试解《解深密经》的奥秘(1-4)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、序品(续)
释迦牟尼佛的受用土所具足的最胜光曜七宝庄严场，此报身居住的地方也是二十一种殊胜相，现在再讲这二十一种殊胜相，修什么功德相所成就的？十八圆满净相所成。第七主圆满，第八辅翼圆满。辅翼圆满，就是随从、部属、部众都具足圆满。
第二段
诸大菩萨众所云集，无量天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔过诸庄严。
最胜光曜七宝庄严大宫殿，是佛的受用土、报身佛所居住的地方，大宫殿只有衪，祂是主人。其它还要有一大堆的辅翼众，诸大菩萨众所云集，随时都有修得很好的大菩萨聚集在一起外，其它还有天龙八部。天龙八部，大家常听到是在我们世间里面的天神、龙神，还有其它六部鬼神众，为什么清净的光曜七宝庄严佛的受用土中，还有这天龙八部，主要这些天龙八部是佛幻化的，用来做这个辅翼、翼从，才能达辅翼圆满。当然七宝庄严大宫殿也是感召化成的，这里的天龙八部不是我们世间天的天龙八部跑到那边去，不是的，是在清净的佛土中，佛陀衪幻化成这些天龙八部。
广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔过诸庄严。每句话都有它的特定圆满功德相，我们这么读的话，没有这些菩萨来解释，可能读过去了都不知道在讲什么。
「诸大菩萨众所云集。」这是辅翼圆满，这句话代表大菩萨都是佛的辅佐来教化众生的。
此辨第八功德相─辅翼圆满，因为衪具足十八种圆满净相，谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集，大菩萨有的出家、有的没出家，后面加一个大菩萨僧，也有出家众也有居士身的，共所云集。有的人讲大菩萨只有居士多，这个都是不了解的，很多阿罗汉发大心以后，转成菩萨，都是出家众，僧跟俗都有修到菩萨境界的。诸来朝者名为辅翼，常常到如来清净受用土中去瞻礼供养的，都可以称为是辅翼。既有无数大菩萨僧常来辅翼，就没有一些怨敌能为违害，为什么如来害怕人家来侵害衪呢？我们如果不懂这些道理，可能兴起疑惑。如来衪是大慈、大悲、大喜、大舍，所以衪不会去恼怒一切众生，就是有众生真的坏得不得了了，衪也不会去灭亡掉他。
像释迦牟尼佛在菩提伽耶处证悟前，天魔波旬来扰乱释迦牟尼佛，每一个佛要成佛都有一个恶人来成就衪，衪在菩提树下入定时，波旬(不是所有的魔叫波旬)，只有释迦牟尼佛的对头才叫波旬，他是大自在天魔宫的天子魔(m2raputra)，祂无数次的来干扰释迦牟尼佛的悟道，结果，被衪以大悲心、无为法来降服。我们常常看到一尊佛像，一只右手掌心向下，放在膝盖上下触地这样；另一只左手掌心向上，放在肚脐下盘腿之上那样，这就是无印之印，无为慈悲之自在印，后来称此为触地印，有的神乎其印，就尊称为降魔印。你看到这个名词，你也许会认为比了这个手印，一定有很大的威力，不是的，只是世尊随便摆一个架式，衪如何降伏魔众、降伏波旬，就是用没有法的法，也就是最高的无为法，也是「忍辱波罗蜜」法，忍辱波罗蜜就是不用一法的法。
释迦牟尼佛当时要证悟，遇到这些魔军、魔王、魔王的儿子、女儿来等等，还有无量的魔军来时，魔王问衪：要用什么法来对付我？释迦牟尼佛回答说，我都不用什么法对治你、我不用一法。天魔说：你怎么证明不用一法呢？世尊就随便摆出这个手式，根本都不用一切法、也不用印、也不用心法，就是用忍一切逆境之法，最胜无为法这样来破魔军的。
所以你心里不用一法、利用无为法，就可以破一切众生诸法，佛法在告诉你，一切法不用，你才可以得到愈高的境界，也就是阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》云：「一切贤圣，皆以无为法，而有差别」，佛也是这样住最高无为之境。当时天魔等众，没有办法破坏释迦牟尼佛的证悟，就是以后祂还常常三不五时来捣乱释迦牟尼佛的说法，释迦牟尼佛衪的佛力无边，衪也没有把力量用在让一切众生起烦恼，根本不去恼怒一切众生，这就是大慈大悲。
后来这个波旬由谁去降伏祂呢？由天竺四祖优婆毱多尊者去降伏他，此事发生在世尊入灭百年后。这个优婆毱多尊者，是天竺第四祖，由祂来降伏波旬，当时波旬为什么会被降伏呢？是优婆毱多尊者在讲经说法，这个波旬又来捣乱，以无量的珠宝洒在在讲经说法的道场里，让听众生贪心，看到珠宝都去抢珠宝，没有心听经闻法，更不会去思惟悟道，所以那一会里面连一个证悟的人都没有了。
所以优婆毱多尊者就入禅定观，是什么因缘在作怪？禅观中发现原来是波旬在作怪。他就开始要修理、对治他，这在五蕴魔相的解说里面有引用这一段，他怎么修理他？他就把五种动物的尸体用神力化成珠宝、项链，然后装作要去供养波旬，波旬没有察觉反而很高兴，想连优婆毱多尊者都被他闹得没办法了，还要拿珠宝项链来供养他。于是他就欣然接受，此尸挂放五处，此五处就是颈部、两只手腕、脚踝。这五个地方，也就是我们运动一定要去运动到的地方，如果你身体要保养，头、颈部、双手、双手手腕，双脚、双脚的脚踝等处都要去动到。如果这五个地方被掐住的话，你大概也活不久了。
