试解《解深密经》的奥秘(1-11)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
修行的法门的有行、坐四种不同的道路圆满，让身口意三业清净慧行，有坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧及非行非坐三昧。上次讲到第二，今天讲第三个修行道路。
(3)半行半坐三昧，指依据《大方等陀罗尼经》、《法华经》而修之三昧。前者称方等三昧，后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一咒，疾徐适中，旋咒已则却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此，反复行之。法华三昧以三七日为一期，修行之法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。
先说「半行半坐三昧」，有时候经行，有时候就禅坐，思惟这种修行入定法门，依据《大方等陀罗尼经》的记载或者依《法华经》这两部经来修之三昧，有时候要走、有时候要坐，这部经里面有一个咒，是大家常常在念的灭罪真言，这就是去业障的咒，叫七佛灭罪真言：
无数的七佛灭罪真言就是从这部经出来的，此外此经还有七咒，总共有八个咒，破戒有破戒的咒，碰到魔障有要去除魔障的咒，还有其它要修行实修方面的都要念特别的咒，总共八个咒之间，就是一个咒念一个遍，慢慢走、慢慢念，然后念完了，一百二十圈再坐下来，修持法叫做方等三昧，方等三昧以七日为一期，就是做一次功课要七天，于道场内，诵持经中里面的八个陀罗尼咒，旋行一百二十圈，一旋一咒，慢慢走不快不慢，如果旋转经咒行走完了，就坐下来打坐盘腿思惟，观实相之理，实相，实相有的观一切境无相，这么去观，不要执着相，你在念咒、经行之间培养的气机，也许可以观到种种的影像，观影像就是影像，不要执着它真假，这就是实相观。实相观，观一切相非相，你不起心动念以妄想心执取的话，那就是观一切相非相，也就是不即不离其相。这部经里面，有时候念到某一种咒会现种种的菩萨相，譬如虚空藏菩萨、观世音菩萨或者什么菩萨，现时，你不要去讲、不用去说，自己知道就好，在七天之间现种种瑞象，不能跟别人讲自己知道就好了。这样观实相之理，观完了实相观以后，再起来走，再边走边念咒，如此，反复行之，这是修大方等陀罗尼经，这半坐半行法门。
另外一个是法华三昧，法华三昧以三七日为一期，一次要二十一天，修三个七，一七七天、二七十四天、三七二十一天为一期。修行之法包括严净道场（如何把道场清净）、净身（身体清净）、三业供养（身口意三业清净供养）、请佛、礼佛、六根忏悔，六根执着外境不清净，你要忏悔，修行第一阶段就在断六根对外境的执着，六根本来不会执着，因为你心里面有病才会执着，你眼根不净，所看到的外界的人事物，你心里的习气毛病跟它相应，然后种种不清净心就会起来，眼耳鼻舌身这五根再进一步进入心、意根，妄想执着，内心的妄想起来时，你执着它为真，为怎么样，这些都是不清净，耳朵听到一句话如意不如意，起了好恶想，或者香臭味或者吃到酸甜苦辣的东西，甚至身体接触到的冷暖、坚实或者是柔软等等的感觉，你会产生喜爱、厌恶种种的，都是不清净，这些都要忏悔。
然后，绕旋，绕着旋转，你修行的房间或者道场绕着旋转，诵经，诵《法华经》，诵完了就禅坐，禅坐完了就看禅坐之间有没有种种的境相会现起，现起你要去证，法华是讲有为的变化相，《妙法莲华经》是讲神通变化的，也就是最后的一乘佛法，你心空法了，才会从空中现有，产生一切的实相观，甚至于产生你心力的变化，这些都是在法华三昧要去证的。
你先前应该是先修《大方等陀罗尼经》，因为里面有消业障、破戒忏罪等要消破戒的障碍，变成戒体清净，或者碰到魔障你念某些咒，可以控制某些魔转为慈悲心，甚至于有一段让诸魔产生痛苦，诸魔要解除痛苦，菩萨要教诸魔发菩提心，才能脱离那种咒语的威力，这等于是度这些魔，等等的这些先修好，等于是内心清净了，再来修法华三昧，修行法门都要有次第的，不要看法华三昧很好，就修了，当然修也是有成就，但是，前面这些你要如法去做，如果先修清净业障，就比较容易进入后面的坐禅、证相，不然你还是前面这些修修，但是，没有实际上的证悟，这是半行半坐的三昧修法，通达无上菩提的路很多，这是第三种。
