A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  试解《解深密经》的奥秘(0-16)
          (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载。)  


六、解深密经各品槪论

8.如来成所作事品()

诸佛衪所具有的神通变化,总共有十二种,今天讲到第七个。

(7)、如来成佛、转法轮、涅盘相:曼殊室利菩萨复白佛言:世尊!如来成等正觉,转正法轮,入大涅盘,如是三种当知何相。佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!当知此三皆无二相,谓非成等正觉、非不成等正觉,非转正法轮、非不转正法轮。非入大涅盘、非不入大涅盘。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故。
 

如来成佛:

如来成佛的原动力是发大慈、大悲的心,此心即是要度尽一切众生,有这种愿力才能成如来佛。每个佛,要成如来佛以前,都修无量的阿僧祇劫时间,来成就佛道。以释迦牟尼佛来讲,衪在好久好久以前,有一个国王生了八个太子,这八个太子后来都出家修行,累劫修菩萨道,到目前有七个已成佛,阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛,有很多的佛是我们熟悉的,就是这七位太子来成就的佛。还有一位还没有成佛的就是弥勒菩萨,衪也是下一位的佛。但是,时间要在五亿多年以后,这中间还有很多的菩萨道修行,为什么有先、有后成佛呢?本来是剩下两个,一个是释迦牟尼佛前身、一个是弥勒菩萨。那释迦牟尼佛为什么赶到弥勒菩萨的先成佛?因为衪修了这个大舍的心,大布施,衪是以身布施,衪有一世发愿要布施一千身,头、目、身体,因为这个因缘,所以比弥勒菩萨早成佛,衪修这个大舍心,一个人要能布施身体,要有很大的慈悲心。

最后一身时,衪已布施了九百九十九身,衪看到一只老虎生了七只小老虎,因为冬天下雪又没有东西可以吃,这小老虎饥饿的很,衪很怕这母老虎把这小老虎吃掉充饥,衪的慈悲心就起来,悲心一起后又观过去世曾誓言舍身千身,现已舍九百九十九身,若此次再舍身喂虎,就能满愿了。衪决定要布施这个身体给这小老虎吃,起初衪真的走到大虎旁边,但是,本来有大慈悲心,老虎被感召凶性显不起来。后来祂又从山崖上跳下去,摔了半死,老虎没有力量爬起来吃祂,摔了半死又没有流血。到最后衪自己拿东西刺衪的脖颈子,流出血来,此血腥味,造成这大老虎的凶性,凶性大发起来,把就衪吃了,当然七只小老虎也分享了。当剩下骨头、残肉时,衪的父王叫人寻找此太子。大臣找不到衪,到最后来发现衪自喂虎,衪的父母亲就来捡拾衪的骨,然后造一个塔供养,这是菩萨舍身喂虎。

在《金光明经》里面也有讲,衪曾是太子,是三个太子里面的第三个菩萨太子,此三个兄弟都看到老虎也是生了七只小老虎,也是饥饿得很,这两个哥哥王子有了悲心,但是,没有舍身的心。这第三个太子一看,内心就说一定要用身来喂它,这种念头就是衪的愿力,过去世衪发愿要舍一千身,布施一千身的身,这脑筋就一直想要舍身、舍身,我们讲一切都有因果,都其因,才会起那个缘,才会成就那个果,这个因种于衪的愿力,好几次都是这样喂虎的,不然就布施肉体,到这一千身时,衪为什么有这么大的魄力?衪就在那边入定,观到过去因缘,原来过去曾发过愿,要成就一千身的布施,好像宿命通一样,映现过去世的因缘,九百九十九次已经布施的身体,这是最后一次,衪满足这一千身的布施,其实当时的父母亲也是衪成佛这一世的净饭王跟摩耶夫人之前身,无量劫之间衪们常常都是当国王、太子,一直都是这样,这一世也是这样,衪父母亲也是过去世衪的父母亲,这些在《菩萨舍身饴虎建塔经》里面讲,也是最后一次。听说这个塔建在尼泊尔加德满都附近地方,三年前(2003)我们去加德满都时,没有去这里,这部经讲,有人去那个地方盖塔的话,智慧开长、疾病消除、福慧增长。这是每一个佛要成佛都有衪的一种愿力,像释迦牟尼佛衪以慈悲心布施一切,连衪的肉体都布施,这是如来成佛。
 