优婆毱多尊者把它挂上去以后，就恢复原状，珠宝就变成原来的尸体。那这个魔就没办法去除掉，也很害怕、懊恼、不自在。魔也会很大的神变力，为什么没有办法化解？因为优婆毱多尊者的能力很高，此种力量像佛十力一样，一般人是无法化解的。后来天魔没办法，就跑到天上去跟这些天主告状，说优婆毱多尊者没有礼貌对他这样子。这个天主也没有办法，说如来的十力菩萨所化之物，你是没有办法化解的，你还是乖乖回去求忏悔，他最后没有办法，只有再下来人间，跟优婆毱多尊者忏悔，以后不要再捣蛋了。优婆毱多尊者就答应他，好！你以后不要再捣蛋。
但是，波旬心里还不甚服气，就抗议说了：当初世尊在时(一百年前)，我都常常跟衪捣蛋，衪都没有关系，不生气、不处罚我，为什么你现在要跟我作对呢？优婆毱多尊者就讲，我修行的德行怎么可以跟如来相比呢！就像九牛一毛、太阳跟萤火光相比，当然是没得比，如来的德行都是不伤众生、不恼怒众生，衪不收拾你，当然我来收拾你，就这么把他给降伏了。
这里是讲，在清净的佛土中，魔众会来干扰，假如有这些辅翼大菩萨僧他们会防卫清净佛土，不然，佛都是无所谓的，好人、坏人对衪怎么样，衪都是无所谓，这是大慈大悲的心，最清净的心。你愈有慈悲心，愈会被人家欺负，心愈觉得没有什么关系，这就代表世尊的心完全的清净。你不去恼怒众生，众生是可以恼乱你，你不要去恼怒众生，修行的境界就是这样子。
诸声闻等无如是事，声闻众这些圣人，也没有这些事情，不会去危害清净的受用土。初地以上诸菩萨众，虽不能集于诸佛自利受用净土，而能集会于诸佛利他受用净土。初地菩萨心还不清净，到十地菩萨心也一样，还是有微习，所以祂们不能有自己的受用土、自利的自受用土；佛是最清净觉，才有自受用土、自利的受用土，也有他受用土。他受用土就是给众生居住的，只要祂们修到一个境界的，就能享受到佛的他受用土。如果，没有修证到地上菩萨位的，什么他受用土也没有；要到地上菩萨，才能够感受到诸佛他受用土的好处，诸佛的他受用土是专供养这些圣人。因为地上菩萨可以证得无余依涅盘，没有一个神我身，就是空、无，只有一个心，诸佛衪的他受用土也是一样，清净、无相，但是菩萨能够互相感召而产生他受用土来自己利用。所以，初地菩萨以上的，虽不能聚集诸佛受用净土上，但是，他们可以聚集诸佛的他受用净土上。
诸佛慈悲于自识上随菩萨宜现麤玅土，诸佛的慈悲心，能于自识上现一切他受用土，已经有一点境界的，但心还是很麤，惟比一般的地前菩萨要微妙的，就会感召诸佛从衪佛心中来幻化一个麤的，或者中麤或者微妙的，种种不等的净土给这些大小菩萨。菩萨随自善根愿力于自识上似佛所生净土相现，如果你是地上菩萨，依你每个人修行到清净多少的善根跟愿力的多少，可以用你自己的心来感召如来清净他受用土，衪会以衪的心现一个净土给你。
虽是自心各别变现，而同一处形相。每一个菩萨的愿力、善根是不一样，都是由他的自心个别先变现，成一个佛的他受用净土，但是，所现之它受用土是同一处、同一形相，并没有什么你想的跟佛所给的不一样，而且佛跟菩萨的身也没有什么分别，不会像是分成两个。净土相也是相融合、自心相也是相融合，并没有说你的与自己的心所想的、与佛给的，这两个不会有不一样的形状？表示佛跟菩萨，众生之间的心融合、交溶在一起。
相似谓为一土共集其中。这里面就包括，一个菩萨有一个他受用土、两个菩萨两个、千万个菩萨就千万个他受用土，这好像有很多？其实无量无边的菩萨他受用土，也只有一个。佛，衪是可以以空无的”一”，变成无量无边的无数微尘个，其实这个讲起来的体都是一样的，没有什么变异。但是，各个菩萨之间的认知就不逼样，他拥有这一块、他拥有那一块，其实大家都只有同一个他受用土。就像《首楞严三昧经》开头讲，每一个菩萨化一莲花座，然后都妄想：如果佛来坐我这个莲花座的话，那我会非常高兴。千万个菩萨都这样想的话，那佛只一身，要怎么办？要满足每个菩萨的心愿，佛就要化成千万个佛，坐在每个人他所想的这莲花座上，而且大家只看到佛坐在我的莲花座上，这样祂就很高兴。
佛能化千万亿，大家自己看到的只有一个，没有看到别人的化佛，其实别人的莲花座也是佛坐在上面，狮子座也是佛坐在上面。如来的神变是不可思议的，衪要每个人看到自己的一部份，就让他看到自己的一部份。要让大家看到同一个法相，衪就让大家看到同一个法相。因为每个人的心愿不一样，衪就满足你每个人的心愿，但，其实都是一个体的，这是不可思议的境界。这句就是讲大菩萨无量，也是在这个最胜光曜七宝的宫殿这边当辅翼。
「无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人非人等常所翼从。」
