变易，现在这个时间、这个地点现起的这个相，这是因缘法，不因为时间过了五分钟，几十分钟，你就起心动念来转变它的自性，不会再有异缘起应，让第二个缘起、第三个缘起进来使自性起变化。若你心不净，它就会掺杂进来，本来主因缘是甲，现在加进来心中，心里面的所想、所思，就会变成第二个(乙)的因缘，这甲已两个杂夹真假进去，它就变质了，这就是有变异性。
佛陀具足不变易性，是不随异缘而变易的。就如法相宗所立之说：「真如凝然，不作诸法」，真如只是如实的反应当下的缘跟境，不会再从内心种子，从心里面加上一个意念或者内缘进去，让它起了根本缘的改变。我们要了解佛、阿罗汉或者菩萨的境界是怎么样，祂们为什么不会有烦恼？当然圣人这种的能力是少了一点，不能像佛陀的最清净觉，佛、十地如来是最清净觉者。
天神有没有这个能力？你说不随异变，他也是有点，只是有了一点而已，声闻圣人也有能力不随异变，但是不究竟。声闻祂有小解脱，觉缘中解脱，菩萨也是中大解脱，只有到如来境界者得大解脱，最清净觉是如来佛才具足的大般涅盘境界。
这里讲如来十二种圆成实的真如性，是无为相。这是什么意思呢？「真如凝然，不作诸法」，意即谓真如凝寂湛然，对一切缘、一切境，现出来反应缘以后，它就不会再变动，不会再添油加醋、不会再起变异。会再添油加醋的是你心不正、不清净，你起了想念，然后它就随进来的因缘，再起另一次的变化。既然如来能圆成实性是凝固不动，寂寂然面对一切境而不动。寂寂然是体会境缘了，而自性湛然不去起变化，是清净不黏着诸缘，毫不随缘起动、毫不随缘再变。
这第五个如来真如性是不变异性，佛如来才具足的自性，此在《大般若经》里面的种种法相之间，排在后面、后面的，再下来是一切智、道相智、一切相智，是快修完成了、快修成就了。因为不变易性是比较静态的解脱能力，而具足一切智、道相智、一切相智，那是变化的智慧，智慧衪是无所不知、无所不能，任何事都可以讲出来的，度化众生用的，是可以讲出来的。
(6)平等性：永离诸法之差别相，平等不二。平等性即周遍于一切诸法而为平等之体相。《瑜伽师地论》云：「于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。」平等性智samatā-jñāna，又作平等智，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。《佛地论》卷三谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地「无住涅盘」（不住于生死、涅盘之涅盘）。随诸有情之所乐，示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨，示现他受用之身土，常行大慈大悲之化益。《心地观经》：「平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。」
平等性是没有分别性，第六意识具最强分别，是没有平等性。第七意识不平等，会分说这是比较亲近的，这是别人的宗派，基督教、天主教与佛教你分得很清楚。如果平等性具足的话，对一切法相都平等，打破一切差别相。真正修行的人，就是逆境不看成逆境，逆境跟顺境是相同的，你身处逆境时，也很坦然去承受那种果报，没有怨天尤人，怪东怪西，很坦荡的去承受，别人不对，都是你对，没有这种心态，很坦荡的去承受，这是对顺逆因缘都能平等观它，不会好像天天都祈求好的因缘来，不好的因缘不要来，不可能的。除非你已经清净到所有的人都对你好，你看像释迦在世时，还有几个人，除了调达无时不去想害衪以外，还有一个女孩子，因为她的外道师父比不过世尊，为了帮她的外道师父出口气，她就用个脸盆放在肚子上，汚赖释迦牟尼佛把她的肚子弄大了。
释迦牟尼佛也不去反驳她，也不说对、不对，有没有这回事，都不去管它。每个人都有敌人，只是多少而已，释迦牟尼佛在经典上讲起来，出现没几个。我们到处都有敌人，只要跨出道场去，过去因缘也有关系，树大招风也有关系，智慧够大也要招来麻烦。后来梵天王看不下去，就变成一只老鼠钻进这个女孩的身体里面，把她绑脸盆的绳子咬断，这个脸盆就掉下来，大家才知道，她是假怀孕的。