转法轮:

每一个佛成如来佛以后,就要转法轮,因为你所悟的道,都是为了要度众生,你发愿要成佛、发菩提心要成佛,也是要度尽一切众生。不是像上面所讲的,仅要证得涅盘。如来为什么有这么大的智能跟神通力?就是衪发愿要成就无上正等正觉,成正等正觉之间,就是依衪的大慈、大悲、大喜、大舍的心来度众生,度众生是用衪的神通力、用衪所悟到的道理来转法轮。法轮一词,如果没有常常听课的话,只有从这班才来的,也许对佛法概念还不是很清楚,在累劫行菩萨道之间,培养你的心性,让你的道德圆满,那这三十二相就会具足,《金刚经》里面讲的三十二相具足,从头、肉髻到头发、眼睛颜色、眼睛、五官、眉毛、到脚等等的,出生就有具足这三十二相,这三十二相有比较明显的,有的是有那个样子,但不是很明显的,譬如纹路,像脚的千辐轮,或者像一些佛显现出功德的纹路有两种,一种是比较明显、清清楚楚,一种比较不明显、纹路不深厚,这种辐轮比较不明显的话,就会做转轮圣王。

什么叫做转轮圣王?就是管涉四大部洲并统一须弥,以正法御世,其国土丰饶,人民十足和乐。其实转轮圣王就是以正法来治天下。什么叫正法?这里要明正法与法轮之差别相。正法是跟佛法不一样,转轮圣王转正法,佛如来是转法轮。什么叫法轮?如果佛法不讲解脱道的话,那不是佛法轮,那是世间法,佛法包括世间法、出世间法、出出世间法。佛法,一切法都是佛法,世间善法,出世间的解脱法,出出世间的菩萨法,这个是培养未来要成佛的资粮。成佛,有一切种智,无所不知、无所不晓,叫一切种智。这个笔怎么来的,你要讲出一个道理来,要观过去的因缘,怎么会变这一只笔来,无情众生 祂也可以观照到。

佛法,包括一切善法,善法是欲界,色界、无色界德性,这些禅定都包括世间善法。出世间就是禅定这两个字,再加上佛法的心地法门清除,去除内心的不清净,贪瞋痴慢疑邪见等病征,不去做这个去除工作,你只会修到色界、无色界的禅定。世间禅是有五神通,心不究竟清净的很多,或者是稍微清净,潜在的种子没有净尽,这个到最后还是要轮回。

把佛法搞懂的话,讲这出世间法就是小乘的解脱,出出世间法就是菩萨道,讲这些道理让大家能依照修习得解脱的,就是在转法轮。所以转法轮的,只有佛才能转得动,佛如来才能转法轮。那转轮圣王转什么呢?转轮圣王有四种轮,金轮最好、财轮、银轮、铁轮。金轮是最高、寿命最长,转轮圣王大概在寿命八万四千岁时,才会出现转轮圣王,刚刚讲的三十二相,明显不明显之间,就成为成佛或成转轮圣王,明显也有可能成为转轮圣王,也有可能成为如来。释迦牟尼佛,出生后快满廿九岁时,在最后一个礼拜间,不是成为转轮圣王就是要成佛,成佛不是马上成佛,就是要舍家去修行,然能证道成佛。

到最后一个礼拜时,那个阿私陀仙人告诉衪的父王,这是最关键的一个礼拜,因为父王一直拖延不让衪出家,衪从东南西门都看到不好的人世间现象,譬如第一次从东门出去看到病,第二次从南门出去看到人衰老,第三次从西门出去看到人死亡,只有从北门出去看到一个比丘打坐修行,觉得非常快乐,衪就想学这个比丘出家修行。

其实这个经典讲,大乘经典因为它是在讲菩萨道,会涉及到这些如来的神通变化,会涉及到天神所有的这些神通变化,所以记载比较详实,因为所有要成就如来道、菩萨道,甚至于你未来有没有有进展,冥冥之中都有一些善神、有一些天神在守护你,悉达多太子也是一样受守护着。所以,衪所看的这些景象,平时应是看不到的 。一个王子要出去,尤其衪倍受宠爱,只有衪一个太子,没有其它的兄弟,未来要接王位的,衪所到的地方,一定像总统出现一样,要排除路障、一切人员。

