试解《解深密经》的奥秘(0-17)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
8.
如来成所作事品(续)：
(9)、如来法身与二乘解脱身的不同：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像？声闻独觉解脱之身无如是事。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界，方便般若极善修习，磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。
如来法身与二乘解脱身的不同，看这个标题，你可以知道小乘阿罗汉、辟支佛证得解脱，没有法身，只有解脱身，没有真正清净法身。我们讲法身活起，法身要活起，一定要开悟的菩萨，开悟的菩萨，法身虽然有，但是，那也是素法身，净、不净同时存在，地上菩萨还要修，还是要继续再修二大阿僧祇劫，修到成佛时，法身自然清净，清净有不可思议的功用，这是如来法身。
因为法身是无相，解脱身却还有一个神我身，只是它心能够入空，不执一切相，这样得解脱。登地菩萨祂法身初现无形无相，没有一个神我身去来，虽然还没有入灭以前，一样的是此肉体，但是，没有一个神我身来去。你们自己修行，要知道自己是什么境界，如果，你还有一个身可以出去、可以进来，纵使你修得解脱，也是阿罗汉、外道、天神、或者是仙道种种的这些境界。
为什么佛可以入大涅盘？因为衪无形无相的，法身又清净，法身又可以大到无所不到，衪的法身遍一切虚空界，这才是大；菩萨也是可以入涅盘，但是，不够大，如果大一点也是遍三千大千世界，但是，佛的法身是遍一切虚空、尽一切佛剎土，等等这些，都有境界上的不同。起码讲到第九如来神 通，提出如来法身跟解脱身有什么不同？
如来也有解脱身，因为阿罗汉、辟支佛的境界，如来当然也有，但是，如来的法身是阿罗汉所没有的，这一点要搞清楚；只要还有一个身，就是没有究竟入大般涅盘。要能舍去这个神我身，很多人修到没有真正破解自己的色身，五根六尘没有真正破解，都是以「见闻觉知」来了知一切法，见是眼、闻是耳、觉是鼻舌身、知是意，你如果不能超越「见闻觉知」的话，还没有超越五根的真如作用，还没有进入登地菩萨境界。这个意根还没有破解，意根是第六意识，你要修入第八意识中，此八识在凡夫叫阿赖耶识，这是不净识，还要再轮回。
在阿罗汉、菩萨境界叫阿陀那识，阿陀那识是比较清净点，它还执取这个净相，执取这个偏空，还是有所执取。如果超越了阿赖耶识才能进入阿陀那识名号，如果超越阿陀那识才可以进入如来藏真识，这就是佛的境界。如来藏识就是法身清净者所具有的，如来法身所安置在这如来藏识中，所以能遍一切虚空、遍一切众生，无所不到、无所不入，这些概念讲到如来的神通境界，你就要懂得这些现象。
文殊师利菩萨所问：菩菩提苫菩萨：世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事。声闻、缘觉怎么做不到这样呢？
上一次我们讲到如来衪怎么化起神通变化？如来为诸有情所作缘起的差别呢？衪怎么为一切不同根基的有情作增上缘，衪怎么做？或者到如来的境界，怎么现起衪的心量？在不用心之间，因为过去世所熏习的种种加行，会产生一切的神通变化力，加诸在众生身上。这里讲的，就是不再用加行力，平等平等不用一切加行法的话，有什么因缘如来的法身，能为一切有情放大智光，而且可以显现出无量化身，甚至于影像。
你忆想佛，衪就现应化身，在释迦牟尼佛在时，其实并没有佛像的存在，要纪念哪个圣人，哪个得道的，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、菩萨，甚至于佛过去的总总事迹因缘，都是用塔来礼拜、供养。我们去印度朝圣时，看的都是这些大塔、小塔，或者有的塔就只安放舍利，有的塔就安放诸佛菩萨的衣服、头发、什么的，都可以安放在塔中。
直到释迦牟尼佛到忉利天为母说法时，国王找不到衪时，因非常思念而得病，要怎么解决呢？一个大臣就出主意，要不然就用木头雕一个佛像给国王瞻仰，那是第一尊佛像的出现，这是用黑檀木雕刻的，当然在人世间三个月，在忉利天，其实是没有几分钟，一点点的时间，你看四天王天那边的一日夜，我们凡间的五十年，忉利天是一日夜，凡间一百年，衪等于去马上回来，但是，我们凡夫三个月不见，这个地点不一样，时间也不样，衪是从舍卫国那边上去的，这是佛飞升到忉利天去的地方，有的旅行社叫此处为buddha airport。佛陀下来人间呢，很奇怪又是不同的地点，是从几百公里南边的曲女城(僧伽施)那边下来，这个距离多长？如果看经度的话，垂直的，是距离不大，距离跟释迦牟尼佛下生地方也不远，但是，如果从纬度看的话，就距离是有一点，大概有七、八百公里，当然这是弥勒菩萨要下生的地方，讲起来也是靠近娑婆世界的中心。