释迦牟尼佛会神变，衪为什么不变，因为衪没有虚妄性，衪为什么不用衪的心力，把绳子弄断，脸盆掉下来，衪是有这个能力，为什么一定要这个梵天王、天神来做这个事情？衪不能动心，修如来法是这样练的，我们佛弟子为什么要有那么多的护法神？是自己没有能力吗？菩萨都有那个能力，会变，为什么不能用？不能用这个虚妄性去变。天神他有虚妄性，他会变，因为他还不想成佛，他要变、喜欢变。为了要保护真正成佛的如来佛，都要由诸多天神护持，释迦牟尼佛在证悟佛道时，天神就变弄一个池子让衪洗澡，衪也会变，但是，祂也是不能变，一变就有虚妄性，所以不能变，不是说你不会，只是你不能有虚妄性。那佛陀如何利益众生？以清净法身感召众生念，就回有应化身化出来利益众生，这从无相中自己应化现的化身，跟本与虚幻性无关，大家要了解一下此种差别相。我们读佛的真如境界时，要懂衪能，为什么衪不要这么做，如果这么做，你就跟外道、天神一样的，你怎么成佛！世尊衪没有虚妄性、没有变异性、…，只有一个圆成实性，最真实的。
平等性在讲什么？诸法平等，没有什么好坏、顺逆、善恶、合理不合理等种种相，都看成是一样的。佛陀已永离诸法之差别相，一切法，你只要产生分别、差别相的话，就不平等了；平等不二，能离开差别相，就平等不二了，依实际的缘、实际的境，照单全收，如果不好你就照单全收，如果好那也是照单全收，好也不必高兴，不好也不要懊恼，这样你每一天的身体好不好、心宁不宁有什么关系呢！天天都是一样的事情，很自在的去过日子。
平等性即周遍于一切诸法，而为平等之体相。在人来讲没有男女分别，一律平等。这次去大陆，我比较不习惯，男、女都是叫师兄，再加一个姓，有时候我们搞不清楚，我们是对师兄、师姐还有分别心，他们真的是没有分别心，男女都叫师兄没有分别心。当然男女相要分别，我们讲身见，真的难，身见能破、戒禁取能不取，疑心病又没有，破这三结，是须陀洹果。
这身见不是只有把这个肉体看成不是我就好了，男女分别相也要破解，看男的不是男的、女的不女的，反正都没有相了、平等了，如果你能够把男女相平等观它，身见也就没有了，身见没有了，怎么会起淫欲心、或什么贪欲心的，已没有这个念头了。须陀洹果的人，就是已经快近二禅的境界了，在心地里面能断这三个结使，他就没有善恶道分别相了。以前优婆毱多尊者也讲过这个故事，他的一个弟子就说他证到阿罗汉果，师父说好，你出去旅游，师父就幻化成一个女孩子，这是刚刚那个故事再接下去的，他不是阿罗汉，所以看到五百个强盗，在杀六、七个商人时，他就害怕，体知我不是阿罗汉。
他就再继续往前走、往前走，师父就再幻化成一个女孩子，跟在他后面，那个女孩子就说：师父！师父！我一个女孩子好害怕，我跟你同行。他说：不行！我们释迦牟尼佛讲戒律说，出家人不能跟女众走在一起。她说：那好！我就走在你后面，离远一点。走远一点，等到差不多时，优婆毱多尊者就再化一条河，要考验他的淫欲心。遇到这条河，怎么办？女子说：师父，你背我过河好不好？他说不行，世尊的戒律说男女不能身体相碰。不行，那万一被水冲走了怎么办？后来就决定，女孩子走上游一点，出家师父走下游，如果万一她被冲走，我还可以挡住她。因为要考验他，结果她就真的被河水冲走、冲走了。出家人到底救不救人？一想，世尊说戒有讲男女不能够接触，但是，为了救人一命，应该可以救她。结果出家人就抓她一把，把住了，但他从来没有碰过女孩子的皮肤，觉得好细滑，遂起了淫欲心念。这时候想，唉，连斯陀洹也没有了，因有淫欲心起就不是了。但起码有个须陀洹果罢！还是自我安慰一番。
结果，女孩子一救上来，这个女孩就讲，你已经碰过我的身体了，我不可能再跟别人的，我这辈子就跟定你了。修小乘就是这样，戒律严格，不要去碰到女孩子，碰到女孩子，以前他没有经历过了。他经这个女孩子一再要求，他就答应她，既然接纳了她，就抱这女生往树林里走去。在这紧要关头时，这个女孩子就变回他的师父优婆毱多尊者，师父就告诉他，你说你修到阿罗汉果，你从阿罗汉，又不是，阿那含果，又不是，到斯陀含果，又不是，现在连须陀洹果都没有了。
这个心能够破身见，也是一个很重要的平等性，我们对顺逆也许你可以忍受，对于我们娑婆世界里面来投胎的根本因---淫欲念，即男女间的形相没有办法看得开，这一个重要关卡破了，才有须陀洹果的境界，身见破才有初步的平等性，修行有时候是很难的。
