试解《解深密经》的奥秘(1-8)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
前言：
一般讲是四魔，如果要仔细讲的话，还可以加上阿修罗、毘那夜迦等也算是一个魔道，修行时遇阿修罗来，你瞋心会起来，毘那夜迦也算是一个魔众，他让你顺，也用逆来阻碍你，有的逆境中被毁坏掉，也有于顺境中也可以被毁坏掉。逆境中大家比较有警觉、防卫，所以不大容易垮掉，毘那夜迦会让你什么事情都很顺利，你要有道场，就会有好多道场，要供养就会有供养，要徒众就会有很多徒众。到最后修行人不警觉，认为这就是很好的修行、度众，结果都被他毁坏掉。当然毁坏掉了，因钱多了会作怪，或者是名声大了、奉承多了，忘记什么叫修行，这是顺境让你毁坏掉，这里主要讲四种魔。
「远离众魔。」
魔有内外魔之分别，内外魔即内外来之魔障。四种魔者，五阴魔、烦恼魔、死魔前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、瞋、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王与其眷属居于欲界第六天。彼等时时妨碍人之胜善、憎嫉贤圣之法，扰乱修行人成就出世之善根。
色身等受想行识五蕴魔，会转成烦恼魔、死魔，此前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍。修行过程之间，色受想行识这五阴身，现起种种的魔相，不管是善境界、异能、神通，都是一种障碍，一执着就没有办法回复到我们清净自性，这是内魔，你执着，就不能够超越此等境界。你若能不执着，用般若波罗蜜智慧观它，那就能度过去。
一切内心的不清净，就会造成烦恼魔，烦恼无量，二十个随烦恼、六大根本烦恼，或者是佛法所讲的三毒---贪瞋痴，不能够驾驭、控制，就形成烦恼魔。我们修行就是在修断烦恼。五阴魔是在五根所产生的神变、异能，你一执着，就变成一种魔相，你玩这些魔相，然后就忘记要怎么修行，这样子走不出来。
第三个是死魔，一个人还没有超越欲界生死时，都还在六道里面轮回，就有生、有死，就是证到梵天---初禅、二禅、三禅、四禅的境界，还是有天之死魔，虽然天寿久远，天寿尽了还是再轮回。如果，你有修到须陀洹、斯陀含、阿那含的境界，那就有圣人的样子，虽然没有完全超越死魔。但是，须陀洹天上人间七次来回就可以证到阿罗汉；斯陀含者天上一来回，就可以证阿罗汉；阿那含者就不来了，真正脱离死魔，死魔不是只有欲界才有，如果天界里面的色界、无色界都还包括在死魔里面，只是他的天寿很长很长而已。
五阴魔、烦恼魔、死魔是内魔，内心不清净所感召的业力，系由自己身心所起之障碍，你放下，这三个魔障就不形成一个魔障。最根本的是贪、瞋、痴等烦恼，就是我们烦恼魔以外，五阴魔、死魔也包括在这里面。
天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。每一世的佛，要成佛之前，都有天魔来干扰，不让他成佛，因为一个成佛的人，他可以讲出正法、转正法轮、转解脱的法轮，所以很多有因缘的众生，会依佛陀的教化而超越三界，就是超越天魔的管辖，天魔一定要阻碍每个修行人，反过来讲，修行都要有障碍来考验，你说你要成佛，如果，没有天魔的考验你也不能成佛，你要度过天魔的考验才能够成就佛道。
上节讲释迦牟尼佛在菩提树下时，第六天的夜晚要进入第七天，快悟道了、快证得佛道了。天魔知道了，就派了他的女儿、儿子、魔众，甚至于他自己本身都下来障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼佛用无生法忍的法─慈悲忍对付它。慈悲忍就是不用一法，用慈悲心忍一切的外来的幻境、魔境，能不用一法相应。
当时天魔问世尊衪，您不用一法，您怎么证明呢？释迦牟尼佛就随便把手一摆，就是后来形成触地印，触地印是这么来的，触地印不是一个手印，此印祇代表不用一法，以慈悲心面对一切逆境。世尊衪为了印证不用一法对付天魔波旬，他左手心自然向上摆在肚脐下，右手手心向下就很自在的放在大腿膝盖上，这就是自在无碍的触地印，因为世尊衪用这个手势降伏了天魔波旬，所以我们也叫降魔印。降魔印要用什么法力？没有法力的法力，慈悲忍之力。以慈悲心对于天魔波旬不用一法面对他，而能够降伏他。
天魔之全称为他化自在天之天子魔，因为他是在欲界的第六天里面，欲界六天有两个天宫，一个是魔天或者叫魔天宫，一个是福天宫。一般的天神，就像天主教徒，他们所要去的地方，就是耶和华菩萨祂居住的地方叫福报天；另外一个天就是魔天他化自在天子魔等所居住的天宫。