此即第九眷属圆满，这句虽然很长，都是在讲天龙八部的名称。天（deva）、龙（n2ga）、夜叉（yak=a）、阿修罗（asura）、迦楼罗（garu7a）、干闼婆（gandharva）、紧那罗（ki3nara）、摩睺罗迦（mahoraga），都是佛德感召所幻化，于最胜光曜七宝庄严宫殿，常作翼从。天龙八部原为守护佛法而有大力之诸神，八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。
在七宝大宫殿之间，有天龙八部来充为眷属，是为辅翼圆满。刚刚讲这里的天龙八部是佛所幻化的，因为要到清净的受用土之间居住，不是这些天龙八部福德可以去的，这是只有大菩萨才能够去，因此这些是佛以神通力化成的，这些天龙八部来当做随从。像阿弥陀佛在西方极乐世界，有化很多的鸟在那里叫、在那里出和雅音，你说西方极乐世界没有三恶道怎么会有鸟？其实这些都是阿弥陀佛心所幻化的。
这些天龙八部的名称，大家常常在听，玄奘大师翻的汉字跟大家所熟悉的比较不一样，下面就把旧译跟他翻的都列出来，其实梵文都是一样的。天（deva）、龙（n2ga）、夜叉（yak=a）、阿修罗（asura）、迦楼罗（garu7a）、干闼婆（gandharva）、紧那罗（ki3nara）、摩睺罗迦（mahoraga），人非人等，第八个是有人形，但不是真的人，所以称人非人等，总共有八类。这些天龙八部常作翼从，就是比喻一个接一个的跟随着这些大菩萨众、跟随着如来。
此即第九眷属圆满，天龙八部都是佛的德行、功德感召所幻化，不是我们世界上的这些天龙八部跑到佛如来的受用土去了，如果他们可以去，那我们修一点点的人应该也可去，没有！只有大菩萨才能够去的，这些都只有佛的德行所感召幻化的，要表示一个国土众生具足了，不是只有如来主人一个，还有随众、菩萨、仆众，天龙八部等于是仆众、眷属。于最胜光曜七宝庄严宫殿，常作翼从，当做里面的住众一样。
天龙八部原为守护佛法而有大力之诸神，八部众中，以天、龙二众为上首，故标举天、龙两个，后面加八部，还有六个为其名，统称天龙八部。总共八类众生，这里再进一步的说明，天龙八部是我们人世间，这个娑婆世界，他们为什么会出生做天龙八部？都有他的因，感召他的果，不是你希望出生什么就出生什么，这个都是因缘感召的。
天者（deva），依《智度论》说天有三种，一假号天谓轮王等。二者生天谓从四天王天乃至有顶天。三者净天谓佛法身、菩萨、辟支佛、阿罗汉。又第二十二天有四种之说。一者名天如今国王名为天子，二者生天从四天王乃至非非想天，三者净天谓人中生诸圣人是，四者生净天三界天中生诸圣人是。
天者（deva），这大家可能比较有印象，天天讲天神天神，欲界天、色界天、无色界天都是属于天。天，依龙树菩萨的《大智度论》来解释，说天有三种，一假号天，不是真的天，是有一点天的样子，所谓的轮王。轮王的福德不输于天，轮王，大部份要看什么王？转轮圣王的话，那就是人间最高的福报，转轮圣王，祂出生在人寿八万四千岁时，那世尊出生时，是在人寿百岁时，这代表衪是来成佛的，不是来成为转轮圣王的。
《金刚经》讲转轮圣王也有三十二相，如来也有三十二相，怎么来分别？如果粗看，以转轮圣王、佛的三十二相看，这两个好像没有两样，其实还是有分别。譬如转轮圣王的三十二相，以纹路来讲的话，就显得比较淡、浅；如果是如来三十二相的，牵涉到的纹路就深、就明显；如果以辐轮讲，八正道代表八个东西，这个福轮相就比较深；你去印度大塔时，有时候很觉得奇怪，大塔的供桌上面是佛像，供桌正面下方会有很多的图案，那些图案有的做水壶状或什么的，这些都会显现在佛的手、脚什么地方上，这些也是辐轮。同样是三十二相，转轮圣王的纹路或图案就没有那么清楚。
当初释迦牟尼佛刚出生时，有一个阿私达仙人，由净饭王请来算命，他就看世尊的手脚、身体这些纹路都非常清楚，他就预说衪不是转轮圣王，就会成等正觉的如来，而且看起来，好像会证无上正等正觉的机会比较大，因为衪的纹路非常清楚、明显。所以净饭王就非常苦恼，他只生这个太子，以后是要继承王位，衪跑去出家、成佛怎么办？在十九岁(一说廿九岁)之前一定要做个决定，到最后七天时，剩下七天，因为十九岁那一年，如果满了十九岁，没有去成佛、出家，衪就会转成转轮圣王。衪父亲就在最后一个礼拜，天天派了几百个人看着衪，但是，人算不如天算，衪有天神在指导，就让守卫睡着，就让那头坐马飞出去。这些你要想一想，你以后要开悟、成佛，也是这些诸佛、菩萨在指导，你多用功，是从你内心里面清净自己习气毛病，要成就，是这些诸佛、菩萨、护法神，看你是时候到了，祂们就会安排来成就。
有关大乘经典所说，有时候这些阿含道的人，看到比较不能接受，但是，确实是这样子，你一生之中要不要成就？其实都是掌握在这些诸佛、菩萨的心中，祂们是看你德行好不好、道心强不强，有没有成为菩萨的机会？你自己，不要光一心说要怎么样、怎么样的成就，你还是好好的把内心种种习气毛病尽量淡薄，自然就有善神、诸佛、菩萨来安排。转轮王，他在人寿八万四千万出现，还有出现在六万岁、四万岁、二万岁的，这些转轮王出现时间不一定，但是，人寿愈短，就是我们道德、行为愈衰败时，现在没有转轮王，只有一些小王。