这边我要讲的就是说，佛清净法身，随你所造的佛像，衪就有一个化身进去佛像中，你不要看这个佛像是铜、铁、木头造的，如果再如法安座的话，那上师就要念这个咒、那个咒，然后按头、心、肩颈、甚至于眼睛，鼻子、舌头等等的，做完仪式后，等于佛的化身是住在佛像里面了。你看现在有多少佛像？雕的、铸的，在东南亚、台湾、印度、日本等等的样式。
当然印度的佛像样式是不一样，除与婆罗门教的不同外，除了菩提迦耶大塔佛像以外，大部份佛像都被毁坏，就像位于菩提迦耶东方百里鸡足山的山顶，那些佛像也都被婆罗门教徒所破坏掉，但破坏掉的只是一个表相而已，不表示那边的圣人就不在了。这个佛像、寺庙被婆罗门教破坏以外，还受外来回教徒把所有的古迹、佛像都破坏掉，就只有菩提迦耶大塔，因为先知先觉的圣人知道未来事，就先把它掩盖起来、用泥沙盖住，才没有被毁坏，保持最完整的就是释迦牟尼佛证悟的地方菩提迦耶大塔。但弥勒菩萨化现婆罗门所雕塑的佛像头，还是被弄断丢得好远，后来才找回来连接上去的。
佛陀衪能化一切智光给一切众生，光是每个人都可以收到，像如来在《佛地经》里面所讲的，就是有人不去接受这个佛光、智光，这是你的问题，是你不忆想佛或者你为非作歹、不做好事，遮盖你接受佛光、智慧的光芒。如来智光遍照不受一切物所障，不像太阳照大地，照下来后，除了东西遮住以外，一切众生才可以吸收到太阳光；或像虚空下大雨一样，淋下来时，除了你去躲雨，每个人才可以沾到雨露。问题是你要不要接受这如来的大智光？
如来的大智光怎么吸收？你要舍弃一切执着、一切妄想、一切的习气，你才有办法吸收到佛的智慧光。为什么有的人那么聪明，经典看可以懂、可以讲经说法，为什么你就不行？有的不行以外，还把文字相搞错了，甚至把意思扭曲，不知道佛陀真正在讲什么意思。这些都是自己内心不清净，内心不去掉贪瞋痴慢疑种种习气，不回到空性，就吸收不到如来法身的大智光。
前面已经教你们怎么忆想佛，才能够得到衪的化身、得到衪的加持？你要动心念，动心念就有了。问题在你，一切法藉法身缘起，你缘不起来，法身缘起偈是背了，但是，背了不会用。要缘起一定要有其因缘，这个因缘种在法尔，法尔道场的几个佛像，你应该清楚得很，药师佛、释迦迦牟尼佛、阿弥陀佛等，这些佛像怎么样子？甚至于下面的这几尊铜铸的，你闭着眼睛就可以观想衪，祂就会现起，也许你光拜拜都不去看忆想衪、不去认真的看衪，像悉达多太子雪山苦行林呆六年，还没证悟以前的法相怎么样？千手千眼观世音菩萨的法相怎么样？你看哪一尊的佛像，有这个念头，你忆想，衪就起来了。
你不去印度，教你想大塔里的佛像，你就想不起来，我们去印度回来的人，你只要念到「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园」，就自然观想起舍卫国祇树给孤独园，一观想，真的所有圣人都以化身影像与你相应。你没有缘起法，就做不到这些。这个因跟缘是很重要的，我们不是佛，佛陀衪是可以主动去照十方虚空一切众生。
有些佛我们没见过的、不认识的，当然不认识的也有名字，功夫好一点的也可以用他的名字，观名字也可以显起祂的像，这要看你自己的功夫。菩萨的心量跟法身的境界是小一点，讲这些都是实际的，你心不净，讲了你也做不到，这些佛的神通、境界，衪都是为众生而作，不是为自己。所以，你如果天天为众生事忙，你慢慢就会学到这种能力。若你天天为自己，天天要吃、要名闻利养、要干什么好处，天天在搞这些名堂，你对佛法在讲什么，根本没有办法去了解。
文殊师利菩萨祂问，祂是为我们问的，祂也是成佛的，这些大菩萨，每一个都是可以千变万化的，只是讲这经，总是要带领这些还没有成就的菩萨、还没有到这个境界的人问，于是祂就问了：如来的法身为诸有情放大智光，也可以现出无量无边化身影像，何以至此。
我刚刚讲的小菩萨要有因有缘，才可以跟诸佛沟通，大菩萨根本都不用，祂可以观十方虚空、可以心入一切众生心，这个心、众生的心念好不好、心地清不清净，有什么习气、有什么毛病祂都知道，甚至于你看《大乘理趣般若波罗蜜经》里面讲的六神通，那种菩萨的神通根本不可思议。譬如他心通来讲，你过去讲的什么话、现在要讲什么，未来要讲什么话，祂都知道，哪个时间要讲什么话，祂也都知道，这种才是真正佛的境界、佛的神通，祂懂得那么多，为什么没有罣碍？就是祂的心已经完全清净了。
