试解《解深密经》的奥秘(0-18)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
8.
如来成所作事品(续)：
我们知道修行都有次第证解脱身与法身，上一节讲的这两者是不一样的，解脱身是二乘所证，差别在哪里？我们说法身清净有五分，讲出修行的次第，第一个是戒法身，如果你守清净戒，做得到的话，就得一分戒净法身，这是靠戒律来安住我们的身心；再来要修禅定，也就是得定法身，各种禅定、各种三昧都要去修证，打坐修行如果证得的话，定法身已成就得到二分法身。光有定法身，但是，产生不了智慧，还是不行，就进一步要成就戒定慧三学，就会产生慧法身得三分法身净，戒定慧三法身具足了，就有解脱法身，这边的解脱身是四分法身，最后有佛的知见的话，一定要证到解脱知见法身。这五分法身圆满具足，这是佛的境界。上礼拜所讲的，法身跟解脱身有什么不同，解脱身还不是究竟；佛的境界，是各种知见都能够清清楚楚的，就是具足一切智、道相智、一切种智，这是佛的知见法身。上一次所讲的(9)如来法身与二乘解脱身的不同。
上一节(10)也讲了如来威德住持有情相，有情众生因修行故，得佛住持生欲界中，定生剎帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满。或欲界天、色、无色界，一切身财圆满可得。若有众生于此道行违背轻毁，又于如来法起损恼心及瞋恚心，命终以后于一切处，所得身财皆下劣。
(11)、净土与秽土何事易得、何事难得：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！诸秽土中八事易得，二事难得。何等名为八事易得：一者外道、二者有苦众生、三者种姓家世兴衰差别、四者行诸恶行、五者毁犯尸罗、六者恶趣、七者下乘、八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者增上意乐加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。曼殊室利！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得二事易得。
第八品成所作事品，净土与秽土何事易得、何事难得？当然净土，是诸佛报身所居住的地方，也是自受身所居住的；秽土也许是报身(应化身)所居住的地方或者众生所居住的秽土。在净土处什么事易得、什么是难得？在秽土什么事易得、什么事难得？这是文殊师利菩萨拿出来问释迦牟尼佛的。
文殊师利菩萨问：「诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？」佛就回答说：诸秽土中八事易得，不好的先讲、不清净的众生心或者众生所居住的秽土有八种很容易得到的，二事难得。何等名为八事易得？一者外道，修行，每个人都在修，修的都是外道法，虽然了知真如性用，而不能得解脱的法。所谓外道，就是追逐我们的真如性用、不除去心垢或迷惑的，虽然外道也有初步的心净，但是，没有完全清净，微细的习气，他不知道去断或者有的修禅定，气把微细习气压住，它根本现不起来。
修佛法，一定要进入第八意识里面去，把所有仓库里面的东西拿出来，把它消除掉，如果光修色界禅定，在第六品所讲的分别瑜伽品有各种禅定境界，如果不修断微细惑的话，你就走入外道。所以佛出现以后，才有真正的佛法，或者佛入灭了，留下经典，我们还可以看到佛法，但，时间愈久，真正证道的人愈少，然后能够了解释迦牟尼佛所讲的法愈少，所以大部份人都走入外道。
如果你懂得佛法，能够把真正佛法介绍给大众的话，把它导入佛道里面来，像我们《楞严经五阴魔相解说》是很重要的一本书，告诉你修行有这些自性的功用，但，这些对你修行上都没有帮助，对果位一点都谈不上，虽然能够具足五神通，可能就没有须陀洹的果位，你要把真如性用在过程之间看成是一种现象，不要去执着它、不要去玩这些，要用般若智，中观、空观来空掉它，最后增长我们的一切智慧，如果你一入定，甚深的禅定，几千万亿兆年都有，但是，你却没有办法了解佛教这个智慧，没有办法增长智慧。佛陀为什么有那么多的智慧，无所不知、无所不能，能够讲很多经典、道理，这些都是累劫修菩萨道成佛而得的。