第一次太子出门,侍者没有经验,衪的父王比较没有注意,让衪出去看到病的人、老人,其实从东南西看到的这些生老病死现象者,都是净居天的天神所化的,净居天是不还天,不还天再上去就是证阿罗汉果,净居天也是四禅天之上的,四禅天就有五神通,也许没有到识阴魔相会神变,但是,他具足五神通天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,他会幻化,会变来变去。进入四禅境界以上的净居天,阿罗汉会幻化、辟支佛更是会幻化,那菩萨更不用讲 。因衪的时间快到了,他们就常常示现,衪的出四门,看到四个都是净居天天神所化的,衪决定到出家剩下最后的七天,衪的父王希望能自然形成转轮圣王。

转轮圣王就用正法治理天下,正法就是指戒律,世人都遵守法律、戒律,自然就国泰民安、丰衣足食。在修行上,看哪个道场在讲说它的道场是正法、正行,你要看这个道场是不是守戒严格、清净,如果不守戒严格、清净的话,讲的都是怪力乱神什么的,都是虚幻不实在的,毁谤、破坏他人,烦恼他人,这样的道场还讲说是正法,也是没有用的。那讲些什么通,鬼神通、什么通的,有通但心都不清净,所以不是真的正法。而转轮圣王出现后,是以正法治天下,就是以戒律、以十善教导众生,天下没有杀、盗、淫、妄等重罪,没有杀人、放火等,没有这种不好的事情发生,这样就是国泰民安,这就是以正法治国。

不成转轮圣王就要出家、修道、证道、成佛,再转法轮。所以转法轮者是已成佛的如来,才可以让大家解除轮回,化除人身的轮回之苦,这才是真正转法轮。若没有办法解除人身的轮回,鼓励大家有点善行、身体有气功,也许是可以升天,但这这不是在转法轮。

佛如来就是要转法轮,一转法轮,就是要让听的人得到解脱,很多当时能够接触到释迦牟尼佛的人,衪讲一次、两次、三次法,就能够悟到阿罗汉果。我们看了很多的经典,连一点点小成就都没有,像佛衪所悟的道理,衪能够讲得让人,尤其像你们耳濡目染,天天讲的四圣谛也是没有真实悟到。但像憍陈如尊者祂听了第一次(一转)已知(道迹),知道是什么道理,他还没有证到,当世尊三转法轮时,三转十二行,苦集灭道这四个圣谛讲三次就十二行,第一次已知(道迹),二转时已证,三转时已断,所以祂就悟到阿罗汉了。另外,五比丘里面的另外四个,三转法轮以后五天里,慢慢的也悟到阿罗汉果。

然后世尊续继讲十二因缘观、三十七道品、六波罗蜜、十波罗蜜、…,等等的这些法都是在转法轮,让你从轮回里面真的解脱出来,这才叫做转法轮。转法轮,又牵涉到衪所要度的对象,这些人都是过去世跟衪结的法缘,没有结缘也是善根具足的,才能够受衪来度,第一个所度的是憍陈如尊者,再来是五比丘的其它四比丘。因果就是这个样子,此五比丘因为过去出生做七只小虎的那一世,吃过了释迦牟尼佛舍身的血肉,这七只小虎里五只就是这五比丘,另外两只就是舍利佛尊者跟目犍连尊者,这些都是衪主要度的人,当然讲过去因缘的话,还有很多故事要讲,其实一切就是因缘、缘份、缘起。

世尊初转法轮,为何憍陈如尊者是第一个接触佛的讲经说法而得度?这是过去世时憍陈如尊者当帝释天主时,因感于菩萨(世尊前某世)的割肉孝奉饥渴的逃难父王与母亲,因而现身给祂治疗受伤的身体,并告诉菩萨未来成佛时,当要度我。还有一过去因缘就是菩萨是忍辱仙人时,受歌利王割截身体,因无有人我众生寿者相,所以无瞋心,割利王不信,忍辱仙人说若没有丝毫瞋心,全身受割血肉自然复原,真的就自然复原。然后此忍辱仙人对歌利王说,您恶心得可以,当我未来成佛时,第一个当度您,这些因缘让憍陈如尊者受第一个转法轮之益。次转法轮是对其他另外四个比丘,他们也是菩萨舍身用血肉喂过的。