(4)非行非坐三昧，指上述三种以外之一切三昧；亦即不局限于身体行仪上之行、住、坐、卧，而含摄一切事物。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。此为四种三昧中最重要者。
指上述三种以外之一切三昧，都称为非行非坐三昧，是为觉意三昧，能于一切时中，一切事上，念起即觉，意起即修三昧。即天台宗所立四种三昧中之非行非坐三昧，于四种三昧中最为重要。大品般若经名觉意三昧，慧思称为随自意三昧不必行、也不坐极能修持，这是最重要的修持法─非行非坐三昧，这是日用应缘要修的，每一天对着你接触的人事物去修，从自己的行为、威仪里面去修这个非坐非行三昧，这种三昧是上面三种三昧以外的一切三昧，都属于非坐非行的，亦即不局限于身体行仪上之行、住、坐、卧，而含摄一切事物，眼睛看到、耳朵听到或者你对这个人、对哪件事，甚至于非人众生，你都要有《大品般若经》讲的觉意三昧，能够觉自己的心意念起灭，觉你自己的意念，然后能够得到正定、修正定。如果你起心动念都不知道去规范它，那你不是在修行，很多人行为都是太离谱了，都不知道去观自己的心，起心动念才会指挥自己的行为。
譬如你来到菩提伽耶大塔道场，应该脱鞋子，那你想说脱鞋子脚踏地板太冷了，就不想脱，不想脱就是你心想我身体会冷了，行为就配合不想脱，在起意时，你不警觉，你起了意念就执着你这个肉体给它舒适，太这样照顾自身的话，你就没有办法修行。修忍辱，就是身体要忍一切外境、冷暖都要忍受，在哪一种时候、哪种环境该做什么事，你要清清楚楚，不要依你自己的习气毛病去想，然后就去做，这样出来行为当然你意念没有去觉，没有去觉怎么入定？如果能止观、大止，就有妙观，如果你身体有到初禅境界时，就会产生有觉有观的真心，这样你才有办法来观你的意，不是只有观，要入定、入正定，你用心眼观自己的心意，它如果有一些避重就轻或爱惜身体或者爱惜面子等种种的毛病，你都要把它破解掉，回到清净无我的自相，这样才会进步。
如果你觉意做不到，意起随它流转，它要这样你就跟它这样，它要那样你就配合它那样，虽然身体有一点样子，眼睛可以看到佛、菩萨什么，心还是不清净，还是没有果位，这样是没有用的。先觉自己的意，是修行最先的第一阶段，如果你连自己的意念都觉不了，那还是一般的凡夫。
意觉了以后，你要转它，不要跟着它配合去操作，那就会迷糊掉了，觉意三昧才是真正在修行。你修了很多方便法把身体打开了，意念妄想起来了，你就面对着它去修，这个有含摄一切事物，《大品般若经》里面所讲的意随三昧。
古代的南岳慧思禅师，则称为随自意三昧，随自意，不是你的妄想习气的自意，随你那个清净自性的空无的心，产生种种的意，这就进一步又进入三昧中，祖师大德度化众生都随自意而现，而现身口意三业，但是，永远在三昧中，造了身口意三业，当然不是为自己造，是为了他的弟子、徒弟造，造完了他还是自在，骂完了他很自在，他不会有亏疚感，不会有犯了这种恶口业的感觉，有的禅师跟他的弟子还打架，打架你说很离谱，打架也打了，弟子也跟打，两个打完了也没事、说喝茶去，这种随自性意念之间去发作，不是有预备我要怎么做，当下随性而发，那是自在的，空无的心随缘而作，不是故意要去造业，在随缘而作之间，还能如如不动，不像一般修行的人，打了架、骂了人赶快回来忏悔，这是心没有定，不是为自己打架，但是为别人、要度他才会打人、骂人，骂了以后，他还很自在，初学的人，都是做了坏事要去忏悔。这个禅师他没有善恶的感觉、没有什么对，也没有什么错，反正发作了就发作了，随缘去造作，造作完他也自在无碍，每个禅师度化众生都是这样的。
不像释迦牟尼佛智慧无上、神通无量，衪用讲的就可以让你折服，有一些人，要用某些剧烈的法去度他，尤其是对那些贡高我慢心重的人，衪一定要折服他那种贡高我慢心，跟他讲他也不会听。随自意三昧，就是你随自己的意做了以后，但是，还要在三昧中。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，修这个法，反正随时随地都观照你这个心，对事情、对人、对物、对种种的反应，观，这样修到底时间要多久？也许要观一年、两年、三年、五年、几年，都不一定，但是，起心动念都要警觉，修行过程你要由一个心变成两个心，或者是无数个心，总共最多有八个心，慢慢修，最后回到一心，一心就是真心，这个一心，是妄真合一的，一般人真不现，都依妄想习气当一心，这是未修行的一般人，到最后两个心分离了以后，要合起来，一心感觉真假，都是真的，一念觉，一真皆真，刚开始那个很多心，都是妄想心，夹杂着真心，好几个层次心念，这些修行绕一圈以后，回到这一心，刚开始是初觉是真，第二念以上都是妄，再加上你的习气毛病进去了，所以就真妄合一。