魔王与其眷属居于欲界第六天处，彼等时时妨碍人之胜善。你做善、修善行，而且是做殊胜的善行，他就要来障碍你，因为你的果报可能要超越欲界天，超越他的管辖区，他不喜欢有人超越出去。所以一个人，修行过程之间，要有所成就，都要经过魔考，不一定要成佛才考，你要超越欲界，就要受考验。
天魔外，也有刚刚讲的阿修罗、毘那夜迦等等的这些障碍人修行的，随时都在有意、无意的障碍你，他们憎嫉贤圣之法。贤是还没有成为解脱的修行者，圣人是已得初步解脱或者是完全解脱或者是具解脱(心善解脱与慧善解脱者)，这就是声闻的阿罗汉或者辟支佛，或者是八地以上的菩萨，这是真正的圣人；如果，把标准放低一点的话，登地菩萨也可以说是圣人，登地菩萨的他功夫，还没有到真正解脱的境界。
贤人有十住、十行、十回向、四加行等等，还没有登地的菩萨都称为贤人，甚至于儒家的所说之圣人，也叫做贤人。大正藏里有一些文章有写，像孔子、庄子、老子、颜回等等都是圣人化身而来度化众生的，事情知道多了，其实世界就是那么小，所有的圣人都是菩萨、所有天主也是菩萨，就不用斤斤计较你信什么教，最主要在于你心地里面，到底清净了没有？你信什么教，只是一个表相，不要说我信佛教、我在打坐禅修，我就高人一点，你要真正修得好，你就可以容纳比较低阶的宗教，或者其它修行人，没有什么好、不好，全部照单全收。
但是，这些魔众，他见不得别人好、见不得别人修善，令禅修者不修超越欲界，得不到色界、无色界境界。所以要修贤圣之法，他就要摧毁你，不让你成就，扰乱修行人成就出世之善根。一般的阿罗汉或者是小乘的修行人，他受具足戒，守戒严格，心没有什么障碍，当然就可以超越魔众的纠缠。菩萨，不是仅修自己，还要连带的要接引一大堆的众生，众生间难免程度不齐，有好、有坏，这个坏的人会牵扯到菩萨，所以菩萨有时也会有障碍。
菩萨为什么要学实相观？学善也好、去恶也好，对他来讲都是没有罣碍，有时候，犯戒、不犯戒，对他来讲都是自在，只有菩萨为什么要修这种法？你看一些菩萨不按牌理出牌，好像不是有一些不是很像圣人，或者阿罗汉那么完美，但是，他是为度众生示现，在内心里什么叫做罪、不罪，什么叫做善、恶？他没有这些分别心，所以这修行的层次更高，当然，他们不是为自己去毁犯禁戒。
昨天有师父来谈到这个问题，有的出家师父是修心严格，不想去接引众生，自求自利。有人说，那你不去接引众生，没有菩萨精神，该不该去度众？度众又是那么复杂，不度众比较好修，这就是你学佛法，学到菩萨境界了没有？你要把善恶看得那么严谨，那是阿罗汉，阿罗汉就是这么修的，起心动念都要中规中矩。那菩萨都能够自在，顺逆自在。菩萨如果能够运用的很好，而且使众生得度的话，他也会做，每个人心里面了悟的佛法，不一样，不能够一概而论。
另有《大智度论》指出十魔说，即修行佛道之十种障碍，这是对于初学、浅机的人会犯的，当然佛已调伏这些，再远离上述四魔了。此处十魔即：欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。即修行佛道之十种障碍，都可以称为魔。即：
(1)欲：有个欲望，包括财、色、名、食、睡，包括色、声、香、味、触这五尘境，你都还执着这些，就是一种欲望。当然最根本的是淫欲心，这是一定要突破的，不突破的话，你没有办法超越欲界，进入梵天，进入出世法里面修习。
(2)忧愁：多愁善感、忧虑这个、忧虑那个，事事放不开。每个刚开始学佛的，这些毛病都会有，怕这个、怕那个。忧愁也是一种魔障，这是对内心，对自己家里的事忧愁，甚至于社会、国家事你还要忧愁。有的人悲天悯人，还忧愁世界的种种现象，农作物的丰收、不丰收也要挂碍，有的人心太多愁善感，难免都会感召这些。
(3)饥渴：福报不好时或者遇到人灾人祸、天灾天祸时，产生的饥渴也是一种魔障。
(4)爱：这里的爱，偏重于世间的情爱，父母的情爱、儿女的情爱、夫妻之间的情爱，甚至于没有修行的人最容易犯的这种外遇。有外遇的双方，当然牵涉到因果，因为你过去世跟哪一个人有深的因缘，今生已经结了婚，深因缘的关系，让你无形中对于另外的异性又产生爱，没有因缘，就不会爱，除非这个人长得太美丽了，你看了就爱，那是你心里面的淫欲、淫欲心很重，这个是内心很不清净。其实这些都包括在上面的烦恼魔里面。
(5)睡眠：睡眠，一个是真正的入睡，一个是你脑筋不灵光，常常被这些烦恼所障碍，我们有时候叫随眠，随眠就是烦恼，像睡觉时一样不清、不楚，当然睡得太多或用功时想睡觉，就是一种魔障。