这里在讲衪怎么帮助有情？都是有情心地里面清不清净，若清净就给他一增上缘来成就一切事，就是学生他要成就，如果他不想成就，那佛如来的大智光也收不到。你想要成就，衪就知道你的心，衪就会来给你加持，你就会受用。
这里又在问如来的法身跟声闻、缘觉的解脱身，有什么不一样？为什么解脱身没有如来法身那么大的功用？解脱身，只是对于一切过去的业缘能够摆脱，因为你证到空、无相，不会执着这些，你有解脱的知见，但是，潜在那些种子还没灭、潜在那些污垢还没有尽，没有像一般小菩萨不去求神通，他仅求心的清净，没有神通没关系，他从内心里面一直清净贪瞋痴慢疑邪见等等的毛病。
到最后得清净以后，他要求一切种智，一切种智，就是什么都能懂，没有不懂、没有不知。你看佛经里面所记载的，讲哪一个人、哪一件事佛都知道，或者大家在起心动念佛也知道，有必要衪就依这因缘开释讲一些过去的事情。还没有时间来说法，或者时间还不到、因缘还不具足，衪就会慢慢的等待、等待。像上一次我讲的，佛在舍卫国祇树给孤独园处现大神通，降伏六大邪师时，衪是有累积因缘，每走到一国那六大邪师透过国王，都要找衪辩论，衪跟国王讲好，国王就去安排，但是，隔天衪就走了，又到另外一个国家去了，这么连继六、七个地方，最后到舍卫国时，国王也这么讲，六大邪师一直要跟你比划比划，不管神通或是智慧，世尊衪说好，是最后一站，衪说这个正好大因缘具足，就在这里摄服外道，衪就在那边大显神通。
我们说要去八大圣地，为什么祇树给孤独园那边参访？不是看衪在那边讲《阿弥陀经》或什么经，经典里主要提起在这里显大神通，降伏六个外道邪师。这六个外道邪师，还是受魔的教化，刚开始是三脚猫的功夫，后来魔就教他们，教他们以后就跃跃欲试，要找释迦牟尼佛来比划比划，到舍卫国那边时因缘成熟了，是调伏外道的时机到了，因有六、七国国王与无量跟随众，降伏外道时见证之人很多。
从清净法身间才可以化一切智慧、才可以现无量无边的千万亿化身，为什么阿罗汉没有？阿罗汉还有一个神我身，未得法身现起。这个神我身就是要给你化也化不多，你还有神我身来来去去的，一个人化一个身体出去，这是用心力去学的，你要学阿罗汉的化身的话，有本《清净道经》，是一个菩萨写的，《清净道经》里面就有讲怎么修这个？修时观我的内体里面还有一个我，然后这个里面的我慢慢形成，就有两个我，一个真正的我、一个内在化成的我，然后这内在的我怎么脱离我的身，然后脱离自身出去。
这种蕴育而成的身，跟如来的清净化身不一样，我们前面讲的如来的应化身，是你忆想衪，衪在不知不觉间，一个应化身就出去了，不必用加行，不必用我说要一个化身给你。你自己本身心观想衪，衪就化一个应化身给你，虽然一时有千万亿人忆想衪，千万亿人各得到一个应化身。
为什么有这个差别？佛就说了，譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦(sphatika)宝放大光明。一个宇宙里面的小宇宙，我们说一银河系里面有一个月亮、一个太阳，当然有月亮菩萨在月亮那里，有日光菩萨在太阳那里，又有大日如来，祂是密教的毘卢遮那佛。我们说不是日月没有它的地位存在，水火两种玻璃宝物放大光明，还 是要藉靠日月光明，不然显不出玻璃宝物的光来。
释迦牟尼佛开始在受人家供养时，一定会念祝祷文：婆罗门拜火里面火光最殊胜；众星之间月光最殊胜；众光明之间日光最殊胜，但是，要种福田的话，佛法僧三宝最殊胜；你做了善事，释迦牟尼佛这么跟你加持，甚至提醒不供养三宝的人，知道供养三宝的福德是最好的，因为衪修行的功德，你供养衪，衪等于分给你一份一样，这些差别相是有的。
当然其它的经典都有讲到，这里在讲等无差别时，从日轮、从月轮来看，这个娑婆世界总共有四大轮，成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮是持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下是空轮。我们的地球是依金、水轮而住，水是依风轮而住，这里讲的水火二种颇胝迦宝放大光明，从日月轮映照而现光明。
日月轮都有光芒，这个光芒依居住世界地点不同，所看到天上的日月跟星星的光芒都不一样，只要比较靠近赤道的地方，看到那个星星都好像比较大。像我们这次去印度，有一天晚上搭车，因为路不是很好，开了十 几小时，就观赏天上的星星，都觉得好大好大，比较靠近赤道的地方或者是轨道或者春分或者秋分，地球会偏北、偏南，这个时机看到天上的星星都有不一样的大小。