一般人有觉，譬如说用眼睛看到一个人，这每个人被觉是个人，但是，第二念由你心态好恶起念，你内心的心态不一样，产生种种的对这个人的看法，这就是第二念、第三念、无数念一直出来，这个心念都不真，到这么绕一圈回来以后，就是妄想。修行只要有觉，不去用妄想习气来相应，这是真心的觉知，你从真心里面去了知一切事情的现象，这种是随时随地念起即觉，念起即修，没有念起，你怎么修？没办法修。
譬如你眼睛看到一个人，这个人你喜欢的，你起了喜爱心，你就要修怎么可以产生这个心？这个人，一看就讨厌他，是你心里面还容纳不了众生种种不好的习气，你才讨厌他，讨厌他，这也是你的习气，你要把它摆平。喜怒哀乐种种顺逆境界，你都要让它平，这才要修。修行是这样子，在修行阶段之间，内心不动，嘴巴都不能讲话的。
在度众就不样的，度众就是已经走过这个境界以后，你要去度众，有的用嘴巴讲就可以了，有的要骂他才知道这样不对，你跟他讲他不会听，有的甚至于要用打，祖师大德有的用打的，他才会记忆这样不对、那样不对，种种教化随缘而变。修行之间都是这样，念起即觉、意起才能修、念起才能修，如果你听到一句话，你没有产生我讨厌、我喜欢这种心态，你怎么修？那表示你已入空性，这句话好坏，你听了都无所谓。若你听的了不爽快，瞋心起来，才知道我还有瞋心，我还要好好修，要它摆平、把它压下去，这种才是真正随时随地日用应缘在修了。
此为四种三昧中最重要者，就是非行非坐的三昧，也就是随时随地观照你的起心动念来修的，修行阶段之间都不讲不说、潜默将养，慢慢让你的心清净。
日本真宗教行信证中之行卷则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行。盖此名号摄诸善法，具诸德本，是众生往生之行业，以诠显众生之口业，故称大行。若此称名属报恩之行业，则称报恩大行。
法门八万四千，种种法门有很多、路有很多，念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛那么威灵？你看《佛说阿弥陀经》里面有说此经有十方如来所护念，你念这部经，不是一个佛守护你，是十方一切如来会守护你，不是只有阿弥陀佛护念你，还有一切如来都护念你，你不要忽略了念阿弥陀佛的这种殊胜功德，你修到一个境界时可能不念，为什么不念？要让心清净下来，连念佛号也要放下。那时候民国七十二(1983)年，在中华佛教居士会上课时，有一个男孩子他已经有点消息，进来说，他的心都不想念佛，以前是念佛，现在不想念佛，不想念佛就是要回到空性，回到空性，怎么可以念佛？一念都不起了，怎么可以执着一个法，念佛也是一个法，什么法都要舍掉。
我告诉他，你不想念就不要念，让心清净，到空性现起时，起心动念都很痛苦，何况要念一句佛号，也是很痛苦。当然他不想念，不想念你就不要念，让它净下来、净下来，这样过一段时间，如果过了十年以后，他可以再念，再念阿弥陀佛，有时候要摆脱这个阿弥陀佛佛号，因已念惯了，心里面它会阿弥陀佛、阿弥陀佛称佛号不停。你要把它转成一二三四五六七八九十，故意把佛号转成数字，因为你脑筋念久了，会执着那个佛号，这也是一种执着，用一二三四五六七八九十去破解它的执着，不是你破解它以后它就不会再念，以后你还会再念佛号，有要紧事时就会再念。
而且以后熏习的很快，一个心眼开的人熏习佛号、咒语很快，有的人要用嘴巴念了一百万遍、两百万遍咒语，为什么还不到心念心闻的境界？没有办法记进去，所以要叫你念一百万遍。密教的人念一个咒都要念一百万遍，都算百万遍的，为什么要念百万遍？因为要让你记忆进去，记，当然记住了，但是，没有到心田里面去。如果，你心眼开了，只要熏习一个小时的咒语，你在放下以后，它(心)自己就就会念了，你把那个窠臼打破了以后，你学什么东西，熏进去很快。如果，没有打破，光念一百万遍、嘴巴念，这个气没有到脑筋里面去，熏习的很慢。