二者生天谓从四天王天乃至有顶天，有顶天，以世间禅来讲的话，就是非想非非想处天，其实这个没有天，是非想非非想处定，这是以世间禅的有顶天说。若以修佛法来讲，是不入非想非非想处定，他要入(住)无所有处天中。四空处定有空无边处天定、识无边处天定、无所有处定、非想非非想处定，这无色界的天神境界，破色身以后，色身束缚没有了，先入空无边处定，依空不动，心可以扩大到无量无边的虚空间，觉得空太寂寞了，没有心，就回来用心，进入识无边处。识无边可以缘过去、缘未来，每一件过去、未来的事情，都可以知道，这样缘多了心会乱。不动时心寂寞，动心、心动多了，就会散乱，所以依止进入无所有处定，这是有点像我们空有不二的修行境界，空有不二跟这个有点相像。
佛法的有顶天是以无所有处定为主，世间禅的有顶天是以非想非非想处天为主。这里讲的天，就是从四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天，欲界再上去是色界初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天再加一无想天，这些都是世间禅天。再到刚讲的无色界的四空处定，这些都是属于天。五净居天不属于欲界、色界这一部份，五净居天是属于圣人的境界。
三者净天，净天就是指五净居天，在色界四禅之上有一个五净居天，所有天神、天主都看不到他们。五净居天，这是阿那含天，是不还果圣人居住的地方，这个也算天，第四种生净天三界天中生诸圣人是，净天有的来人中生，有的在天中生，这在讲什么？第三种得不还果的有五天：(1)无烦天（av4ha），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(2)无热天（atapa），又作阿答和、阿陀波、阿答波。为无一切热恼之处。(3)善见天（sud40a），又作须提舍、修提舍。此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(4)善现天（sudar0ana），又作须陀施尼、须提舍那。此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(5)色究竟天（akani=6ha），又作阿迦腻咤、阿迦尼咤。此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。
五净居天比较高天的、锐智的，他可以直接在天上成阿罗汉果，五净居天比较低天的，他智慧比较不具足，所以还要来人间一次，才能证阿罗汉果，所以《金刚经》里说不来，即非不来。不还果本是不来，但为什么又来呢？来，就是要来人间证阿罗汉果。《金刚经》里面讲的不来者，并不是不来，还是要来，要来，也是在某条件来的，就是智慧比较差一点的，来人间，一生之间就可以证阿罗汉；还有若得阿那含果者要转成菩萨道，当然也是会来人间的。
这四种都是属于天界，但一般与佛教比较有关的天，是四天王天、忉利天、大梵天等，这些是佛教护法天神。
龙（n2ga）有四种，一者天龙持天宫殿令不堕落，二者人龙兴云致雨，三者地龙持地及海，四者王龙守王宝藏。龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报。
现在哪里有龙？顶多是雕刻的或者宗教、寺庙画的龙，其实在古代这些龙是很多的，现在的龙有的会现出原形、有的是不现原形，要看你修证的境界，修证境界到可以看到龙就可能看到，要不然那些龙像怎么画出来？就是像我们中国人画的龙一样，外国人画的龙也不一样，可能他们那边的龙也可能是那个样，很难讲。他们那边的龙会飞、会吐火、干什么的，我们中国画的龙跟西方不一样，印度的龙跟西方的也不一样，在印度(世界中心)、中国这些地方，真正修行人比较多，过去释迦牟尼佛为什么会出生在尼泊尔？尼泊尔就是地球的正中心，那边有一个喜马拉雅山，是地球最高的山，因从西方往东看，在远处那边，那里就叫做东方，东方国的道德非常好、修行非常好，你不要看西方国家他们科学好像很发达，很发达没有用，我们以后也会毁在科学的成就上，因为重科学不重心清净，最后自取灭亡。我们中国比较偏地心一点，但是，沾到边了，所以中国有很多神仙，很多道家、修行人，还是有点样子。
他们看的这些龙，就像我们画的一样，如果，你在开悟时，这些都能够看到，你无形中就可以观到，不是龙跑到你面前来才看得到；譬如明天要下雨，你就可以观到这个龙头在吐水，吐水就代表明天或今天晚上要下雨了，你怎么观？它自然就跑到你心里面来，因为你心有灵通，感觉明天要下雨，下雨就是龙吐水才会下雨。劫末，人类要灭亡时，经典上讲，就是人寿十岁时，人类开始要灭亡，那时候的道德行为太坏了，打打杀杀、杀来杀去，人的平均寿命剩下十岁，那时候的龙就发脾气，不吐水，就七年七个月又七天又七时又七分钟、七秒钟都不吐水，不吐水，所有的生物都死光，人没有东西吃当然就死光了，这是人类毁灭的因。