在秽土里面，修行人大部分都是外道，世尊成佛时，每个人都是外道，除了释迦牟尼佛除外。衪成佛以后，才开始把解脱的道理讲清楚以后，每个外道才开始修菩提道、修佛道，也能马上成就阿罗汉道。在秽土里面修行的人，第一个最容易得到的是外道法，追逐身外的现象、物像，甚至于内心的真如性用，追逐这些，不去求解脱道。
二者有苦众生。当然，众生都是处于苦，八苦，你只要受生做人或者入下三道，你就是有这些苦可受的，这些苦，都是因为我们无明、造业，常造杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等，甚至于造五重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等。众生执着有为诸法，然后就会受报，很容易造业，所以秽土众生很容易受苦报。
三者种姓家世兴衰差别。有的人，过去造善业，他可能生剎帝利家，都是皇宫贵族，有的人修行，也许受报又出生在婆罗门家，还可以继续修行，不然就是这些商人，做生意的，下阶的这些首陀罗家，最下贱民。每个种姓都依业报而显现，最高贵的种姓家族这些人，也是有衰落时，这些秽土众生很容易得，这是第三个。
四者行诸恶行。起心动念，行为都造业，尤其是减劫时，我们娑婆世界的寿命，在减劫，也就是在人寿八万四千岁时是最高，没有人夭折，当然来受生的差不多都是圣人，福报很好，这么每百年减一岁，一直减，减到差不多四万岁时，就有偷盗发生。在这么十善具足，每个人都不输于天神，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这十善在八万四千岁时，也是一样，每个人都十善具足。到人寿四万岁时，偷盗就开始发生，然后，一下子就减二万岁，然后再有其它的毛病，贪欲、什么的一直来，这边就减的很快，一下子寿命就减一半，当然这中间时间很长，因为每百年减一岁，这中间就发生这些戒律违犯的问题，戒法就开始破了，末法时期，你看众生每一天都在造业，你自己反省，是不是嘴巴讲出去的可能就是造业，起心动念可能也造业。
五者毁犯尸罗。犯戒，尸罗就是戒，恶行以后就犯戒。如上所述，人寿八万四千岁，众生德行具足，土地平坦，污秽自然埋入地中。待有人心思欲望、偷懒后，违反戒律、善行后，人寿就可能减半了。
六者恶趣。犯戒以后，就趣向恶道，恶趣是下三道，也就是三恶道---畜牲道、饿鬼道、地狱道，都是行诸恶行，毁犯尸罗，所得的果报就是恶趣，在秽土众生很容易得到的。
七者下乘。就是有修行，也是修小乘的、下乘的或者是仙道。大乘佛法，比较没有办法得到，只要有因缘去接触到正法、接触到佛法才有办法修习大乘佛法。
八者下劣意乐加行菩萨。就是你会行菩萨道，也不是很圆满的菩萨法，不修忍辱波罗蜜法、般若玻罗蜜法，专会修一些喜乐于身心之法，虽然在想学菩萨、菩萨道，但是，都是找那些最好修的、最下劣的，都是注重在心能够有这种快乐，也就是趋乐避苦，不喜欢苦修，修那种比较轻快的，想要成菩萨，又怕苦行，又怕什么困难的加行，或者能让你产生意念快乐的这种加行，专去修这些。
像在婆罗门教的瑜伽师，他们是修苦行，根据经典讲的，这些外道有的躺在一荆蕀上，身体就躺在上面睡觉、忍刺痛，或者有的是睡在树上，有的根本就是一脚抬起来、就让一只脚站着睡，各种苦行，磨练自己的心智，能够忍受这些痛苦，这些以佛法来讲，释迦牟尼佛也修过，比祂们更苦的，是什么呢？就是每一天吃一麻麦。如果吃一颗麻那就吃麻，如果吃一颗麦就麦，有时候三天才吃一颗，有时候七天吃一颗，在经典上里面讲的，有时候，不是每一天都吃一颗，那我们一餐都吃一碗饭，还有菜，衪六年都修成枯瘦的法相，衪比这些人更苦行，这些瑜伽师虽然是肉体刺痛，但是，没有饥饿，衪这种每一天吃一点，饥饿自己的肉体，衪更是修苦行。