很多人用中文念「法身缘起偈」，是用唱的，唱几次以后，它脑筋里面会自己唱，这表示心眼有微开，如果你念了几次、念了几天了，它还不会唱，所谓唱，不是你嘴巴唱，也不是你默念，是它第八意识自己在念，会念，你反过来看它在念，这是熏习进去了，这是比较重要的一个熏习法门。如果你心眼不开，念起来当然很慢，不然熏一个咒语很快，你要新的咒语或者旧的咒语都好，心眼开的，熏一熏以后，也许几天以后，它自己就会唱。在睡觉时，它可能就会唱或者念，念也好、唱也好，都是熏。上一次去朝圣所得到「法身缘偈」的梵文，在这一次朝圣时，我们每到一个圣地都念，念三遍、唱四遍，你这样熏久了，有时候睡觉或者比较清醒时，它就会自己唱那个调。这些每种法学得快、熏得住，都是心眼开比较好熏，当然你过一阵子不念它又忘记了，它又不念了，要随时熏、随时熏的话，这个力量随时在。
此佛号摄诸善法，一句阿弥陀佛号摄一切善法，你要往生可以念阿弥陀佛，你心平气和也可以念阿弥陀佛，你念了，自己清净、周围也清净，因为衪具诸功德本，是众生往生之行业。修行此念佛法门，以诠显众生之口业，用念阿弥陀佛来说明、显示我们众生的口业清净，这是最好的。我们最难修的是口业，口业清净了这是大行，故此处称念佛为大行。若此称名属报恩之行业，如果，称呼阿弥陀佛是报佛恩的话，则称报恩大行。每届法会比以持此名号来报佛恩，这种修行称为大行。如果，是断我们的口业，那是修行方面的大行，讲路圆满功德相。
「大止玅观以为所乘。」
是第十六乘圆满也。止谓三摩地，观谓般罗若。此二等任运故名所乘。如来以大止妙观为其所乘，菩萨止观凡具三种，(1)略称圆顿主观、(2)渐次止观、(3)不定止观，并称三种止观。静止妄念称「止」，真智通达称「观」；由止成观，由观资止，两者互成互辅，故称止观。止观之法凡三种，圆顿止观即其一。修圆顿止观法时，不渐次经历从浅至深之阶段，而由初时即直缘纯一之实相；实相之外，更无别法可资体达，称为圆顿止观。乘此圆顿止观，随其所应行前道路谓之乘。乘止及观而游趣，有大小之分。诸声闻、独觉、菩萨以乘止观游三慧路往所趣国，是谓小，如来以大止玅观，是谓大。第十六个是指乘圆满功德，乘的圆满功德相在这里面，依佛陀的加持力，可以让我们得到止观法门，「大止玅观以为所乘。」你要坐，坐什么船？「大止玅观以为所乘」，这是我们要用的法门。当然在用止观之间，离不开诸佛菩萨的加持，有时候，我们刚开始做止观时，一般的止观比较好修，你念觉、它就止；譬如你进入迷糊境，看到一件事，进入思想时，马上警觉不要再想，如果把心眼打开的话，第八意识起，无限的妄念、法尘种子起时，你要止止不了，因为那个不是你能控制的，是第八意识的种子、法尘，你只有观它，观时，你刚开始会起着意、起念相应，如果烦恼了，你可能起烦恼法、害怕你可能起害怕心，如果未来觉知好像有什么不利的，你可能会烦恼等等的。佛、菩萨马上一个念头过来：「放下！」帮助你止观，要你放下，第一个你听到，放下！心感知放下，当然就不能再想，一放下，什么法也没有。你一执着，那个念就没完没了一直现，这种止观，在《解深密经》里面有一个专章，专门在讲这个《唯识》里面的止观。
你要是路选对了，不管用什么法，用又坐又行或者不坐而行或者光坐不行或者非坐非行等等的法门，回到心地以后，上面讲的都是方法，身体的行坐，现在讲的是进入心的境界，身体没有一个决定性的成就，你就进不到修心，修心时，就要谈这个止跟观，修这个念，开悟的人用的止跟观，跟未开悟的人用止跟观，这两个是不一样的，两个境界是不同，因为情况不一样，所以虽言止观，但方法是不同的。
初学的人用小止观，看到这个人，不要起善恶、好坏想，当你看到了，要想时叫你不要想，把它止掉。耳朵听一句话，好的就要高兴，不好的就要生气，听了以后，不能去想它好坏，要能用止观，这是六根所接触的六尘境，照单全收，这种止观，是属于初学的；半开悟的人，第八意识现起来时，第七意识会去执取那种法尘境，然后现在自己心湖中，自己觉得我没有动念头，但就是有念头，我称此为妄念，这种妄念你没有办法叫它止住，因为止不了，会一直飘出来，你只能观。还有真正开悟者，打破黑漆桶，当下能观心念时，所观照到的不是完全的句子，现了二、三字，又跳到另外一个念头，然后又跳掉另一个念头，跳来跳去，没有一个完整的念头给你观照。因为这是一个法尘，像灰尘一样飞来飞去、飘来飘去，这是开悟的人修止观。