释迦牟尼佛初转法轮,第一个法轮所度的对象是度这五比丘,另外再转法轮度耶舍(又称耶输伽,波罗奈国Vārānasī大富长者善觉之子)及度其父成优婆塞,耶舍成为阿罗汉,同时再度其亲戚朋友五十个,五比丘与耶舍等总共度五十六个阿罗汉。回过来再度三迦叶尊者,这样一直展开法轮、大展法轮,把小乘解脱的阿含经开演,让有缘者都能证得解脱,所以衪开始讲的都是阿含道。现在在台湾电视上有在讲阿含道的好像是大愿法师,阿含道讲解脱的,阿含道包括四阿含经《长阿含经》、《杂阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》,这里面你都可以看到我刚刚所讲的这些故事,因缘的关系,衪就开始转法轮。
 

入涅盘:

每一个佛,衪住世都有一定的期间,有的长到几十劫,像释迦牟尼佛只有住世八十岁,这就是我们减劫时期众生比较福薄。像我们去参访吠舍离(广严城)这个地方,在这《八大灵塔经》里面提到吠舍离是佛思量寿处,在这地方衪思寿处,衪到底要活多久、要住世转法轮多久,还是要入涅盘?衪在这边思考结果,慈悲心起,衪想再住世转法轮度众生,衪就跟阿难讲,一个修行证得仙人境界者,他可以住世一劫,一劫多久?有的长劫的话,一个地球灭、一个地球生,那时间有五亿年 乘三千,这还包括三千佛,大略算是这样。

不要这样算,我们就算一小劫,也有一千六百八十万年,这样住世一劫,这是修到仙道者就能住世一劫。仙有十种仙,随便得到一种成就,随便都可以活一千六百八十万岁,何况是我如来呢!如来要活多久当然就可以活多久,但是,要有人请法、请佛住世,这个很重要的,要请佛住世,佛不在于活多久,佛在于要有法可以讲、有人要得度,衪住世才有意义,不然 衪住世干什么,衪空跟这个应化身所变化的这个悉达多太子成佛,这个也是幻化的。阿难尊者脑筋转不过来,不知道衪在讲什么,他应该赶快讲说请如来续继住世,救度众生, 请你可以再住世几劫。阿难没有话讲,这样释迦牟尼佛又讲了第两次、第三次,阿难还是都没有反应,后来世尊就叹息了,没有办法,人的福太薄了,衪没有再续继住世的这种道理。

当然阿含经中讲阿难尊者听闻到世尊说此话时,想要回答却被天魔掐住喉咙说不出话。对于这样记载,我有点不同的看法,以如来的神通力怎能让阿难尊者受此障碍。但确实经典中有此记载,是否忠于原典却不得而知了。

入涅盘也要有因缘,虽然衪说,我们众生福薄,衪不能住世,接着下来天魔、这个魔王就是下来了,魔王就是统辖一切我们凡夫具足种种欲望的世界,只要哪一个修解脱道,超越种种欲望的,他就管不到,所以他很怕佛带很多的徒众超出三界。刚开始释迦牟尼佛成佛时,衪就要往鹿野苑去度五比丘、憍陈如尊者等,证道后第七周的样子,路上遇到缅甸五百个商人,也是在波罗奈国那边,天神就叫他们五百个商人的里面的两个商主,去供养释迦牟尼佛,这是天神用天语去告诉他们,后来他们就供养释迦牟尼佛,供养完了,衪就往前再续继走,走不久,这个魔就下来了,这个魔就说:世尊!请你入灭!佛衪说:衪说:众生还没有度、僧团还没有成立、四众还没有人成就,四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众,这时都还没有人,因为衪成佛时,除了收那两个斯里兰卡商人,也是在家弟子,也没有给正式教他们什么法,给他们一戳头发,让他们拿回去供养,衪说我不能入灭,这是第一次魔请衪入灭。魔不得已,悻悻然会天魔宫。