这里要讲的水跟火这两种玻璃宝物，像水晶一样透明的、亮丽的，像宝贝一样放大光明，还是要借靠日月光才能显其光明。如来的大智光，像日轮、月轮与水火两种玻璃宝物，所放出来的大光明一样的，不是水火玻璃宝自己所能发光的。这边还有一个意思就是说，每一个圣者都有法身，为什么发不起这个智慧光，发不起像日月轮与水火两种玻璃宝物，让其放大光明呢？就是你不去琢磨，不去琢磨，有日月光、佛智光也没有用。就像你的个性一样，你的特殊个性不把它拿掉，回到清净自性时，你当然发不了光，有佛智光遍照也发不了光明。
如来大光明智光为什么可以照亮众生心让它起光明？如来，因为衪心地完全清净，衪就可以发出像日月轮的光芒，照亮水火两种宝贝玻璃、像水晶光明一样，能够放大光明，其它的都不行。颇胝迦(sphatika)宝放大光明，你看阿罗汉、独觉，虽然有成就的解脱道，有解脱身，但是，就没有如来法身那种功夫，当然不能就日月轮使水火两种宝贝玻璃、像水晶宝贝一样的放大光明。
再进一步讲，如来清净法身以外，如来还有一个大威德有情所住持故。譬如，如来成佛要干什么？有的不懂得如来的大慈大悲心的话，以为如来成佛以后，就是静静的坐在那里享受寂灭安祥，不是这样的，有此种错误观念，你这样永远成不了佛。要成佛就是要为众生利益着想，为度尽一切众生，要能发这种大愿，你才能成佛，不是说成佛后就住涅盘清净、非常舒服，不是的；也因为如来有这个大慈大悲的愿心，才能够证到最后身成佛时，就有如来的清净法身。
如来法身是因为过去世的愿力，是要利益一切众生心，要普照光明于一切众生，不管在地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道或在天上这些众生，如来都一概平等的要救度他们，随时随地都依过去无量亿劫之间所修的这种功德，所得清净自性所产生的此种大威德，然后加持到每个众生身上，就像佛光普照大众一样。有的人被照了就不接受或者不觉，有的人被照了以后，就法喜充满，就精进用功，甚至于在一世之间，闻到佛法以后，积极精进，得初步成就。同样都是佛光加被、大威德加持，有的无知无觉，照样干坏事、做坏事，这里在讲佛的威德就不能利益到他们。
谓诸有情业增上力故，能利益到众生的，就是如来有增上缘之力，加诸于此善根有情。上一次讲如来怎么加持众生？因为你基根在哪里，衪就给你一个增上缘，你自己该成就多少就多少；如果你到了初地菩萨的境界，衪就加持你进一步去修，你就可以进入二地、三地菩萨位阶。如果你在地前菩萨、初学的，譬如我们没有境界就没有境界，有境界的，我们看来约在色阴魔相的境界，眼睛可以看到众生，身体有气，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体有异能，见闻觉知，除了心通外，见闻觉知中的，知没有以外，见闻觉这三个属五根真如性，知是意根，都是在这边发一些神通，然后执着这些，说修行就是有境界。什么境界？只有一点善根。
如果用这个去造业的话，那不是沦坠的更快！不去造业，感召升天，也是欲界天，因没有定力；如果，进入见闻觉知的心时，可能就进入受想行识这些魔相之间。以修佛法来讲，要受阴尽、感情领纳都不动了，是谓受阴尽时，才跨入佛法的门坎的第一阶段，也就是六十四圣位十信位的初阶，第一阶 第一位阶，最后一阶是辟支佛，第九个是阿罗汉，这个在菩萨道里面都不入流。
这里在讲的解脱身都是在讲辟支佛跟阿罗汉的境界，十信位中一到十之间的境界的解脱身，当然没有诸佛菩萨的能力。一个人修到什么境界，如来要怎么来雕塑他？塑造你成什么样？你如果执着有为相、有为法，因为你的根基就在那里，那你就学学有为法，练了半天，要修密教的人，我讲的密教是指初阶的密教，什么加行、手印、咒语，就是学不到如来法，因为他们执着有为相；如果你一开始接触就很讨厌有为，喜欢无为，那佛就跟你雕塑成无为。无为，你刚始认识不清楚什么叫做无为？只是知道，不要执着一切相、不要执着这个、不要执着那个，不要用一切法，但是，过程要怎么样？一个人要成就，你要晓得，不是因为你多棒的能力，是因为你的心地清净，佛就来塑造你让心地清净，你要有这种观念。
要成佛，在诸佛菩萨加持；要成魔，是魔来跟你教导，让你学坏的，学一些坏心眼，神通也有，但是坏心眼不去、淫欲心不去、邪心眼不去、害心眼不去。你如果心地清净，该学无为、该学有为，诸佛衪都有雕塑的能力，一个人刚刚学，不可以好像几千劫，一下子就要跳到哪边去，不可能；同样，在这边讲，有的人脑筋灵光一听就懂，有的人听归听还是不懂，为什么有这个差别？原因是有的已经过去修了几千劫了，也许你是最近积了很多功德，布施很多、供养诸佛菩萨、供养很多的出家众，才有这个机缘来听到这个法，一听还是有听没有懂，因为佛法有因果性、阶段性，我刚刚讲的这些法都要你去证，不是听就懂，是要你实际去从心里去体会，我讲的这些你能不能做到？