衪是修这种苦行，后来觉得不对，这个心不能偏向于苦、也不能偏向于快乐，应该采取中道，那时候衪悟了以后，觉得这样苦行不行，苦行还是没有悟道，就觉悟，其实苦跟乐不要太强调它的分别，衪就开始接受牧羊女的糜乳，牧羊女要供养衪也是有天神在跟她指示，那里有一个修行人现在身体很虚弱，你应该怎么去做糜乳。
经典上有记载，这个苏嘉达经天神跟她提示以后，她就照着这方法去做，方法是很复杂的，以后有机会去参访苏嘉达住的村庄时，再跟你们介绍这个天神怎么教苏嘉达去做这个糜乳。至于吃多久，很多经典不是讲的很清楚，其实不是吃了一餐以后就去菩提迦耶菩提树下打坐，就悟道了，不是这样的，是供养了半年以后，你看衪皮包骨法相，只有一层皮包着骨，都没有肉，油更不必讲了，没有油。这样苏嘉达每天慢慢的喂喂喂，供养了半年，你看我们断食七天，复食差不多也要三五天才能够恢复，衪断食那么久，虽然每一天或三五天吃一颗麻麦，那等于没有吃一样，慢慢让衪身体恢复到正常的样子，已半年以后，才开始从苦行林，渡过尼连禅河到菩提迦耶这边来，然后，在菩提树下打坐、入定。
这边讲的，在秽土众生，虽然修行要当菩萨，乃是修一些下劣心，求简单易行、快乐、身体快乐的这种加行法，这样就在修行，当然这种最容易得。就是不从心地法门下手，断无始劫妄想、习气、心病等，所以产生不了智慧。
何等名为二事难得？一者增上意乐加行菩萨之所游集。要让你已经有真正的心快乐的，要让再增上加行的菩萨，他能够聚集在一起的不多，这个是很难，表示说要一大堆的或者像僧团在一起修行的很少。释迦牟尼佛成佛以后，衪一定要成立僧团，为什么要建立僧团？当然第一弘法方便，第二个就是说出家后才能够真正得解脱，才能够真正悟到法身、戒身、定身、慧身、解脱身，甚至于有一部份解脱知见身，不像如来那个样子。
魔请初成道的佛陀入灭，祂说不行，我还没建立僧团，四众还不具足，没有这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。那时候衪刚证悟，还没有去度众，那个魔就叫衪入灭，衪说不行。后来世尊衪要入灭，衪在吠舍离就开始思想衪要住世多久，因为寿命快尽了，衪也知道魔随时都要来请衪入灭，就跟阿难讲，一个仙人修到仙人的境界就可以住世一劫，一千六百八十万年，那我证到如来境界，那更不用讲，我要活多久都可以。阿难很可惜不知道衪在讲什么，衪讲衪在思考衪要不要入灭，结果衪讲了三次以后，阿难没有请衪再住世继续弘法，衪摇摇头，众生福薄就是这个样子，衪就决定要入灭，魔他马上知道，魔他有灵通力，谁在起心动念、谁做什么事情他都知道，他马上就从第六天下来，然后就请佛入灭，佛说好，魔就说我以前请您入灭，你说四众弟子还没有、僧团也还没有建立、什么佛法也还没有讲的很多？不能入灭，现在您做得差不多了，四众也有了、僧团也有了、佛法也有接续的人了，你应该入灭，衪就答应他，马上当下法身入灭，但用衪的神通力把衪的肉体延长三个月再入灭，肉体变成凡夫身，果报什么的马上就来了。这是在我们这个秽土上，增上意乐加行的菩萨之所游集，这种事情很难得到。
二者如来出现于世。如来出现于世的这种事情，没有办法得到，我们刚刚讲的百千万劫难遭遇，如来出现于世这种事情在秽土是很难得到的，你看，我们要经五亿多年才能够等待弥勒菩萨下生成佛，如果你没有跟佛法有因缘的话，可能就会错过，像《金刚经》里面讲的释迦牟尼佛衪无始劫来千万亿佛都出世时，衪都供养承事没有空过、没有错过，每一世只要有佛出生，衪就马上同时能出生在那里，都可以亲自承事供养，这个功德当然很大，我们现在就没有值佛，佛已经在二千五百多年前入灭了，要碰到如来出生一世的，这在秽土中真的很难。
诸净土中与上相违。讲到净土哪八种事不容易得到、二事易得？在净土，这八个秽土所容易得到的，在净土众生他不会去犯这些毛病，没有；反过来讲，在净土这些增上意乐加行菩萨一大堆，大家都聚集在一起修行，你看在西方极乐世界，每一个人起码没有须陀洹也快到须陀洹的境界，每一个都是准圣人一样，我们这边什么都有，如来随时都在你身边，在净土，因为本身佛的报身就在那里。当知八事甚为难得二事易得。这就是上面所讲的八种不好的跟二种好的，在净土对调过来，就让我们了解说众生之所谓众生，有他的必然性，因为环境、心地都不行，碰不到佛，在净土，为什么好、不会做坏事？因为他有如来在教化，随时修行的很多，这是成所作事品里面的第11在讲的。