(6)怖畏：对什么事情抱着恐怖心，明天有没有饭吃、会不会失业？会害怕，什么事无不害怕。如果，你对世间事里面，没有太高的祈求、愿望，这种怖畏心就会减少或去除。譬如你说没工作，到时候有饭吃就好，怎么知道有饭吃？没饭吃，就随便找一个工作讨个饭吃，总是可以活下去，不然到深山上去采一些野果、吃树根都可以活下来，没有这种豁达的心，常常在担忧未来事，这种人一方面是没有智慧，二方面是富有的人，最怕这种社会环境变迁，所产生的落魄感，有的人就很害怕，未来社会会怎么样？这种担心很多事，无形中的怖畏，变成一种障碍。
(7)疑：对自己胡思乱想的怀疑、对佛法不理解的怀疑，尤其是大乘佛法的怀疑，大乘佛法对南传佛教行者来讲，根本都不可思议的，大乘佛法都讲神通变化，讲这个世界来、那个世界去，这个在阿含道里面只有讲解脱解脱、讲内心清净，那根本都是很难接受的，南传的小乘法跟北传大乘法，这两种的经典差异很大，尤其是大乘密法，你看了会怀疑，这是怀疑佛法。但不能随便毁谤大乘，毁谤大乘，果报很不好，后世眼睛会看不到、嘴巴不能讲话、耳朵听不到，盲哑闇的果报大概都是毁谤大乘法的。所以，不懂就少随便批评，少讲话总不会错。
(8)含毒：心不净所产生的毒，毒，就是三毒，贪瞋痴三毒，最重的毒就是无明毒，无明就是痴，不懂因果、不了解因果。阿罗汉已断了愚痴病，才是断根本烦恼、才能说得解脱；阿那含愚痴病还没有断，虽然知道因果的牵扯因缘，但是，还没有断除，他还留有一个尾巴在那里，那其它的人更不用说。
(9)利养：就是修得好，名声大了，供养接续不断一直进来，这会造成魔障。有名时，如果再有一些什么神通，再显露一下，一传十、十传百千万，马上名闻利养就来。就像我刚刚讲的毘那夜迦要把你毁掉，就是用这样方法。这是《佛心经》里面所讲的，我们网络上也有，在「心中心法」里的「十二种佛心决定相」。这里面就有一个毘那夜迦作怪篇，他障碍你，让你昏沉、让你不能修行或者让你发达，道场很多、徒众很多、供养很多，最后把你毁灭掉了。
(10)高慢：贡高我慢、慢心，高慢约含偕邪慢、增上慢、过慢等。慢心来自于内心所修所证，或有点神通以后，你认为是成圣、成佛了，我是怎么样了，慢慢都会迷失掉，因为各种慢心起，你没有警觉，已经失去心清净。阿那含果者或向阿罗汉者，他有五神通，以为跟佛差不多了，佛是具足六神通，且有三明。六神通里的漏尽通是很难得到，因为一个人内心清净、没有烦恼，才是漏尽。没有慧眼的人看不清楚，阿罗汉有神通他看不出佛到底心清净多少、智慧多高？他搞不清，所以，他就会说你有我也有，你有神通我也有什么通，这样慢心就起来。小乘的行者最会犯贡高我慢心，大乘的人是管这个心，受菩萨戒，以心戒为主，心起了我比你强、我比你怎么样，就是心已不清净，马上就要警觉，哪里可以让这个心发作起来。而且菩萨有慧眼，可以观一切众生，虽然我们不知道佛、大菩萨的神通变化、或心清净多少。但是，我们可以了解，他们的心地都是祥和，以那个标准来印证自己，我们永远没有办法跟衪们相比。所以，学佛者要谦卑、要多学习。菩萨也不能看轻初学的、不能看轻老参，因为初学的人，智慧好、精进心够，他可能进步很快；老参，当然如果倚老卖老，不求长进，不见得比初学的有更高的境界。老参，当然是年纪大，该尊重，有时候，修得不好，我们也要尊重他，看在眼里也不能有所批评，因为批评就有果报，对初学也不要有慢心。这几个讲起来都是烦恼法，在《大智度论》里面把它看成是一种魔，十种障碍。
《华严经》亦载有十种魔，即：五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔（着于所得禅定为魔）、善知识魔（悭吝于法为魔）、不知菩提正法魔。谈过的不重复外，心魔，心魔是烦恼魔里面的，包括执者一切好坏，这心不净，善恶境界都执着。
失善根魔：要成就佛道要有善根，要升天也要有善根，如果，你个善心失去的话，那等于断了果报的最后升天、乘贤圣法的道路，不要让我们的心，失去善根。谁来障碍人失善根，骯然还是魔众等，譬如说您布施后，影响您，让您反悔，这样让你失去善根。若失去善根要再去积极的培养，去多做善事、多积福德，如果，是自己的贪欲心所产生的失去善根，就要好好从内心里面去突破。