你有基本心的清净程度时，衪，如来清净法身就可以给你雕塑、雕塑，彼善工业者之所雕饰。善工业者是善于雕塑者，雕塑来雕塑去，这末尼宝珠就会现，现什么呢？里面可以看到影像，看到一些什么过去的，这里所讲的出印文像，你心中本来无物，为什么你可以从心中现一个影像，那怎么现？你观想就会现。佛法在讲这种是很深奥的，不必来去，只要观想，你观想某个人他在你心中，你要让他心清净，他就能让心清净，你要让他病痛没有时，就能让他病痛没有，这个能力要你心眼开，心眼不开，这前面讲的预备功夫没有，这块末尼宝珠都被你的垃圾盖住，被你的贡高我慢心、贪、瞋、痴、慢 、疑种种病包住了，这个末尼宝珠怎么现像、显不出来。
为什么你心观不起来？你自己要想看某人，闭着眼睛想，你要想，想你认识的那个人，一想就现在你心中，你要怎么对他用功，很多同学修心中心法，修到我相信有这个能力，但是，不会用，你没有看这些经文，平时我也会讲，讲你都没有去好好用，没有用就不知道你的心有什么能力。昨天回了一个mail，她自己用功的，她说她爸爸生病了，这个手不知道怎么样，父亲可能去撞到什么有一个疤，睡觉时，她气比较好一点，那个疤就再出现心中，出现她也没有动心意念，其实她的清净心看到这个疤，无形中就抹煞掉了，这个疤就没有了，当然她不知道这个疤没有了，第二天她去看她爸爸的疤，真的不见了，这是什么道理？
此例跟这个有点关系，就是末尼宝珠作用，现在你心中清净的样子，有人有一些不清净的病痛，自然就会没有；为什么人家打一个电话给你，他本来心慌意乱，你也没有讲什么大道理，他心就净止了，这末尼宝珠最后一个道，你要怎么雕塑到这个境界，如来法身再加工于你，让你不清净的末尼宝珠，外壳把它拿掉，把它雕塑雕琢，让它清净，你也有这种功能，当然我们没有像如来法身那么清净，但，也有一点点功夫可以体会。
末尼宝珠出印文像。好像印出来的纹或像一样。不从所余不雕饰者。为什么那种不雕饰的末尼宝珠，虽然它也是一个末尼宝珠，但是，它不去雕饰、去琢磨的话，去把它弄光亮的话，像钻石刚挖拿出来时，它会不会照东西？不会。因为角度不平或者什么污垢一大堆的，你磨光，有角度以后，它就有反射，同样的道理，你要末尼宝珠能够现一切相，那你就要把这些污垢拿掉，那谁来帮你？如来清净法身会帮你雕塑。
问题是你要认真用功，你要学习佛法，你要护持佛法僧三宝，这是如来法身随时在做的，衪很忙，你可以想说千万亿人都是在学佛、学佛，佛每一个人都要照顾到，因为你要雕塑一下，哪一个也要琢磨一点，每个人都不 一样的，衪是很忙，忙中衪不动心，你看如来的法力有多大！你们学这些法，才知道佛是慈悲又慈悲，怎么慈悲？讲得太空洞，《解深密经》里面讲的这些，你要了解，衪是怎么帮我们的，你要够格让衪帮，你不要光说不练，执着你的知见、你的意见、什么的，一切都要放空，不要不受教。
当然你坐在这里听听听，可能会受教，不受教的，可能因缘不具足，进不到这里面来。衪上面所讲的能够放大光明，没有等加行，不用加行力，衪就有这个能力，发大智光明，然后以大威德力加持一切有情，然后依诸有情的根基该怎么样就怎么样，给你增上缘、增上力，然后雕塑你，让你成就，你的末尼宝珠让它能够成就，祂先照你，然后照你应该怎么雕塑，衪就给你雕塑雕塑，让你也能够像衪这样，我们也希望能够像衪这样，末尼宝珠是无所不照。
上面等等这些，如来清净法身是缘于无量法界。佛法身无相能遍入一切法界、虚空界，法界不是只有我们这个小世界，无量无边的，遍虚空一切法界，当然我们在这个娑婆世界成就菩萨道的，祂也许已经到其它星球、世界去，但是，祂还忆想到释迦牟尼佛的话，祂一样也可以吸收到释迦牟尼佛的加持力，因为衪的心量、法身是无形无相的，遍一切佛剎土，你这个知见扩大到无量法界，不可用数字去衡量的。
那如来如何成就？就是方便般若极善修习。我们都知道，地波罗蜜里面，十地里面依着十波罗蜜在修习，无始劫以来都是以这个方便力修习一切内求清净，外求神通变化，都是依这个般若波罗蜜多。有的人还没有了解它是什么意思，只会说智慧、智慧，智慧度到彼岸，这个智慧就是离一切相的智慧，没有办法离一切相，就是没有真智慧。如果你修有为法，就没有办法离一切相；你修有为法，不管是修密教或者念佛或者什么法门，你所用的法门，到最后还是要放下，不要说我几十年念一个咒，念一个念了几千万遍，念这个咒是要让你成就，不是要让你抓着不放，境界也要放、所用的法门也要放，离一切相的智慧。
你怎么发挥这个智慧呢？这《大般若经》讲的，观一切无所有、不可得。无所有，可以对我们的妄心、不好的习气，不要把它留存；不可得，可以说好一点的境界，修行，都有体验、境界，但都要放下。像佛的这些能力，衪也没有执着这些能力，如果衪也执着，那根本就做不到这样，祂就是一直以来，有什么能力衪都不执着、不执着，这是方便般若波罗蜜；方便波罗蜜，有智慧了，然后再用方便智。