龙，有四种，一者天龙持天宫殿令不堕落。天宫，都依在虚空，我们讲是虚空，其实虚空之间都有龙在托着，所以不会下坠；我们说依地而居的天，只有忉利天跟四天王天，忉利天、四天王天是依须弥山而居，再往上夜摩天就在云中、虚空中，云，这里讲是有天龙在持着不让它下坠。
二者人龙兴云致雨，刚刚讲的龙会吐水，就属这一类的，叫沙伽罗龙王（s2gara n2ga）， 意译为海龙王，又称娑竭罗龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。它如果不吐水，我们就会干旱而死掉，它会观众生的福德，哪个地方如果是国王或者人民都不去修善，龙就不在那个地方吐水，就会干旱，这些都跟人的因缘果报有关系。
三者地龙持地及海，它来持地种，譬如我们的地球，地球上有海，是以它来支持的。当然我们地球依据《俱舍论分别世品》记载说，大地有四轮，器世间（物质世间）之形成，系以四轮所构成，即：(1)风轮(v2yu-ma57ala)，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿踰缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。(2)水轮(jala- ma57ala)，又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。(3)金轮(k2#cana ma57ala)，由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万踰缮那，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半踰缮那。此三轮加上其所依之虚空轮(2k20a ma57ala)，共为四轮，称大地四轮。
风轮、水轮、金轮等一层一层的，但是，这些龙无形中在支持着这三轮，因为我们的智慧看不到，我们没有神通所以看不到。经典讲后，这些菩萨的论，都来跟我们解释这些。你要相信菩萨，他们都有神通，可以观这些现象。
四者王龙守王宝藏，譬如在土地里，哪里面有什么龙，或者在哪一个地方或者在海里面哪一个地方有一些宝藏，这些宝藏都有龙在守护着，龙大概有这四类。
我们最熟悉可能就是海龙王(s2gara n2ga)，住海龙宫，所有的佛教藏经、经典都存在龙宫里面，我们这个世界诸佛所讲的经典都存在龙宫里面。龙树菩萨有一次到龙宫去，看《华严经》太浩瀚了，他有智慧，已经证到「无忘失法」，快成佛时有一个法叫无忘失法，过目不忘、你看过什么都过目不忘，只要这个经文你看过了，就不会忘记了。他把全部的《华严经》背回来，背回来看里面的内容太深了，所以只传到欲界六天境界，世尊在他化自在天讲的经典，就是现在的《八十华严》，再上去讲的色界天的境界、无色界天的境界、罗汉境界或者菩萨境界，我们末法时期的众生差得太远了，所以菩萨他就不传了，现在传下来只有一点点下册，《华严经》我们看起来很深，你不要说再去讲更深的经典，那些修证更要高得很。龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，所以脾气要修掉，因果要认明，就不会受龙身之报。
药叉者旧云夜叉（yak=a），真谛法师翻为轻捷鬼也，大唐三藏法师翻为暴恶、亦名勇健、亦名可畏。其类有三，一者在地，二者在空，三者在天，为天给使。
药叉者旧云夜叉，河洛、读闽南音，真谛法师翻为轻捷鬼也，就是很轻巧敏捷的鬼类，大唐三藏法师翻为暴恶，心不正。真谛法师以这鬼类的行为来称呼它，三藏法师以它的心地不好，非常暴戾，没有慈悲心，所以称为暴恶，亦名勇健、亦名可畏，这都在形容它的勇猛或害人之心非常可怕。药叉对于修行人来说，有时可称为魔，因非常暴戾，没有慈悲心，常会来障碍我们修行，所以魔障有时来自于药叉众。
药叉，其类有三，一者在地，地上药叉，跟我们在一起。二者在空，三者在天，在天的，德行应该好一点，这是善心药叉，在地上的药叉，福报比较不好的，尤其是专门作弄人。在天的话，为天给使，给天神差遣，天神叫它这样、叫它那样，当然这样差遣作事，有这三种。
健达缚者旧云干闼婆（gandharva），此翻名寻香行。今此神鬼常能作乐食诸香气名健达缚。又健达缚中，少福者食恶香，多福者食好香。《智度论》指是天伎神，常随诸天，其心柔软，福少于诸天，居十宝山间。西域之习俗，称呼艺人为干闼婆，彼等不事王侯，不营生业，唯寻诸家饮食之香气，便往其门作诸伎乐而乞求，故有此称。