三昧魔：着于所得禅定为魔，你如果是很执着禅定那种快乐，它也是一种着魔。定力不是很好吗？为什么变成一种魔相，像世间禅定，你一执着初禅境界，就不会进步到二禅，执着二禅的定，你就进不到三禅，变成一种障碍你进步的定，这种在修行人看来，都是一个魔障，《华严经》是对菩萨讲的，我们说要追求三昧，百千万亿种种三昧很多的，你得了一种三昧，三是正，昧是定，正定，你只有得一种，你还有去尝试第二种、第三种、一百种、一千种、一万种，种种的三昧，不能去执着一种定。大乘菩萨法，像《金刚经》在教我们的，你发阿耨多罗三藐三菩萨，没有一法可得，没有一法可得，就没有定可得，你一执着有这个法可得、有这个定可修，那你就会钻死在一个地方，这样对大乘菩萨来讲，是一个魔障，这样不行。还有楞严经中所说的，悟空者若不能走出来，就会如经所说：「有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽。」
善知识魔：悭吝于法为魔，善知识，本来就是懂得很多的道理，但是，如果悭吝佛法，不想舍施给别人，那就是一个魔障。你懂了，你就要教给别人，这样你的智慧才会愈来愈多，不然你以后的果报会变成愚痴。这是《楞严经》里面有一位菩萨周利盘陀伽尊者，释迦牟尼佛的弟子，其果报就是这样。他前世也是一位法师，学了很多佛法，但是，舍不得教给别人。在世尊成佛那一世，他也出生了，也出家人。出家人世尊都要教他们背一首偈语：「身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。」他指导者教他念此偈语，他念到前面，就忘了后面，念到后面就忘记前面，光一句也记不起来。世尊后来知道了，前来看他，问他为什么烦恼，他说我很笨，背诵偈语背不起来。世尊说：会说自己笨的人，一定是不笨的。世尊就为他想个办法，就叫他去扫庭园--扫地，他天天扫地，扫地时，就天天把垃圾用桶子装起来。有一天他这么思维，这些垃圾就像我内心的烦恼一样，天天要扫，然后把它们集中在一起，把它用垃圾桶装起来，拿去除掉。这种人慢慢思维，后来也悟阿罗汉道。他的果报愚痴到记前面偈语，就忘了后面字，后记后面字又忘前面的字，一首偈最多四句，记不全。所以说有大善知识，舍不得教给别人法，这是一种魔。
在武侠小说里最多这种现象，师父教徒弟，如果学了一套七十二式，就留一个最重要的破解招式不教他，就怕徒弟以后反叛，到时候师父没办法治他，留一手，这也是一种魔障。当然，佛法在学习的是清净内心，一切烦恼习气要断尽，没有什么可以保留的，教你怎么去做到内心清净这种法，每个人都可以学，学得好、学不好，是你自己的事情。教你，不见得你全部可以学到，像藏经佛法，讲那么多，到底几人体会得了，看了有的进步很快，有的进步还是很慢。同样教你，你都不善思维或者是不去好好做，让你的个性习气发作，永远都是留那么一点毛病，当然不会进步。
不知菩提正法魔：听经闻法那么久了，你把菩提搞清楚了没有？菩提，佛法一谈到菩提，大家就觉得很高深，天天讲菩提，发菩提心，什么是菩提心，菩提？一问到菩提是什么？不知道。要怎么去得到？不知道。这就是魔障，没有机缘把真正义理搞懂就是菩提正法魔障。如果你没有看《大般若经》，你就看《金刚经》当然会看不懂，《金刚经》说阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得，你说无少法可得，要怎么去做？当然，里面的名相都有说明，但是，你不懂还是不懂，譬如实相观，就可以做到无有少法可得，实相无相、实相非相，你不去执一法，这就是般若的智慧，般若的智慧就是观一切法「无所有、不可得」。内心的毛病，上面所讲的《大智度论》的十种心病，甚至于《华严经》所讲的内外魔障跟智慧定力等等的这些执着，都是一种魔障。什么是发菩提心？要得如来菩提是发菩提心，要度一切众生是发菩提心，发菩提心后要伏心、明心，初悟解脱，再执行度众生事，这样就能上求佛果，下化众生。过程中你只要学到「放下」，碰到什么就「放下」，这就是在做菩提的工作，觉觉，觉悟，你要觉，觉是知而后舍，就是觉，觉后不能舍，就没有菩提，这样你认知真正菩提正法，不然你天天说菩提、菩提心，讲菩提外，怎么样都不对，这就是魔障，《华严经》里面所讲的这十种魔障。
此外，古德将天子魔又称为鬼神魔，并分为三种，即：堆剔鬼（
惕鬼）、精魅（时媚鬼）、魔恼（魔罗鬼）。据《释禅波罗蜜次第法门》指出三种鬼神魔，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。
世尊成道会遇天魔，我们没资格受天魔青睐，但遇到其它魔类机会很大，所以古德将天子魔又称为鬼神魔，并分为三种，即：堆剔鬼（