方便智是什么呢？能做，当然就做了，不能做，就等待；像做事情也一样，有的人功夫还不圆满，有的没有功夫，就很喜欢去度众生，这个慈悲心有加，也许因为你这样碰到很大的障碍，你就退转了，你没有那种坚定的毅力，突破那个困境，有的身体得到了病痛；有的心本来不烦恼，事情搞多了，身不健康，心就烦，这样会退转。你要自己知道，哪个时候该做、哪个时候不该做？
我们一般凡夫的世间事也是一样，哪个时候该做、哪个时候不该做？这个拿捏得好就是方便。像你吃素，你家里都反对，你师父如果没有方便的话，说不行，你现在就要吃素，那你不是造成她跟他家里闹革命？佛法是讲因缘，吃素是我的目标，不杀生、不食众生肉，但是，你修行、回向，你整个业力慢慢就会转，你转，大家转，家里的共业也转，到最后你自然的吃 素，大家就不反对你吃素，这是方便，目标已定，迂回达到，就是方便。目标不能达成，给与方便就不是方便。在修佛法过程之间，很多内在的不清净心要去除，不能去除，那给予方便，一步一步来，目标不变，但是，过程可快、可慢，要方便达到。你学了这个佛法，方便的智慧，来清净内心里面的不清净，让这个末尼宝珠也可以像诸佛菩萨一样发光，可以遍照十方一切世界。当然对我们来讲，我们是理解，但是无始劫来在做，到底要几个阿僧祇做得到的？不知道。
磨莹集成如来法身。种种方便波罗蜜磨光了此末尼宝珠，集其大成，就成就了如来清净法身。如来清净法身怎么做到的？上面讲的这些，慢慢被雕塑，然后也是求过去诸佛的加被、雕塑，慢慢才变成最后释迦牟尼佛的如来法身。每一位佛在成佛以前，也都是经过这些过程，才能成就如来清净法身。清净法身得到以后，就能够放大智光明，及出种种化身影像。
这些微妙功用，永远没有办法从得到解脱身圣人身上现起这些事情。你要建立一个大乘菩萨法跟小乘解脱道不同处，小乘解脱道容易做到，容易得到解脱身，因为你守戒清净，今生就可以得到阿罗汉果，就怕你不够积极，道理懂不去做；有的，学了一点点、有一点点样子，就贡高我慢心、爱逞强，就要出去外面招摇，争来争去、斗来斗去，这些都不 是真正学佛法。你要把目标放远，如来清净法身要得到不容易，是真不容易，但是，你从菩萨道、地前菩萨十住、十行、十回向、修四加行，进入登地菩萨，素法身现起来了，但是，还是有不清净的一面，这两边慢慢的去修正，把你习气慢慢断除，这个时候诸佛菩萨都会在帮你雕塑这个清净法身，如果你学解脱身外，能够有六种神通。
那只有解脱身的圣人，只是不再来受生而已，当然他当生能够成就阿罗汉道，断掉五上分结、永除三毒，就已成就了。菩萨不是专门管住你这个心而已，因为出家比丘众二百五十戒、比丘尼三百八十几戒，管得自己心很紧的话，这个心没有办法活动，自然就会清净，这种清净不是究竟，去掉我的执着，法执他没有办法得清净。菩萨不从这里下手，但是，也会守戒律，他为众生而忙，有时候难免会破戒，破戒是为了利益众生而破戒的，果报来时就坦然去承受，没有说你为了利益众生而破戒，就好像无所谓，还是要受报，受报跟你发菩提心，去度众生的心量有多少？这个菩提心量强过你那个业力，不好破戒行为所受的果报，受伤害会小一点；有的人就不一样，如果是道心不强，或者一下子迷失掉或者太迷糊了，也许他会丧失生命也不一定。
菩萨是这么累劫去磨练，经一事就长一智，没有经过诸事，跟众生来来往往，你就不知道很多事，我怎么会有这个能力，我为什么会这样，这些菩萨行是可以间接的、慢慢的把他度上路了。菩萨是学一切种智，成佛也是具足一切种智，这个智慧，不是凭空而来的。譬如释迦牟尼佛，哪一世学了哪一首偈语，经过哪一个佛，衪学到哪一个法，衪进入这个思惟之间它就现起来，那时候有这种现象，我用这个化解了什么事情，现在刚好用得上。如果你以前没有学过，没有发菩提心，没有去做这些事情的话，这个能力你不会存在、这个记忆力你也不会存在。小乘是自我规范自己的行为，证得解脱，只有解脱身；如来是累劫这么修，这么修菩萨道，经历了很多的事情，学了无量无边的经验，变成一切智慧。这一段，你要了解如来法身跟二乘声闻、缘觉的解脱身的不同在哪里。