到八十岁时,魔就下来了,衪原不想入涅盘,又想度众生,既然讲了阿难尊者又听不懂佛在讲什么,魔都有神通力,在天上都能知世间事,魔想既然讲了,阿难尊者又没有反应。魔就下来,请佛入灭,说当初请佛入灭,说四众还没有得度、僧团还没有成立、佛法轮还没有转,现在已经都有了,现在佛法也有了、四众也有了,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都有了,你是不是要入灭了。

佛答说:好,入灭。当下就入灭!入灭是法身跟化身入灭,报身也可以说应化身,这法身一入灭,一些抵抗业力的能力就没有,衪用衪的神通力,再让此肉身体住世三个月,这个肉体等于跟凡夫都一样,佛发光的能力是具足,只是衪的身体跟人差不多,受业力牵引,产生腰痛,这也是因缘果报。以前世尊哪一世跟人家摔跤,人家承认败了,衪还把人家抓起来再摔下去,这一摔,对方的腰,有点骨折,这个果报,回复到这种凡人身时,这个果报还是要受,衪就开始腰痛,从那时候,衪就决定要往拘尸那罗城去入涅盘,其实那个地方不是衪选的,是过去的佛,都在此处入涅盘的,所以衪已经七次在那里入涅盘。

阿难就问衪:为何要去拘尸那罗衪说要涅盘。阿难就吓到了,佛要住世,不能入涅盘。佛言,刚刚跟你讲,你都不请佛住世,现在已经答应魔要入涅盘,佛不能有二言。二言就是讲话不算话,现在讲得太慢了。刚刚问你三次,你都不讲话,现在我要朝拘尸那罗城那个方向走,你才要求坲住世,不要入涅盘,已太慢了,没有办法。 

佛示现、入涅,其实都是历史的重演,你要佛经看多了,你就知道很多事都是历史再重演,就像我们学佛、听法也是一样,都是历史重演再重演。这个时候,衪身体已经又不舒服,慢慢的往拘尸那罗城走去,走了近三个月,走了很慢,大概几百公里,走了三个月,普通一千多公里,走十几天就够了。

涅盘的因缘跟转法轮的因缘,转法轮要有对象,成佛,也要衪累劫菩萨道这么修行修行这么上来的,这是讲成佛、转法轮跟涅盘的这些概念,让你们了解一下。

其次谈谈涅盘,一般声闻、辟支佛等是言入涅盘,而佛是入大般涅盘(mahā-parinirvāna),这是有差别的。一般讲有三涅盘,(1)性净涅盘,谓诸法实相不可染、不可净,不可染即不生,不可净即不灭,不生不灭即性净涅盘。(2)圆净涅盘,谓智极为圆,惑尽为净,智若契理,惑毕竟不生,智毕竟不灭,不生不灭即圆净涅盘。(3)方便净涅盘,智能契理,即照群机。照必垂应,机感即生,此生非生,机缘既尽,应身即灭。此灭非灭,不生不灭即方便净涅盘。以上功德相述佛的法身、报身、应身。

现在讲如来的境界,衪虽然现已成佛,成等正觉。看这段经文,文殊师利菩萨就问:世尊!如来成等正觉、转正法轮、入大涅盘,如是三种当知何相。有什么相现差别呢?佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!当知此三皆无二相,等正觉无一法可证,转正法轮一法可转,入大般涅盘,本无生灭何有涅盘。

佛法就在学习无二相,那什么叫做这三个没有什么阿别二相呢?谓非成等正觉、非不成等正觉。你要说衪已经成等正觉,那也不是现在才有的,衪过去已经成正等正觉无量无边、无数次了,若强说成等正觉,就是没有真成等正觉,无正觉可证才是成等正觉。又像毘卢遮那佛如来,于莲花藏世界中藏身,现廿重莲华藏世界,一个世界可化成三千佛,所以一个佛衪都能化很多身,然后慢慢自证成佛,所以不能说非不成等正觉。又毘卢遮那佛如来本已成等正觉,不能说衪是非成等正觉,也不能说衪是成等正觉,如果有执着哪一边的话,那就不是如来了,连菩萨有时候都可以做到不执着两边,对如来的成佛,成等正觉、非成等正觉,无有二相。

那成佛就要转正法轮,是不转正法轮,又非不转正法轮,是为不转正法轮。转正法轮好像有那回事情,但是,也不能执着它,转正法轮是要度众生,度众生有众生可度吗?《金刚经》里面讲没有众生可度,你不能执着你在转正法轮,但是,也不能说我没有在转正法轮,如来看这三个法相里面,正反两个都不能执着。