魔恼（魔罗鬼），魔罗m2ra是梵文，意有死亡、破坏、偏见，就是心不正的魔罗鬼，让你心烦的，像我刚讲的阿修罗跟毘那夜迦，也可以是属于这一类的。据《释禅波罗蜜次第法门》指出三种鬼神魔，魔能现诸形相，有的魔是动物灵，他具足人身或者动物的头，这些传说也好或者是印度婆罗门教里面的神，很多都是这一类的。如果，他心地正，那就是佛法的护法神，心地不正就是属于魔类，会恼乱修行人，障蔽行者禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。
有的修行人遇魔障，不是执魔赐给的异能为真，不然就会变成心慌意乱、神智不精、散乱不定，这两类都是障碍。魔为障碍你的心，你要死也不会死掉，整个人就神经兮兮，没有定力，知见不够，或者执着什么神通，有欲望会被这些鬼神魔渗透进来。因为你还没有要成佛、你还没有要成为大菩萨什么的，所以天魔来的机会很少，都是周围这些鬼神作怪。
现在讲起来，我们的环境、科学发达，好像经典所讲的这些天龙八部、什么之类的很少看到，像龙就很少看到，一般人看不到龙，除非你心眼开，你可以看到超时空，看到龙吐水，龙一滴水就可以滋润整个宇宙、我们的世界大地，他的神通不可思议，看到龙吐水，就一定下雨。龙不吐水，我们就要得干旱，像到人类寿命平均十岁时，龙大忿怒不吐水，人类就要毁灭，这就是龙看到人类德行不好，就七年七月七天七夜七时都不吐水，人类就这样毁灭掉。人类有阶段性的毁灭，每到减劫人寿十岁时，就会毁灭。为什么人寿会十岁呢？科学太发达，大家研发原子弹、氢弹什么的，互相丢来丢去，到最后都死光了，人寿平均只有十岁，打仗时，人寿平均都很低，像第二次世界大战时，人寿已经降到三十几岁，那是战争，平均人寿降到三十几，照道理来讲1942-43年这是战争结束时，平均人的寿命才三十几，原来应该是要七、八十几岁。当人寿十岁时就是德行不好、战斗心很强，这个国家打那个国家，而且都不是用刀枪，都是用核子弹、氢弹，到最后人类就毁灭掉。
我刚讲的鬼神魔还有很多，那些没有善因缘接触到佛法，自己想打坐产生障碍的，都是碰到这些鬼神魔，不是天魔，你还不够资格有天魔来考验你，或者是《楞严经》里面所讲的那些魑魅魍魉老来成魔来障碍您。
(1)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠、丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭。
精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中化成不同的十二生肖，譬如老鼠鬼，它会出现在晚上十一到一点之间，丑牛，如果是牛鬼的话，那就会出现在凌辰一点到三点之间，这么推下去总共十二生肖，晚上比较有这些鬼出现，十一点到清晨四、五点，你要看哪一个时辰碰到哪一种障碍，如果是十一点到一点之间，你也可以直接叫老鼠鬼，你不知道、也看不到，你就叫老鼠鬼，不要在那里作怪，速退！速退！他以为你看破他了，他就退了，确实是这样的。十二时辰，哪一种时间现出哪种鬼神等兽为种种相，但有时会作少男、少女，这鬼魅会变，变男、变女或变老人家、老宿之形及可畏等相恼乱行人，你说修行要有没有定力？在这个时候，如果用般若波罗蜜的智慧观它「无所有、不可得」，此相是虚幻不实在的，你就不管是真、是假的，看到不好的，不要恐怖，看到好的不要高兴，因为魔或者这些魑魅、魍魉都可以变成佛、菩萨、你的家人，甚至于你的师长或者出家师父等等的相，你也不必太在意，只要对你有好处，过了也要算了，对你有障碍面对时，不要执着为真，也能够得定，过去也就算了。
不管变或者言行出现时，各当其时而来。若卯时(辰5~7时)来者，必是狐兔之类，说其名字，狐兔鬼速去！速去！这些精媚就会撤离，精媚即散。余时来者，老鼠、牛、老虎、兔子、狐狸也好，大概晚上落于这个时候，如果再往前的话，就是鸡、狗，晚上大概这一些，狗、鸡、猪、老鼠、牛、老虎、兔子、狐狸，再过去天就快亮了，天亮了它们比较不会出现，所以，你就是依时辰叫它们的名字，它们就会消灭。
在古代，修行者都在深山野外，常常会碰到这些物，它们也号称说在修行，要作你的伴侣，有时候好心要帮你加持、干什么的，像这种鬼魅加持气很强，你消受不了的话，就头就会涨、睡不着觉、亢奋什么的。诸佛菩萨跟你加持都是很缓和、温柔的，刚好你够用，不会造成你的困扰，你打坐时气一步一步的发展，发展到一柱香、两柱香、三柱香，刚好耗尽，刚好下来，正常人一个。