(10)、如来威德住持有情相：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生剎帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满。或欲界天、色、无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！如来菩萨威德住持，若道、若行于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应为彼宣说此道、此行。若有能于此道、此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后于一切处，所得身财无不下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。
第十的如来神通力，能成能败众生身财。如来威德住持有情相，上面有讲大威德有情所住持故。文殊师利菩萨又更进一步提出这个问题。如来衪这个大威、大德怎么住持，如何加持有情呢？看文殊师利菩萨问如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生剎帝利婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满。或欲界天、色、无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？
福报，修佛法会得到一切福报，我们一切的福报，都是如来菩萨威德加持的，能够令我们生在欲界的话，生于贵族种姓。虽然我们居住在印度以外的国家，没有分四个阶级，但，无形中也有分。譬如你生在富贵家里，当官、教育很好、什么样，这个命就跟一出生就在地上爬，就在那个烂泥巴里面生活的首陀罗下贱种姓差不了多少，只是没有那种名称而已，也没有那种无形之中的阶级分别说怎么样。阶级分别时你不能跟上流社会的人结婚，不能进到上流社会里去，无形中你出生在比较不好的，你要挤入上流社会，有时候思想、行为都没有办法协调、格格不入，虽然在民主国家没有这些，无形中也会形成这种阶级划分。
这里讲的你生在欲界就生剎帝利、婆罗门家，剎帝利就是专门作皇帝，皇子、皇孙、大臣，婆罗门专门修行、当祭师，要拜拜，只有他才能做，其它人不行。这些人，人身财宝无不圆满。如果生在欲界天、色界天、无色界天，一切身财更圆满可得。这个身财不是像人世间的财宝，是你身体上的特殊变化出来，你心有什么超能力，你这个身体可以承受很多的气，可以有一些人家所没有的，这初 、二、三、四禅，四空处定或者九处地定以外的十遍一切处，这些别人所得不到的，你都可以得到，为什么你可以得到，别人得不到，这中间有什么密意？
刚刚提到一个人要成就佛法，不是你认真用功就可以，也跟这个有关，你根基好、累劫修，过去世供养千万亿佛，这千万亿如来衪就加持你。没有佛加持，今生认真学佛的人就很难说，好像是要钱没有钱，然后身体可能也不好，怎么样…，好像过得也很不如意。如果今生你才开始学佛，那另当别论，如果你过去都悭吝不舍、也不供养诸佛、也不护持道场或怎么样，今生偶而接触了，那你今生才开始学佛，你家里可能呈现乱七八糟，熬过一段以后才上路，这是过去所种的善因不是很具足。如果种的善因很好的话，应该都生在剎帝利、婆罗门家，一出生就注定要修行、一出生就注定要当皇帝、皇子、皇孙的。
佛就回答了说，如来菩萨威德住持，若道若行于一切处，能令众生获得身财皆圆满者。如来菩萨衪威德加持、住持在我们身上、我们家庭、我们国家等等的，不管是修道方面的、种种行为方面的在一切处，你在修道可以让你成就身体方面的特殊境界；你在种种行为上，一般的世间法里面可以得到身体健康、财富圆满不虞匮乏，这个都是如来菩萨威德住持所给我们的。
当然这牵涉到有其因，就有其果，你种因在先，那果谁来成就？是由如来加持，如来加持，是由谁来推动？如来清净法身不动，但是，就有很多的这些天神、护法龙天，就是在做这些事情，所有的天龙八部、菩萨，都是诸佛的加持力，既然衪加持一切众生，由他们该做的事情他们就会去做，这样圆满身财等等，最主要的原动力在于如来菩萨的威德加持。
即随所应为彼宣说此道此行。每个人的因缘，该学什么、做到那里？如来清净法身威德力加持，很奇怪的，我们以前看不懂、听不懂，有一段时间就开始懂了。我看你们有没有在进步、有没有在长大？也许你自己会觉得，初来时心是乱七八糟，只要你不离开这里，每个人都会进步，如果没有因缘具足的话，来几天就不来了，这代表你没有善因缘。