《瑜伽师地论》卷四十三：「于一切法悟平等性，入大总相」，如果你对差别相都看成一相的话，这是一个大总相，没有什么分别法了，没有什么善恶、人类、十法界、什么众生相等一大堆的名相，都没有时就是一个总相。究达一切所知边际，如果你能够入一切总相的话，你就有能力去洞知、了解一切所知人事物的边际。边际有空、有的两边、有不空、不有的等等的现象，你当然可以了解。
远离增益、损减二边，增益者是有为法相，如果对好的，你可能会喜欢，入有为相。对于不好的，你的可能要减少、减损一点，这就是学习空观，这个念头可能就不会有。不执有为、无为空，就能顺入中道观，对一切世间相，顺逆来讲，你不喜欢逆境，很喜欢顺境，这个念头都没有，法就是法，只有一个法相、一个总相。
我们会分别就是，如果是善法，让你有利益的来讲，你就安一个好，如果不好的，造成你懊恼或者心态不正的，你都认为不好，在空有、顺逆，种种都是两边在分别。如果没有的话，今天这个人在骂我，我是跟他之间的因缘，过去我已经骂过他，这一生他很会骂我，你用这么总体相来观一切法的话，你就不会说这个好、不好，反正骂就是因缘果报在报而已，有什么好、不好，这样你就不会陷入什么两边，好坏、对错、有理、没理两边，没有执取空有两边，只有中道观了。中道观就是实相观，实相观就是这个缘、这个境，这样就是这様，我就接受这样，不加以增益，不加以减损。如果善缘，就是善缘，你去应。如果逆缘，逆缘你就去接受，也没有好坏心想，不加以增益，不加以减损，这样就是中道。总体一相观，法就是法，哪里什么好、不好，哪一个顺、哪一个逆，哪一个怎么样的差别相都没有。
我们知道要断第七意识以后，才有办法建立平等性，平等性一建立，刚刚上面所讲的这些是不是都平等了，也有那些平等的意义，不虚妄性是不是平等？不变异性也是平等？因为他是守在中道圆成实的这一边来面对法相，祂不随便变化。这些虽然法相名词不一样，以境界来讲并没有什么差异相，是为平等性。
平等性智，加了一个智慧的智，samatā-jñāna，又作平等智。平等性智是从平等的性里面产生出来的智慧，一切法都从自性起，从真如性起的，而产生平等智的这个自性、法性，你讲平等性智、平等智都可以，意思是指体悟自、他平等之智，最重要就是自己跟他人之间的平等。即转第七末那识所得之智慧，末那识是分别智很强的第七意识，这里的分别不是第六意识那种好坏、男女、亲疏等等的分别，它是对法真实相取舍之间的分别。你转第七末那识以后，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等。
一切事相平等，一切事相包括很多，我们常常喜欢用二分法的话，是善法、恶法，佛教、外教，是外道、是教内，什么一大堆的名相，一个悟到平等性智的人就没有这些概念，你常常会批评哪一个教怎么样，就是你没有平等性智，你没有平等观一切事相，一方面是你对每个层次之间境界不同以外，你没有这种平等心观他们。自他皆平等，你説这个人很坏很坏，他未来也会成佛，因为他有佛性。
《法华经》里面的常不轻菩萨，衪看到人就拜，我礼拜你，我恭敬你，你未来会成佛，我恭敬你。每个人有钱、没钱、有智慧、没智慧，好人、坏人、高官显要或者平常下贱百姓，衪都是这样礼敬。搞得大家很烦，衪是有平等性人，别人没有，说你在消遣我啊，还是在干什么？每个人追着要打衪，这是释迦牟尼佛的某一世，衪就已经证得平等性智，衪是自、他都平等观之，未来每个人都可以成佛。
这样的话，你了知一切事相及自他智皆平等时，就会生起大悲心，你既然是到菩萨境界，你已经体会到能解脱的能力，但是，别人不行，别人都是在痛苦、受报种种烦恼之间，你就会想尽办法帮他，没有证到平等性智的人，就比较不会起大悲心。这个大悲心也不简单，你也要有能力才能大悲的起来，虽然有那个心，你要每一个人都帮，但是，你帮一个就倒下去了，或者帮一个人麻烦就来，怎么帮？很多人都在苦难间，有人的被咒家下符咒什么的，胃就不舒服。
像这次我去上海就碰到这种事情，虽然他没有讲，他的朋友讲，刚好磁能环寄到，叫他带着，磁能环带着就好一点，每个都有身体的病痛或者家庭不如意，什么的一大堆事情，你都巴不得每个人都能够帮忙解决，解决要有能力，帮一个剩下半条命，帮两个剩下三分之一条命，帮三个就要垮掉，要大悲心也要有大菩萨的能力才行。(待续)
(2007.03.21.讲于法尔)