有的不是这样，突然间气灌进来了，气很旺盛，精神很好，觉得不得了了，气那么旺，觉得很好、很好，然后晚上睡不着觉，一个礼拜睡不着觉，心慌意乱就来了，变得神经兮兮，这种现象我看多了，你们要了解这些现象。你要学有为法，去化解这些气，有的人被灌气进来了，马上觉得气很旺、精神很好，然后睡不着觉，你要用一些有为法来化解这些气就好了，像瑜伽的过桥式、摊尸、肩立式，把气分布到整个身体里面去，先决条件你被灌气进来时，你要知道，你不知道以为这是佛菩萨加持的，还很欢喜的，佛菩萨加持不会这个样子，佛菩萨加持会让你心平气和、让你气刚好够用，不会那么旺、那么强。就像你见光也一样，光如果很亮丽、很白色、很怎么的，这些就是天神或什么神光明，如果佛菩萨的光明是温柔的黄色光，亮丽但是很温柔，让你觉得心很舒服，这样也可以去分判正邪。
(2)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据《摩诃止观》载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼：「我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。
埠惕鬼即恶夜叉，夜叉也有善心、也有恶心的，这所谓不好的，都是指鬼类恶夜叉。据《摩诃止观》载，拘那含佛末法之时，有一比丘，很喜欢去捉弄这些出家人，众生对他不理不睬，老羞成怒，遂发恶誓，以后要常恼坐禅之人。所以后来有打坐、禅修的人，都会受其扰乱。此鬼亦作种种形貌，有时化作蛇或龙头等等的形状，或抱持于人，或复说话恼人，或出音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。
此鬼各种野兽样子都可以变现，有时出声喧闹，让你禅定的人心不定。有时出声音说话，让你听得到，有的人不知道，故意问你什么话，您就会一问一答，没有警觉的人，你常常说：我为什么会心自问自答？修行人很少自问自答的，都是外面的人问，让你以为你的心起念来了，以为自己在问自己，自己就回答。很多人进入这种鬼神障碍时，都不知道状况，常自问自答。真修行人不管是心里面有什么念头，最好不要回答，要有这种能力，这样你就可以接受到外来的心念。若你分不清楚此心念是外来的，会觉得是在自问自答。不是的，就像这种埠惕鬼他自己说话，然后，你的心听得到，不是耳朵听得到，以为自己的心起念，然后自己自问自答，没有这回事情。
有的人更离谱的是，除心在自问自答外，还有的是嘴巴回答，在那里自问自答，自己问然后自己答，这也是受这一类的影响，这种人定力全无，都是一般人着魔类。修行人的嘴巴不要乱动，不要自己一个人在那里自问时说话，自答时也是说话，这一般不修行人最会犯的，其实神经病的人大概都是这样子。其实神经病人不是真神经病，都是受到这些鬼魅或者冤亲债主所障碍，他搞不清楚。
修禅定者，有这个能力时就是心眼开了，接受到外来的心声，以为你自己又再自问自答，这种毛病最好不要有，你把心封死的话，没有鬼神类会再来找你。很多人不知道修行境界，有一个菩萨心，他的心可以接受到外来的这些念，这些鬼神、冤魂，常常会来找你。很多同学常常说，这些来找我帮他去承天寺做超渡，或去干什么的。为什么人家会找你？从来就没有人来找过我，就是她太喜欢攀缘，太喜欢把心听到的心声当真，当然就有人来找您。若你当不知道的话，谁会来找你？这就是定力，没有坚定力、禅定力，就有人找上你。
有上面等等情形时，行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼：「我今识汝，汝是此阎浮提中，食火、嗅香、偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」吉之即是鬼名，又作吉之鬼(有另意为起尸鬼)，这段主要是说你持戒清净的话，戒本身就有定力，不怕这些邪魔歪道。另外，戒，让你有一种定力，不会让你害怕、怖畏，你只要念出这一段话的话，他自找没趣，就会消失掉，如果还不行，你就要诵戒律以除却之。诵戒，有个名词叫布萨，受菩萨戒后初一、十五就要布萨，布萨就是拿戒律经典出来念，记忆一下。譬如菩萨戒有二十八条，从头念一念。出家众，比丘有二百二十五条、比丘尼有三百四十八戒左右，你念这个戒威德就很大，可以把这些障碍去除掉。彼鬼即便退去，无能恼乱。为什么戒可以得定？也可以趋鬼神，我们用《金刚经》是用其义理，用佛的福德来降伏他。戒律，是叫你不要做这个、不要犯那个，你念一念不惊吓，这些鬼他也会退去。