无形中你有进步、要进步，你有基础要进步，要修什么道、要行什么法？该学的，你就学会得到。以前我对密法很排斥，现在也在学密法，密法，当然不是很正规的学，有必要的几个咒会背，因缘成熟也许去拜一个上师。密法，就是行菩萨道要用的，不是修行，修行不必用密法，修行是修我们内心的，把这些垃圾拿掉，为什么要用密法？你念了很多的咒，诸佛菩萨也不会把你心中的垃圾拿掉，如果念念就能拿掉，那个简单了，看我要念几百万遍就要成佛，但在你自己心病，就像这衣服自己穿了，垃圾自己加上，现在要你把这个脱掉，衣服一点一点的这么脱掉，你不要想说佛菩萨要帮你，佛菩萨告诉你道理，跟你加持，你脑筋清楚一点，你要吃饭有饭吃，你要认真办道， 祂就给你加持，你要不要成就在你自己，你要不要拿掉这个污垢，你瞋心、慢心、恨心、疑心、无明心，不是我叫你拿掉你就可以拿得掉。当然我可以制造因缘，把你修理修理，把你的贡高我慢心诱起再让您自己拿掉，但这样你也伤神、我也伤神。
诸佛如来可以制造因缘，我常常跟去印度参访的同学讲，你来不是参圣地，在你圣地参访间，习气毛病都会现起来，你才知道我以为我不发起脾气，你走了一趟才知道我以为自己脾气很好，我以为自己个性很好、我怎样，当习气现起来，你才知道，回来以后要好好修，修了以后过两三年再去，再去给世尊看看有没有进步？当然你在这边有进步衪也知道，不过，我们过一段时间就很想再去一下，我讲的是这个。
你如果要修道，要修什么法？当然过程之间，阶段性的，诸佛菩萨会给你安排，你以前不喜欢的，以后就会喜欢。现在有同学在修空观的，因为他在修空观、求解脱，我教他什么法、什么咒？他都不想学。为什么？时间还没有到，他还没有得证空，不执一切法这种能力做不到的话，要他学密咒、学什么有为法，只会害了他，没有好处。
如果你学了一个可以趋鬼神的密法，然后，心里面又很放不下那种瞋心，你看到这个人污辱了你，你就赶快念这个咒，趋一个鬼神去把他毁掉，那个鬼神是很不愿意去做这个事情，但是，因为你念这个咒，逼使他去做，你这个罪业不是很大吗！你要修到心空法了的话，用法，自己能做最好，你像诸佛如来，衪不必做法，衪可用德行感召十方一切护法神，或者衪直接用心于地上菩萨，教化地上菩萨是用身、语、意化度，不必亲自来，用身语意化就可以教导。
其它这些下阶层的人，怎么办？佛光、智慧光照，他们也没有看到、也没感觉，怎么办？只有让这些护法神，劳驾这些护法神用有形、有相的去帮助他们。这里讲众生于此道、此行正修行者，是说如果很认真要修的话，如来衪就让他获身财无不圆满。但是，你违背了你的戒行，不学好或者学一点佛法、什么的，就会耍嘴皮子，跟人家斗争来、斗争去，这等于是毁坏德行。
又于我所起损恼心及瞋恚心。有时候，我们对诸佛菩萨也会抱怨，落难时你会以为佛没有照顾我，其实是你自己德行不好，说没有照顾你，修了几十年都没有进步，是你自己不认真修，也不知道修行要做什么，在执着那些鬼神通、或什么能力的，说是在修行，碰到什么事情不能解决，就怪佛菩萨没有加持你，这样你会招来不好的果报，后面讲的就是这个道理。
前面讲好的，诸佛菩萨加持你，让你成就，于道、于行都可以成就；如果你违背了、轻毁了这些道行或戒行的话，或对诸佛起了损恼心及瞋恚的话，命终已后于一切处，所得身财无不下劣、身就低贱，五根不全，财物没有，因是毁谤大乘佛法的，为什么会聋盲哑闇？不要去毁谤大乘、小乘，不要互相毁谤。某种根基就学某种法，譬如你学大乘法，小乘法也要学，小乘那种断三结使、去贪瞋痴、淡薄三毒、断五下分结、断五上分结，这个心要不要清净？要清净，还是要用小乘法。
《金刚经》里面第九品，虽然没有讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是怎么成就的，但这些都是基石小乘法。大乘、小乘其实都是一体的，不要分别来分别去，世尊讲的大乘法、小乘法都是圆满的，只是你修这个小乘自我解脱以后，你要转成发菩提心修大乘法，你不转也可以，两万劫以后，你还是要转。道理懂了以后，不要去毁谤大小乘，自己不行，不要去怪佛菩萨没有加持，家里发生灾厄，是你的果报，不要去怨佛菩萨没有加持，坦然去承受，这是你过去所造的业。
由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持。如来也住持、菩萨也住持，菩萨是帮如来的，现在很多大菩萨或者是这些有成就的菩萨，有形无形都在帮助我们修行，都是在用他们的威德力加住在我们的身上、我们的家、我们的国土一样的，来帮助我们。
非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。好的方面，衪是可以成就你的身财圆满，如果你不争气，有做不好的事，你所得到的也会有不好的果报，这是讲到如来威德住持有情的现象到底是怎么样。这个概论大概是已经完了。第八品是有境界的人一定要看，前面禅修的瑜伽品、地波罗蜜品每个人都要学习，重点在这里；前面讲道理，胜义谛品，心意识认知，产生一切法相，要解脱要观三无自性这些，都要去了解。
(2006.09.13.讲于法尔)