干闼婆（gandharva），此翻名寻香行，今此神鬼常能作乐食诸香气名健达缚。哪里有香味，它就跑到那里去，然后吃香。有的烧好香，这些众生就来了，吃你的香，你烧香不一定是佛、菩萨受用，佛是不吃什么东西的，来了一些菩萨，或有一些天龙八部里头是寻香的，就是干闼婆，它可能就是来吃这些香。
又健达缚中，同样是一类，但是，果报不一样，少福德就吃比较不好的香，同样是香，香味不一样，我看你们买来的都不是什么好香，你闻到香，我都没有闻到香味，是有一点香味而已。就福报比较不好的干闼婆来吃掉这些较差的香，多福的就来吃上等的沉香、水沉香、上好的香，福报好不好，受果报就不一样，少福者食恶香，多福者食好香。
《智度论》指出他们也是天伎神，伎，就是指唱歌或者有一些乐器去演奏，常随诸天，其心柔软，福少于诸天，它们的福报比天神还要少一点点的，多少还是有修行，修得没有天上的天神那么好，就变成这些干闼婆，居十宝山间，十宝山为雪山、香山、鞞陀梨山、神仙山、由干陀山、马耳山、尼民陀罗山、斫羯罗山、计都末底山、须弥卢山，都是处在大海中，围绕着须弥山。
这里讲一个习俗跟天龙八部里面的干闼婆没有关系的，在西域之习俗，称呼艺人为干闼婆，某些艺人，彼等不事王侯，不营生业，就是不去做生产的事业，也不去侍候这些王宫贵族，那这些艺人在做什么呢？唯寻诸家饮食之香气，卖艺的这些人，会弹琴、唱歌的这些人，只要有哪一家里飘出香气出来？便往其门作诸伎乐而乞求，他就去他那一家，在他家门前弹琴、唱歌，主要是请求给他们一些香气吃，所以你煮了什么香味的食物，他们闻到香味就来了，他们也称为干闼婆。
阿素洛者旧云何修罗（asura），此云非天，行多谄诈，无天实行，名曰非天。《瑜伽论》云诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法，故说为非天。或云疑神，故《智度论》云，阿修罗神是天受乐少减诸天，威德变化随意所作，是故人疑言是修罗、非修罗。或云身大，大海中立不没于膝向下观忉利天，据《增一阿含经》卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。又云不端正，唯女貌美、端正，父兄眷属皆丑。又云无酒采四天下华于海酿酒不成，故言无酒。依《正法念处经》有鬼有畜，依《伽他经》有天鬼畜三种所摄。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休。有关阿修罗之业因，诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因，《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种阿修罗之生因：(1)身行微恶，(2)口行微恶，(3)意行微恶，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。
阿素洛者旧云何修罗（asura），sura是天、天主，asura的a是否定的，asura此云非天，这个大家比较熟悉，此天神行多谄诈，无天实行，没有天的实际的德行，名曰非天。但是，有天之福，是有一点点，没有天之德，所以叫做非天。《瑜伽论》云诸非天当知天趣所摄，还是属于天，虽然它没有真正天神之德那么完美，但是，他也不是那么差，只是嫉妒心、好胜心比较强，所以福报差一点，然由意志多怀诈幻，虚幻想欺诈人家，讲一些话让人家起烦恼。谄诳多故，谄是讲人家喜爱听的好话，诳，就是你讲出来的话，会让人家很伤脑筋、很烦恼的，好像去威胁人家、讲得天动、地动的让人家害怕。不如诸天为净法器，不像诸天心清净，能够直接升天。由此因缘有时经中说为别趣，我们讲六道，如果把阿修罗加进去就有六道，如果，把阿修罗归到天道，就是五趣，有时候又称为别趣。五趣，指天、人、畜牲道、饿鬼、地狱，这天里面含阿修罗，其实它也是天类。
由不受行诸天法，因为它不是依天道的德行所行，不受天道的约束，因为心还怀有谄媚、欺诈、嫉妒心很强，故说为非天。或云疑神，因怀疑心很重，动不动起怀疑。故《智度论》云，阿修罗神是天受乐少减诸天，它受天的乐，只少于诸天的一点点而已，诸天所享受，它大概都有享受到，只是少一点点而已。威德变化随意所作，它像天神一样，也可以随时变化，他想变什么他就变什么，是故人疑言是修罗、非修罗，好像修罗又不是修罗。或云身大，身体很大，是谓身大。阿修罗的身有多大呢？大海中立不没于膝，如果站在海中，不没于膝，它的膝盖都还没有到，如果向下观可以看到忉利天，这代表它比忉利天还要高，忉利天有八万四千由旬，一由旬四十里，约等于我们的二十四公里。