心眼半开修第七意识的妄执，真开悟者修第八意识的法尘无执，这个时候所修的止观，才有大利，也才是根本的。初学者那种对境去修止观，或者像密教去观一个月轮、日轮，好不容易观起来再把它化空掉，这样可以训练你自性之用，那种人如果能够修到解脱，也是得有余涅盘，因为他还有一个身、一个色相，他的见性都还在；如果是修到一个无余依涅盘者，就是一个心识，就可以感一切境，不是用眼根看，你能看境界、看佛像、看什么，你却看不到佛的心，佛起心动念，你不能接收到。
每个人修行的程度不一样，一个真正的圆满，衪是心感以后，又幻化一切化身、应化身，是随意而化，那是菩萨、大菩萨的境界。此处「大止玅观以为所乘」是指第八识心来修止、修观，这是第十六种如来的圆满乘功德相。
止谓三摩地，就是正定，观谓般若。念起要止、境起或者念起不能止时，就观；境起只观，观境用般若智观它，般若智是什么智？观一切相，无所有不可得，如果一个境相起，你执着它好像有那回事情，就是没有般若智；般若智就是一切相、一切念都能不即、不离。如果即就是执、执取，离是逃避，起了一个要离的心意念，就是逃避；譬如你看一个境，你心里头说不要执着这个境，你一起念不要执着这个境，就是要逃避，这就没有做到不离的境界。
一个境界，不要说好坏，一个境念，它自己起自己灭，我们就坦荡荡的、不动心的看着这个境起、境灭，这是有般若智慧；不管念、不管境都一样，这个念起，你执着它，是真的吗？我感觉是什么灵验了、什么现象了，那就是执着，执着也不对、逃避也不对，心净自然让法起灭，你都没有抓到什么，那是最好的境界，这就是般若智慧。
观，就是用般若智去观，止就是你有定，阻止你的念头、阻止你对境界的执着，此二等任运故名所乘。不是每个人天生就能够用观，如果人天生能够观，达到观的境界，那一定是再来的菩萨，具足过去修的般若智慧。普通我们养成有点习气、毛病，习气就是我们心病，念头起，好的你就喜欢，念头起坏的，你就很讨厌，真的吗？是这样吗？起了恐布心、起了担忧的心、起了要把它确定一下真是这样的吗？
这样的人永远都没有办法修好，修到般若智。有时候佛菩萨或者这些冤亲债主或者毘那夜迦要害你的，起了一个念头要让你去烦恼，譬如你很罣碍你的女儿、儿子，说你的儿子出车祸了，一个念头给你，你想儿子出车祸，这还得了，是真的吗？一个念头给你，你赶快打电话问一问、赶快回家看一看，这是你的习气毛病现出来，你太挂碍那个念头给你的烦恼，你止不了，因为你的习气还有，还有担心、害怕的心，那个念头起，你一下子就被打倒了，修什么定？一点定也没有。不管给你什么恶毒、不利的念头，你都不要当真，有的人感觉是这样、感觉是那样，那是你自己胡思乱想的，却还当真，那更离谱了。
止观这两个交互的任运，让它能够回到自性清净，那是任运之间的过程，真真假假的，能止就止，不能止，就用觉观来观照它。一切佛法都乘这两条船去达到目的、达到对岸去。如来以大止妙观为其所乘，因为有大止，所以一切法都动不了衪，就是衪要证悟前天魔来干扰，衪也用慈悲心、忍辱心，不动一法来跟他相对，触地印就是这么来的，衪左手摆在肚脐上，右手摆在膝盖上，随便一放，好，你要怎么样随便你。
忍辱、慈悲面对诸魔跟他的魔军，甚至他的女儿要来诱惑衪，都没有办法动到衪的心，这是大止，能够观一切境，当然如来这是玅观，这里的玅观不是我们修行那种止观，如来的玅观可以观虚空一切佛剎土，可以观一切佛剎土众生的因缘果报，这是无量的神通、大智慧；我们所谓观，是用般若智来观一切境、一切烦恼，能够做到这样就不错了，但是，佛的圆满功德相，以大止玅观为其所乘。
菩萨修改止观凡具三种，修菩萨道的人：(1)略称圆顿止观，圆满而立刻能够断掉那个境对你的影响。我刚刚讲，一个人有开悟的话，他那个止观比较容易修，因为他有一个觉知的真性、空性在那里，可以观想你的妄想习气起起灭起灭，这比较好修。一般人没有开悟自心，这个窠臼盖住你的脑细胞，它想什么你就跟着它妄想，习气跟它相应，这止观有时候是很微弱。