(3)魔罗鬼，魔罗，梵语 m2ra，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗剎等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发。魔罗鬼能夺行人智慧之命，不是夺你的生命、夺你的肉体之命，是智慧之命。有的人碰到这种障碍时神经兮兮，喃喃自语。我们说修行，有什么通，什么心通，要特别小心，无定力才会着魔道。为什么你没有定力？转不出来？碰到这些障碍，会把你的智慧生命除掉。
智慧要形成是依空，学空观，培养慧命，能够把空观学得好，就有智慧来面对这些魔障，假假真真、真真假假，对你来讲都很自在可以化解掉。有的人碰到障碍，叫他退但它不退，其实都不用讲，连跟他讲：我认识你、不认识你，都不必讲，你心定如如，它自讨没趣就走了。问题是你没有智慧，一失警觉，慧命失去，就让它乘虚而入。
这些魔罗鬼，多作三种形相，恼乱行人，第一个，即显现丑色、恶声等，以丑脸、恶声、恫吓的话语，来怖畏人。不好的声音或者辱骂的声音或者是非常吵杂的声音，来让你怖畏，这包括色、声、香、味、触五尘，声音、丑陋的形色、不好的声音或者很臭的味道，或者这里香臭味是鼻子，很臭的味道，甚至于很酸或者很辣或者什么这些味，舌头所接触的味道等等的五尘境。
甚至变成老虎、狼、狮子、现山罗剎鬼的样子等不好的违情之相，或者现出正面的、顺境的这个美色，来诱惑人。《聊斋志记》最喜欢写人鬼相恋故事，它就变成很漂亮的女孩子，如果你淫欲心不断，又疏于警觉，就会迷失进去。它或现美色、娇声，娇滴滴的、美妙的声音或现种种可爱的色声香味触五尘境，甚至于变成你的父母亲等等顺情之相，有时候会变成你相爱的人。在梦中这种情形比较会有，如果，有类鬼神要采取你污秽、不清净的分泌物时，淫欲心不断，人鬼两种心理乡合，就是这样子你说作了春梦。什么叫春梦？就是这类的鬼神，男的找女的、女的找男的来行淫。修行人一入情境就要警觉，不要在梦中随其所欲去做，你要马上警觉，一觉就没事了。
其实这类鬼神来跟你合好，有的变现成你过去相爱的人，或者你离家在外，就变成你的先生、太太之类的，你没有警觉，就马上失身，就犯了淫欲，修行要修要这个境界，睡中是睡了，但是，有这种影像、梦境起，马上要能坐起来，要能警觉。如果你没有这种能力，那是禅定功夫都没有，凡夫一个。
这些会变成种种顺情，或现寻常所见五尘等非违非顺之相，不痛不痒的，一个是不好的、一个是好的、一个是不好不坏的这三种相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发，你的定力就没有办法现起来。所以，为什么般若智慧要观一切相「无所有、不可得」，好的也不可得、坏的也不可得、丑的也不可得、顺情也不可得，这样如如不动，才是有定力。
再依四法离魔道，谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据《大迦叶问大宝积经》载：(1)不离菩提心，谓菩萨依菩提心修习众善行，常欲度脱一切众生。(2)无恼害心，谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之心。(3)明了诸法，谓菩萨以智慧照察，于一切法皆明了通达，正直无碍。(4)不生轻慢，谓菩萨了达诸法平等，于众生常行「不轻慢」之行，而无憍慢之心。以此四法得永离邪魔之道。
除要去除这些种种魔，不管是四魔，还是十魔，或者是后面讲的鬼神魔，用四法来离魔相，谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据《大迦叶问大宝积经》载：
(1)不离菩提心：这里菩提心又出现一次，什么叫菩提心？求无上正等觉之心、如来菩提之心，怎么做？有能力觉知一切境，然后，能观它一切相、一切心念，无所有、不可得，这就是菩提觉心，你不要远离菩提心，远离菩提心就迷了，迷失掉，就是顺缘迷失掉，逆缘恐其心、恐怖其心，想要逃避，这些都没有菩提心智，谓菩萨依菩提心修习众善行，善行是从内心发起，常欲度脱一切众生，要常有这种心，度了众生以后，也要用菩提心观它，无众生可度，不要度了一个众生，就执着度了一个，度了千个就说千个、度了万个就说度了万个，不要有这些心念，不然，你就犯了迷失菩提心。