阿修罗它还会幻化，据《增一阿含经》卷三阿须伦品载，其身形广（宽）长八万四千由旬，口纵广千由旬。为什么它往向下看可以看忉利天，左右就有八万四千由旬，那高更不得了了，高多少不知道。又云不端正，这类的众生男的长得比较丑陋、女的长得漂亮，唯女貌美、端正，父兄眷属皆丑，女生都很美丽，这个不是只有天界的阿修罗才这样，其它的经典上有讲，阿修罗有天趣、人趣、畜牲类，这里讲的都是属于天的部份，有的女孩子生在人间长得非常漂亮，但是，脾气很坏就是阿修罗，也是阿修罗类的，男生长得很丑陋、脾气很坏，也是阿修罗的，反正嫉妒心强、脾气坏的都是属于阿修罗类的。又云无酒，有的人翻成不酒，这是错误的；无酒，是他要怎么酿都酿不出酒出来，所以说无酒，不酒，是阿修罗不喝酒，为什么无酒呢？因为它们采四天下华（花），用大海的水来酿酒，永远都酿不成一个酒来，故言无酒，有的法师翻不酒，不酒是不喝酒的意思，这里是无酒。
依《正法念处经》所说，阿修罗有鬼、有畜牲，上面讲的都是天神，依《伽他经》言，有天鬼畜三种所摄，有的讲人，刚刚我讲人也是有阿修罗。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，他很喜欢战斗，瞋心很重，动不动就要打，经常被视为恶神，它最讨厌忉利天帝释天主等，它们常常跟忉利天的天主或天神在战斗，因为它嫉妒祂们享受那么好的福报，比它好一点，即使只有好一点的福报，它也看了不舒服，常常去跟他们战斗，有时候帝释天主都没办法，斗不过他们，因为他战斗心很强，所以打不过他，常常要求观世音菩萨、如来佛来帮忙、或化解。有关阿修罗之业因，为什么会变成阿修罗？下面十种，我们要反省我们有没有这种毛病，不然会生于此类。诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因，很有可能出生成为阿修罗。
另外有一部经《佛为首迦长者说业报差别经》里面，你要懂得因果报应就要去看这部经，它里面有列举十种阿修罗之生因：
(1)身行微恶，大恶没有小恶不断。
(2)口行微恶，嘴巴也是微恶，不是很恶毒的，但是，动不动就讲一些风凉话，这一类，很有可能以后也是阿修罗。
(3)意行微恶，心也是大恶没有，小恶不断，起心动念都是没有好点子的，也有可能出生为阿修罗道的。
(4)起憍慢，憍慢心常使它很烦恼。
(5)起我慢，贡高我慢心，对别人不客气。
(6)起增上慢，增上慢，没有得，说你得了什么果，是增上慢。
(7)起大慢，反正比人不行，硬是说比别人行。
(8)起邪慢，不正当、毫无理由的傲慢。
(9)起慢慢，过慢，比别人差，你偏偏说要比别人好或者跟别人一样，你也说比别人好，反正就是不能输给别人，也就是实质差了，也不承认比人差，这些都有可能是阿修罗道的。所以，你不要跟别人比，不要有慢心、要谦卑，自己反省自己修自己就好了。
(10)回诸善根，但是，他做什么好事，还是会回向善根，是有这点好处，其它的不好，心、口、身都有一点小毛病，还好他会做一点小功德，回诸善根。
有的人，常有一种竞赛，供养也要比赛，你出一万，我一定要一万一千，你二万我就出二万一千，反正我就是要比你高就对了，他就是咽不下这口气，你布施我也要跟你比一比，这些功德他也有，但是，你看心意不正，都是为争一口气在布施，他有福报会走到阿修罗道去。
此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴，他的曲子不用弹，自然会弹出妙声出来，你想听什么它自然就会弹出来，这种福报跟天的差不多，天，你想吃什么？它就会出现。你想穿什么？它就现出来。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。
揭路荼者旧云迦楼罗（garuda），名为金翅鸟。今云玅翅鸟鸟翅种种宝色庄严不唯金故。《华严经》云，法身金翅鸟四如意为足，慈悲明净眼住一切智树。菩萨金翅鸟生死大海中搏撮天人龙安置涅盘岸，此是不退三昧金翅之法门，准此应知净土八部皆是化也。《海龙王经》翻为大身凤凰，经云其鸟两翅相去三百三十六万里(约200 万km)，阎浮提只容一足。菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。《观佛三昧海经》载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食(纯食诸龙)，《长阿含经》谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等有四生别，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种(湿生、卵生、胎生)之龙。《经律异相》谓，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。此四天下有一化生迦楼罗王，名曰正音，寿八千岁，日别新食一大龙王五百小龙，绕四天下，周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食，饥火所烧，耸翅直下至风轮际，为风所吹，而复上来，往返七回，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙，身肉毒气，遂发猛火。其难陀龙王及跋难陀恐烧宝山，遂降大雨滴，如车轮，以灭其火。身肉消散，唯有心在，清瑠璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，为髻中珠。