为什么要用四念处训练你这种定力？如果没有事就观呼吸起灭起灭，我的肚子吸就涨、呼就凹，一起一灭。身体哪里痛了，就观那里痛，观痛之间，气到那里，慢慢气到哪里，该处通后就不痛了。慢慢气到脑筋会起妄想，起了妄想，你就观你在想什么、你在罣碍什么？这是小乘初步的修行，如果是窠臼打开了，你法尘现起来了，大翻种子时，这是圆顿法门。你有一圆满自性、空性，此觉知可以观照你起心动念那种法尘，甚至于你所感召的外境给你的心念，好坏你都虚而受之，好的不必去高兴，坏的不必去忧愁，这就是真正的圆顿止观。经过几年的训练，你很容易做到不再去烦恼一切境界，你刚开始内心对外境、对外来心念的执着，也慢慢的可以止、也可以观，这是圆顿止观法门。(2)渐次止观，小乘的修行者是渐次止观，从刚开始六根对六尘境的看不开，慢慢看得开，这么用止观去修，这是小乘修行者或初学的人是这样，上面已讲了。(3)不定止观，哪一个时候要用止、哪个时候要用观，要看境界不同的情况，也不是一定渐次或者圆顿，并称三种止观。
静止妄念称「止」，这不是看外境，是用心眼观你自心的念起念灭，这样观。如果，你心眼开了以后，你不是看外境的人，你是要看自己心念；像这次去大塔，我教你们说如何跟释迦牟佛沟通、问话，有的人就真的试一下，衪不会现像给你看，衪是现意念给您。有的人比较无经验、搞不懂，没有能力去体会外来的念时，衪如果给你一个念，此念还是从你内心起来的，你会以为你自己在起妄想，其实那个念就是佛，或者是那边圣人给你的念头，你就会起那个念头。如果你还分不很清楚的话，会有这种错觉，自以为是你自己在想，其实衪是影响你在起想，衪给你意念，你感觉了，就照衪的意念在想。如果你练到「不容拟议主宾分」的话，这是临济禅师讲的，不必通商量、不必去思考，是外来的念还是自己的念，能够马上分别清楚，这是心眼有开的人，练到定力有的话，止观对治心念都很好的话，不会胡思乱想、不去自打妄想，这样自己的念跟外来的念，这两个感觉是不一样的，是很清楚的能自己感觉，是你自己的念头，还是外来的念。
有的同学说在绕塔、绕塔，突然间一个念头切进来，你很明显这是外来的念头切进来，在心里面起了一个什么念，你知道这是外来的念，就一定是在外来的菩萨或是佛在跟你讲什么。有的绕塔得太快了，告诉你不能绕得那么快，要慢要慢。这个不容拟议，就是不必思考、不必怎么商议样，马上分别内外念头不一样，外来的念跟你自己的妄想，这是两个不一样的念头，你立刻能分别，这是真智通达的人，才可以有外来念，观照马上知道这是外来的念头，不是我在观、不是我在想，真智通达称「观」。
「由止成观」义为如果止中，同时也有观，止观这两个本来很难分的，如果，一个念头起，我要压它不要再继续想，那你这个觉知是不是观？一定先观到这个念头妄想也好，这个念头是外来的也好，我要阻止它不要再继续下去，一定有先观，用觉知观到这个，才能止住它，所以由止成观，也是有观才产生止的功夫。「由观资止」，由观来帮助你要压抑那个心念不要再继续想、不要继续发作下去，这样来帮助它，这两个法其实是一法，不是两个法。
止观止观，很难分，你要止也要先能观照到这个念头不好，不要再继续想下去，才能止它，没有说自己止了，然后才观照到，一定觉知先，然后起意说不要继续想，这就是烦恼，它才能觉，能够一觉马上阻止它，这种都是小毛病。如果，给你一个很罣碍议题的话，你是止不了，因为你习气很重、很害怕，离不开自己的生死、家人的生死或者什么大事，这些问题很大、很大，给你一句，你就在哪里迷迷糊糊、钻牛角尖，不知道应该怎么止，观也观不起来。如果要修止观，就是要非常的壑达，不管一切善恶境界或顺逆境界都要看开。如果，你还常牵肠挂肚，自己挂不了还要挂你的家人一大堆的事，你永远修都没完没了，不会有究竟的。
止观两者是互成互辅，止观是两者互成互辅，故称止观。观中有止，止中有观，是一法而不是二法。如果你般若智比较强的话，那观中就有止，因为你用般若智慧观诸法不即不离，无所有不可得，那个相对你就能不止而止。如果你观照的能力有，但是，不具有般若智慧，觉意起，般若智慧不够，妄心会去抓那个境，这个时候还是要用上止，去止你那个妄想念不要再继续下去。
止观之法凡三种，圆顿止观即其一，圆顿止观就是一看马上能究竟止住，这个开悟的人比较容易用这个法，修行也比较有境界，而且修起来很轻松，一回生两回熟，只要两三次以后，你就抓到重点，很容易修，这是大智慧的人。大智慧的人才有办法开悟，开悟以后，他圆顿止观马上发挥功夫，刚开始不熟，起了一个念，你还会相应，一些微薄的习气跟它相应，到第二、第三次、第四次以后，你就不会相应，很快就可以进入真正的止观不执着一切境。