(2)无恼害心：谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之心。所谓：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。对于一般人不要去恼害他、对于这些鬼神魔众，也不要想要害人家，如果你起了一个心要跟它对抗，起了一个心要害它，你就失了菩提心，你没有观这些相「无所有、不可得」。我常常讲释迦牟尼佛为什么不去降伏这个天魔波旬？衪的慈悲心很重、很大，衪具足无上正等正觉，衪没有对魔产生不痛快，或者想要害他、修理他，什么都没有。一个菩萨也是要这样，不要有恼害众生的心，这个众生包括一般众生，包括恶劣、行为不正的众生，专门在害修行人的众生一样，这跟道家的行者不一样，道家的行者，喜欢用一些法来趋鬼神、来打击，或者利诱、或驱使、怎么样的，修菩萨法不能这样，他不好，你能感化它最好，你没有感化它，你就不要想害它，不要有害心。
您有定力，它要障碍你，也障碍不了，菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，一切众生包括善、恶众生，都要常怀慈悲，你不要对那种行为不好或者为非作歹的咬牙切齿，修佛法不能这样，哪一个人喜欢作坏，都是贪心重、业力重，才会这个样子。我们要对懂得这些因果的道理，不要对他们起恼害之心，你能够做到这样的境界，就很不错。
你说，我不要恼害，这个心念都不起，这是很难得的。有时候，你知道有人作法要害你，无聊的人士想要作法害你时，你也不能把你所学的法，如「心中心法」一座六印的威力是很威猛，你知道了就赶快起来作法跟他斗法，这是恼害众生的心，你要解除众生的苦难，是可以用佛法，你要保护自己不能用什么法，要用法也只有用慈悲忍，用世尊的慈悲忍，忍一切境，这就做到没有恼害众生的心，这是第二个离开魔道的第二个法。
(3)明了诸法：清清楚楚，具足法眼的话，就是明了诸法。很清清楚楚了知这个法是怎么样、那个法是怎么样。有的人冤亲债主来了，出现心神不宁，也不知道有人在作怪。然后，跟先生或者太太就吵架，今天心情不好，吵架。为什么心情不好？你没有办法去了知心情不好的因，周围之间有冤亲债主或者有这些阿修罗或者毘那夜迦来障碍你，你不知道就是没有明了诸法的现实。没有明了诸法能力，那你也可以警觉，我今天怎么心不平、我今天怎么会乱？一定有因、有缘，才有不正常的心乱现起，这些你修菩萨道，你能了知最好，明了诸法，如果，不能了知，也要警觉，一定有其因，无穴不来风。
谓菩萨以智慧照察，如果你有心力察照，那是明了诸法的现实，如果，你做不到，就从因果去观想、察照，总比没有好、总比迷失掉好。于一切法皆明了通达，正直无碍，如果碰到障碍是人的话，是人、无聊的人，修行人还是有很多无聊的人，总是想作法害人。像老上师常常讲，他修得好不好？有没有开悟？跟人有何关系？但总是有很多人要来勘验一下，当然勘验不是人来，都是另外一个意生身或者化身，或是什么乱七八糟的，如驱鬼神等…一大堆，你能了知最好，你不能了知，也知道因缘关系，到时心乱就不对，想一定有因缘，你要清楚这些现象。你正直、没有恼害心、用菩提心、不离菩提心，就可以克服一切现象，兵来将档、水来土掩，自在无碍的化解，也没有什么大不了的事情，菩萨要具足这四种智慧。
(4)不生轻慢：你用了禅定力或心通力，了知一切境后，也不要对他或它起轻慢心，起心动念说你功夫不过尔尔，或说你害心不去，还来恼怒我，或者什么的，这些都不必去讲，保持一个平常心，好像是真、也好像是假，什么都无所谓，这种不轻慢心，是第四种法，这样菩萨了达诸法平等，你对我不好、你要害我、你要对我干怎么、你要障碍我，都不看成是你要害我、你要障碍我，都平等观一切法，于众生常行「不轻慢」之行，这众生对你不安好心，你也不要有轻慢他之意，有的从语言、有的心念起，会骂他或者是消谴他，甚至于讲一些伤人家感情的话，修行人有的没有真正修到平等观，对你一句伤感情的话、伤他自尊的话，他会记得清清楚楚的，增加他的怨恨心、障碍人之心，说我跟你没完没了，那你就糟糕了，烦恼总是较多。
我们要不生轻慢心，对好坏众生都一样，不要起轻慢心，如果你能够做到这样的话，自己就无憍慢之心起来，对于圣人，当然尊敬，对于这些不清净的众生，障碍贤圣法的众生，你没有对他们起轻慢的话，他也不会增加起恶意，你自己也有得清净。
这四种法不是很简单吗！第一种菩提心要具足，菩提心就是观一切法无所有不可得，多修善行，保持这种要度众生的心，度众生的心，也是要具足菩提心。第二个没有恼害心，不要有加害心，语言加害，实际心力加害，甚至于用佛法加害，佛法就是念咒，有的咒是趋鬼神，去破坏人家、去压迫人家，这样也是不好。第三个是明了诸法，清清楚楚、心地明了，通达最好，不通达也要思考因果。第四个是对好坏众生不要起轻慢心，以此四法是无为法，以无为法才得永离邪魔之道。除了讲魔以外，还提出对策，如何脱离魔障。(待续)
(2006.12.20.讲于法尔)