揭路荼者旧云迦楼罗（garu7a），名为金翅鸟。真正金翅鸟suparna或suparnin，音译苏鉢剌尼，意译羽毛美丽者，又译食吐悲苦声，系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（garu7a，蘗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟，为印度教毘湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。
这种鸟很大，根据经典讲的有两三百万公尺，它的脚踩下去，我们这个地球会被踩扁了，这只有在天上才有的或者在世尊的受用土才能够容纳这这些幻化出来众生的。今云玅翅鸟，鸟翅种种宝色庄严不唯金故，虽然叫金翅鸟，它的颜色不是只有金色，种种的宝色都具足了，不是只有金色。《华严经》云，法身金翅鸟四如意为足，我们说修行，不是四神足、四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道三十七道品里面有一个四神足，是四如意具足。慈悲明净眼住一切智树，它具有慈悲清净眼，能够具足一切智慧。
菩萨金翅鸟生死大海中，它广博的去摄受天人龙安置涅盘岸，孔雀明王像金翅鸟一样，菩萨金翅鸟可以度天人龙之类的，到涅盘的彼岸，此是不退三昧金翅之法门，每一个法门都可以让众生度到彼岸，这个不退三昧金翅法门，我们没有看到这部经，有人念这部经它就可以来度你。准此应知净土八部皆是化也，净土里面的天龙八部都是依如来的功德所幻化成的，你看金翅鸟也可以度人。
《海龙王经》翻为大身凤凰，这个凤凰鸟两翅相去三百三十六万里(约200 万km)，两个鸟翅张开的话是地球的几倍？我们地球的周圆是四万公里，它是两百万，阎浮提只容一足就满了。菩萨，指释迦牟尼佛、悉达多太子，从兜术天（兜率天）降神母胎说广普经卷七载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。每部经讲的不一样，金翅鸟的类别也有很多，刚讲的那个是不得了的大，这个还小一点。
《观佛三昧海经》载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食(纯食诸龙)，这个金翅鸟因为它的业力使然，它专门吃龙，以子龙为食。《长阿含经》谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等有四生别，每一种不同的出生类别，它吃的龙的类别也不一样，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，龙也有卵化的龙；胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种(湿生、卵生、胎生)之龙。
我们现在才知道金翅鸟是专门吃龙的，吃龙，那金翅鸟怎么死呢？经典上有讲，它死也是轰轰烈烈，吃这个龙实在是蛮大的，依《经律异相》谓，此鸟所扇之风，若入人眼，人就失明。它这两翼稍微挥一下，风吹到人的眼睛，此四天下有一化生迦楼罗王，名曰正音，寿八千岁，这金翅鸟每天吃一大龙、五百只小龙，要吃时，要绕四天下去找，四天下指须弥山的山腰有东南西北四天下的四天王天，绕四天下去找，周而复始，有龙就吃，次第食之。它要死时，诸龙吐毒，每一只龙就吐毒，吐毒它就不能吃了，不复能食，饥火所烧，饥饿难耐，这个金翅鸟它就以翅膀收起，直直直接坠下来。到风轮际，风轮际是最下，风轮上再有水轮，水轮上再金轮，再上是地轮，这是讲我们地球、小宇宙存在的结构。
它如果坠落到最下风轮，为风所吹，又吹上来，这样来回吹了七次，没有地方可以停脚，就在金刚轮山顶上命终。因为它吃龙的关系，身肉毒气，龙会吐火，它吃多了也遂发猛火，自己身体死时，也发猛火。其难陀龙王及跋难陀龙王恐烧宝山，因为金轮宝山，如果被金翅鸟发火烧掉就完了，于是龙王赶快下大雨，两滴像车轮那么大，一滴一滴那么大的雨，赶快把它灭掉，不然把这个宝山烧掉了。金翅鸟它身肉消散，但是，它的心还在，它的心像透明的清瑠璃色。转轮圣王才有办法得到它，用为珠宝。忉利天，玉皇大帝释得之，就弄在头发上用为髻中珠。这是金翅鸟死时，它的心变成清瑠璃色、跟珠宝，这让我们更进一步了解金翅鸟的故事，它的身大、它吃什么，然后它是怎么死的，全盘有个交代。
(2006.11.08.讲于法尔)