如果没有开悟自心的人，用你学来的这种止观，这比较是微弱的功夫，大部份没有办法先断掉内心习气毛病的人，都战不过内心的习气毛病，叫你不要跟它相应，不要跟它相应这句话，常常在没事时很清楚，但有事来的话，你不会想到不要跟它相应，你随时就钻进去那个牛角尖，跟那个法相应，这就是没有圆顿的智慧，差一截，当然智慧要累劫修，不是今生哪个就是智慧高，那是累劫修来的智慧。有的修得比较慢，慢慢叫你观一句话，逆境、顺境都能破解、不执着。
修圆顿止观法时，不渐次经历从浅至深之阶段。如果，自性证得的人，他现起的观照觉知心很强，因他这个觉知很强，妄想习气就显得很微弱，这不必用渐修。我刚讲的渐修，只是学几次就会了，如果一个念头进来，丢一句会让你烦恼的话题给你，第一次你还会上当，是真的吗？是这样吗？要不要打个电话印证一下。以后，这个念头再丢进来，连想打电话，印证一下的念头都没有，修得很快、悟得很快，圆顿止观修持就是这样子。
你没有打开自性让第八意识心现起，你就是有点止观或者有点心眼开，那个智慧还是不锐利，还是要渐修、渐次的去修，圆顿这个法不必渐次去修，不必由从浅至深这样修。而由初时即直缘纯一之实相，他为什么有能力直接进入实相观？因为他那个空性现起时，观照、脱黏能力很强，哪个因缘法或者内心的妄想习气，那个所现的力量就很微弱，此动不了你自性清净的体，烦恼不成为烦恼、外来考题不成为一个考题，四两拨千斤，一下子就化解掉，数十秒后已忘记刚才的念头了。
你在修到一个境界以后，走在路上，都有些外在的菩萨或者外道、鬼神也好，祂们丢给你一句话，你动不动心？圆顿止观修过的人，连动都不动，这个念头起，这个念头自然灭，不去分辨它的真假、好坏，过三秒钟没事，祂们就会知难而退，祂们会知道这不是一般会打妄想的人，动不了他的心，他们会知难而退。如果碰到这个人是很喜欢打妄想的，丢一句话给他，他就想真的吗？好像不是，等下又想，那如果是真的话不就完了。有第二念、第三念就被他们搅和得心乱，心愈乱愈拿不定主意，这个是真的吗？
修圆顿止观的人不修而修，不必练，几次经验就知道了，什么都是妄想、虚妄，不去加以分别；有的人比较没有这种实修、实战的经验，一个境就在那里执着，很好，看到什么光、佛像、看到什么善境，你愈喜欢看这些，这些永远都一直给你看，不给你看实境，都给你看幻境。以实相观念言之，有那个境您才会你，没有那个境，就不必看，初时即能直缘纯一的实相。
实相之外，更无别法可资体达，如果你看一个东西，这个境不起心动念，那个境，只是一个境，它动不了你起心妄想来跟它相应。没有别法可达到我们空体，能够通达的，只有实相观，观这个法就是法，不起心相应，观它非相，就是实相，把实相看成不是相，即能安心住，这就是我们讲的对那境不止而止、不观而止，这就是称为圆顿止观。
乘此圆顿止观，随其所应行前道路谓之乘。你要用什么止观，度到彼岸？就学佛陀的方法─乘此圆顿止观，随其所应行的法、境界、体性，面对种种的对象、对境都能够度过去，走到前面的道路，走到彼岸那就是乘。或者乘止及观而游趣，在你修行境界之间这就有大小之分，偏重于止的就是定力还不够，所以要止，偏重于观的就智慧比较大一点，就用观，也可以止一切内在的妄想或者外在的一切因缘法。
到底止大还是观大？如果，止大，就是一般见修的人；如果，观照的大，那就是觉性比较强的人、自性开发出来比较多的人，他用般若智可以破一切境，就进入止的境界。止观有大小之分，怎么来分？诸声闻、独觉、菩萨以乘止观游三慧路往所趣国，往返去到你要去的清净国土，戒、定、慧是我们修行的根本，没有定就要先修戒，有戒才有定，有定就产生慧，止可以说是定，观可以说是慧，你要得止观的真正能力，你就要从戒开始修。
如果，是乘止观，游三慧路往返趣各国土的是小乘的行者，因为他还是从戒律得定，产生观照的能力，这是渐次修的。大菩萨跟如来以大止玅观，始是谓大。大止都是不止而止，动心在佛心中衪也不会罣碍；玅观，是比较偏重于动态的观。静止的观，是小乘行者的观照，譬如他观照三千大千世界、观照八万劫以内众生因缘，属于小观；玅观要像佛，衪的心观一切佛剎土，有世界衪就可以观照，观一切虚空所有的佛剎土，无量无边的都可以观照到，所有这些佛剎土里的众生有情、无情的十二类众生，衪都可以观照知悉其因果报应，这才叫做大。
我们现在的修止、修观，只是在观我们内心的妄想习气跟真空实体，或者外在因缘所产生的法，你不受它的影响，你有解脱的能力，这种止观是在修解脱，你要修到空、无相、无愿三三昧证得时，再依各种陀罗尼门，产生种种的神通变化，那种境界就是进入大菩萨的境界，甚至进入如来佛的境界，这样才能够讲说大。所以同样的止观，有大有小，《解深密经》告诉你的止观是大止玅观，不是仅只于小乘修行的那种止观，要搞清楚。第十六种佛的圆满功德相，是要教你如何学大止、学玅观，我们说第八品最重要，让你产生神通变化，从无中生有，这么去行利益众生。