(12)、依教奉持功德，这些显示了佛果三身的不同作用：尔时曼殊室利菩萨白佛言：世尊！于此解深密法门中，此名何教，我当云何奉持？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉事。说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。
依教奉行，在刚开始讲这部经时就讲过了，这部经比较特别一点就是：不是在最后大家才信受奉行，而是在前面有几品时，这里面有叫哪几个菩萨护持，然后大家就欢喜信受奉行，在第五、第六、第七品里都有，第八品最后还是有这一个奉持。依教奉持功德，这些显示了佛果三身的不同作用：法身、报身、应化身，上面讲的这十一点神通功德相，很多如来佛的清净法身都可以做的。怎么做？上面都已讲了，这部经的殊胜就在最后这一品，此跟《佛地经》有点相像。《佛地经》是在讲如来佛的成所作事部份。
尔时曼殊室利菩萨白佛言：世尊！于此解深密法门中，此名何教，我当云何奉持。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！此名如来成所作事了义之教。成所作事，再加一个「了义」；了义就是能够究竟一切义理，由空性显发，产生一切成所作事智、产生一切的神变。你要神变，你就要有五分法身清净，那就可以无所不能，智慧无量得一切智，化身无量、应化身无量，众生怎么多人忆想衪，衪都可以化身去救度他，这一段在讲于此如来成所作事了义之教。
汝当奉事。你们应当学习，不要光懂，你要再学习、持行，当然为什么文殊师利菩萨会问，这几位菩萨，如弥勒菩萨衪也是未来佛所问于第六品，观世音菩萨(正法明如来)所问第七品，第八品所问是文殊师利菩萨，也是成佛了，衪也是补处佛，衪虽然成佛了，衪还是回来娑婆世界协助释迦牟尼佛度化，衪问这些佛的神通境界，让那些快五分法身清净的菩萨，能够学习，特别提出这些问题出来。
说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千（七万五千）菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。圆满者梵语 paripūrna，周遍充足，无所缺减之意。圆满法身证觉，就是五分法身成就。印度的这种算数说法跟我们的不一样，像《金刚经》里面的一千二百五十人 俱，怎么说呢？就是说成「再半个就凑成十三，再有一百倍数」，第一句话是十三减去半个，等于十二点五，再 乘以100，这样就成为一千两百五十，这种算数算法，跟我们比较不一样。这里讲七十五千，因为他们以千为单位引用西方的单位，七万五千大菩萨就圆满五分法身证觉，戒法身圆满、定法身圆满、慧法身圆满、解脱法身圆满、解脱知见法身圆满，等于大家都成佛了，因为他们都是大菩萨。
这段经文，我希望你们听了以后，也能够马上有进境，虽然是概念提出，这以后讲到这段正文时，要去参阅其它的翻译经典。概论讲完了，再来就要讲细论，各品的细论，也许请谁讲了几品时，现在把它整理一下。最后境界的《华严经》暂时不要去看它，《解深密经》这部经，解深密者若依梵音涅谟折那删地。言涅谟折那nirmocana此翻名解，删地sajdhi翻为深密。你学这个梵文，梵文有一本字典，叫Sajdhi规则，Sajdhi就是连结或者节，我们竹子有一个节一个节，连结的方法就是规则，譬如法身缘起偈「诸法从缘起，如来如是因；彼法因缘灭，是大沙门说」Sajdhi nirmocana解脱，解结或者解，这里讲解，解结或者解深密，它也有很深禅定的意思。