另天台宗以圆教之「圆融三观」为妙观，是相对别教「隔历三观」而言，即于空、假、中三谛之中，观空谛即为三谛，则观假、中二谛亦各皆为三谛，称为即一而三；反之，观三谛俱为空谛，则观三谛亦皆各为假、中二谛，称为即三而一。如是即一而三，即三而一，圆妙融通而一无隔障，是为妙观。
圆融三观为妙观，什么叫做三观？是相对别教「隔历三观」而言，圆融妙观，就是先观空，即于空、假、中三谛之中来学观。一切法，刚开始，你的业力很重，恶业力很重、障碍很多，魔障多，或过去做了不好的事情，你要观它空，虽然是真的，真的来，你要把它看空、观空，不要去执着有相，执着有相就永远没有办法解脱，慢慢的你从空中得定或者空中得止、得观。
能够产生定时，你慢慢修假观，修假观就是把真正有的事情看成是没有，或者假合而成的，假合而成的是无常，一切法无常，你就不会慌张，好的过一段时间也没有、坏的过一段时间也过去，观它假，到最后能以实相观照事，实相观又不必观它为假、为真，就是它有相，有能力观其为非相，很自然的非相之中是有空的意境，不必用空来空掉外在的相，你自己可以超然的感觉解脱境界，这就是中道观。
菩萨就是修这种中道观，不去否定世间相，修空观者是绝对的否定，反正你讲真的、假的，或者我看到的境是真的假的，我都否定它空，修行如果不修空观，脚踏不稳，不能得究竟解脱。修行是有次第，为什么有的人没有办法解脱？他一开始就执着我看到的是真，我的念头是真，什么都是真，什么都真就是你知道命运也真，知道命运但还是就随意流转，因为你看一切境是真，是真，所以业力该怎么样，你就随它去进展。
所以你第一阶段一定要修空、否定一切，《金刚经》的前半部就在否定一切相，我相、人相、众生相、寿者相，你布施也要观它空，清净布施，到最后才说发阿耨多罗三藐三菩提心的人不要有断灭相，不要有断灭相，就进入假观，假观做得好，才有中道观现，你才有能力看到这个东西，我看是看了，但我不会害怕、我不会喜欢、不会产生什么念头，反正东西就是东西在那里。
还有你们去印度也一样，看到这个也喜欢买、看到什么东西就喜欢买，看得心慌慌的，什么都想买，买了一大堆，当然亲朋好友一大堆是要送他们。但我看了什么都没兴趣，我买一两件点缀点缀，就是看它东西是东西。在天台宗里面空、假、中三观，是他们止观修行的一种次第。观空谛即为三谛，如果要先修空观，你不是一下子一个人空空空就能做到，他修观空谛即为三谛，则观假、中二谛亦各皆为三谛，假中有三谛、中道观也有三谛，假中也有空、假、中，中道里面也有空假中，都具足三谛之理，都有具足这三个法门，空、假、中三谛。
我若在修空观时，假观也存在、实相观也存在，只是还没有做到的人，修假观的话，空观原来就存在，假观是你正在修的，中道观还没有证得，也是具足三个相。有的是这个空观比较重，那个假观比较轻，这样慢慢修，修到这个假观比较重的话，就会变成中道观；中道观是看一个东西，是空，即观假相，不执着就是中道。跟刚刚讲的止、观是一体，空、假观也是一体，只是里面你看真有实相，如果完全任为绝对空，绝对空是否定一切，是修空解脱方法没有错，但是圆满解脱是中道才是圆满解脱，有觉、不执着；修空时，这是有觉，但要否定一切，真假，我都不管你真假，学定的第一关，一定要这么去修空。
修有为法的人，没有办法修空，永远没有办法得解脱，就是这样子的毛病。像密教的修观日轮、观月轮，观起来还是要化空，才能真找到空。再于空中观那个假相，假相以后再观起而不执着，乃是中道，面境不执着。假、中二谛之中各具有三谛，称为即一而三，或者三即一；反之，观三谛俱为空谛，则观三谛亦皆各为假、中二谛，称为即三而一。这里面都是一中有三、三中有一，称为三即一。如是即一而三，即三而一，圆妙融通而一无隔障，没有一个问隔障碍，即是为妙观。
这里讲的是对心的解脱来讲而已，我刚刚讲实际神通境界的那种变化止观，止，当然偏向于心，妙观不是只有观心的烦恼，还有观十方虚空一切境，观众生一切因缘，那才是更大的妙观。现在在讲修行路，在讲度到彼岸，也可以讲断烦恼的方法，并非佛陀的大止妙观境。
(2007.01.24.讲于法尔)