几本译本概述：(1)第一本是Sajdhi nirmocana-sūtra《相续解脱经》，相续，一直连续下去，这个心跟心互相牵连，他是这么翻译的，这是求那跋陀罗法师所翻，你看跟我们第四个版本《解深密经》，第一品、第二品、第三品、第四、第五、第六都没有，只有两品，第七品，他把它翻成《相续解脱地了义经》，在讲菩萨每一地中修波罗蜜法，相当于《解深密经》的第七品，然后第二部份把它翻成另外一部经《菩萨相续解脱如来所作随顺处了义经》这是我们刚讲的如来成所作事品第八，这位功德贤法师只是把这部经里面后面两品最重要的翻出来，学波罗蜜的每一地的菩萨跟如来神通的，以后学这部经来对照这个第七品、第八品，他的说法有没有不一样，因为他们大部份翻译，像我们《解深密经》是玄奘法师所翻译出来，他翻译偏向于一句梵文翻一句汉文，像其它这些外国来的法师、印度来的法师，他都把意念理解后，再翻译出来，我们到时候讲到时，要参考他们的意思，这样才能够把这部经完全了解，每个人的所翻译的内涵不一样，增加我们的知见。
(2)第二本《深密解脱经》，是由菩提留支Bodhiruci法师所翻的（魏云道希），他把《解深密经》的第二品，有四位菩萨发问，他把每一个菩萨所问的问题，分段就当做一品，本来是八品，现在把第二品化成四，增加三，八加三等于十一品，《深密解脱经》有十一品，其它的品目都一样，当然这位也是印度来的三藏法师，他也很有名、很多弟子，以后我们也可以参照它的内容，有特殊不同的讲法的，也可以把它提出来。
(3)第三本《佛说解节经》，三藏法师拘那罗陀（陈云亲依或名真谛）也是从印度来的，他也是把第二品把它拿出来，其它七品都没有了，等于他把第二品把它化成四部份，跟菩提留支法师一样的，每一个菩萨问的都有一个不同的品目。这里不可言无二品、过觉观净土、过一异品、一味品，过就是超越觉观、境界，一异这种观念要如何超越？如果不超越的话，你就在一跟异之间的种种法，在那边执着，到最后进入一味品，什么差别相都没有，回到一味，这就在说明胜义谛相的样子，反正不管什么相，你都不要去执着那个境，大乘佛法在讲的中道实相观，就在讲胜义谛相品，这四个菩萨问，他把这四品列出来，这是真谛法师所讲的，后面他就没有翻译了。
(4)第四本《解深密经》是玄奘法师所翻的，因为他是中国人到印度留学十七年，在那烂陀大学呆了七年之久，又到印度各国去留学，最后在桑迦尸国的曲女城，就是我们要去参访释迦牟尼佛从忉利天三十三天下来的地方，桑迦尸国的曲女城，在那里他把唯识论提出，在无遮大会时把公布在那里，在那边打擂台，但数天没有人敢起来反驳他，不管是佛教徒、婆罗门教、其它外道都没有人敢起来挑战、反驳他，那时候他声名大噪，一个中国留学生留学到印度，所得到的肯定。他为什么要到印度去呢？因为他看、读当时这些经典时，觉得翻译的不好，他十几岁就会讲经说法，看了翻译经典觉得有缺点，决定自己去取经回来翻译。他在贞观三年时出发，贞观二十年左右时回来。
当时印度国王很器重他，像这种人才回去太可惜了，但是，他一心一意要把中国的佛法弘扬，他把经典能够拿到的全部都带回来，他翻译的经典特色，都是一句一句的对翻，意思不会跑掉，但是，对于义理方面，有时候如果脑筋不清楚时，你可能不知道衪在讲什么，这一点要靠你的智慧，读经典要靠智慧。
我们知道，序品、胜义谛相品、心意识相品，从心意识产生一切法相品，法相品产生时，你要观一切法从自性起，要解脱就要观一切自性无自性，是第五品的无自性相品，第六品就开始要修行，理念懂了，你就要打坐修行，种种瑜伽，瑜伽包括你身心的磨练，上瑜伽课就是用高难度、种种不同的姿势来挑战你的肉体，让它痛苦。另外，用种种违逆你自己心性的来磨练你的心，你要喜欢舒适，偏偏不要让它舒适，不要坐在冷气房，在大太阳底下打坐，或者不要睡在床上，要睡在荆棘上，磨练你这个心智，让你忍受这种痛苦，瑜伽就是这个意思。
修行以后，有色界天的境界、无色界天的境界，往后就要学菩萨，菩萨十地各种波罗蜜，在第七品里面讲。最后就是我们刚刚讲的，如来清净法身所产生的一切神变，如来成所成事品第八。往后七、八品可以参考的有三部经，可以互相对照，前面的第三、四、五、六有二部经可以对照，第二品有三部经可以对照，序品有二部经有讲到，但是，讲法不一样。(八品概论到此结束)
(2006.09.20.讲于法尔)