在转正法轮中,如来示现投胎、出生、离家、证道、转法轮、入般涅盘等相,一期示现似有转正法轮。佛一入涅盘,于正法、像法、末法中,虽未亲转正法轮,其所结集经典可给人参修,是不转正法轮但也在转正法轮。入灭后说转正法轮,又无具体之形象可言,所以应无转正法轮。又正法轮对于未悟道者,才有所谓转正法轮,但对于已悟道者是无正法轮可转。所以佛曰:吾有所说法不?须菩提答说:佛无所说。是为非转正法轮义。

非入大涅盘、非不入大涅盘,这段更是谈如来的神变化。现在要先来了解大般涅盘之义,大般涅盘梵语mahā-parinirvānamahā是大,无有相才能说是大,pari是完全义,入法界藏身无相才是完全,与虚空一体才是完全,所以佛证无余依涅盘,无有一相,与虚空等齐。Nirvāna是寂灭义,是不应缘义。

非入大涅盘者,大就是博,其实佛,衪法身空相,住在涅盘之中,这是幻化一个化身再出生,然后再成佛,你说衪是一个、还是两个,讲来讲去,基本上法身都是从好久就存在的,化很多身、成很多佛,就是我们娑婆世界成三千佛,虽然这一世叫释迦牟尼佛,下一世叫弥勒佛,其实都是比卢遮那佛的幻化身,原始的佛就是毘卢遮那佛,清净法身毘卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛,现在是释迦牟尼佛,后来是弥勒尊佛,这些你要说衪有没有入涅盘,若入涅盘衪还在管众生事,还在度众生,所以有入涅盘等于没有入涅盘。另外,如来住大般涅盘中,众生忆念中会现应化身前往利益群生,所以有入涅盘中,但住涅盘中还有其利益众生之事,所以说非入大涅盘者。

非不入大涅盘者佛如来法身无相,永住于涅盘中,所以虽有应化身示现投胎、出生、离家、证道、度众、入灭,所以不能说如来入大般涅盘者。又如来随众缘起他受用身,众生忆念祂时,清净法身就应化身而出,成就无量、无边或谓千万亿应化身,此等应化身化起时,并无碍法身清净涅盘相。

这三种相─成佛、转正法轮、入涅盘相,不能看做绝对的两边,修行也要这么去看一切法,不要执着有、不要执着没有,我们以中道、实相观一切法,如来的境界也是这样,衪观过程之间的成佛、转正法轮、入涅盘相,衪不认为衪有成佛、转正法轮、入涅盘等相。看大乘经典或者是《佛地经》经义一样的,讲如来法身遍一切处,佛光照一切众生,众生有善因缘,佛光一照脑筋就清楚一点,修行就快一点;衪同样在照一切众生,有个为非作歹的人,智慧闇灭,不能接受到这个光明,但不起作用,此不能怪佛光不普照,只怪自己背道而驰。

随时诸佛都在度众生,衪没有舍弃众生,衪也没有入涅盘,大家不要说释迦牟尼佛入灭了,你有那个恭敬心,有那种释迦牟尼佛还在的心,你都可以感受到衪,祂随时都在加被你、随时也可以教你佛法,如果你真的境界够了、心有点开,衪用心跟你讲话,你可以听得到。或者你问话,衪就会回答你,用心意沟通。虽然你懂中国话、台湾话,衪照样用中国话、台湾话跟你沟通,本来语言在各个地方都不同,在佛心里面转化成意念让你懂,你是中国人,你脑筋里面都是中国话,现出来都是中国话。

这个就是文殊师利菩萨问如来,成佛、转法轮跟入涅盘等三有无二相。有、没有?依佛的境界言,是没有绝对的两种相,在如来看来这两个都一样,没有什么分别的,法身所化的,过程之间的成佛、转法轮、入涅盘,这些其实好像有,又好像没有,说没有,又有这个事情。你看经典,离不开怎么成佛、度众生、怎么转法轮,最后入涅盘。

何以故?如来法身究竟净故!我们修行都在成就最后的清净法身,清净法身只有毘卢遮那佛,我们无始劫熏习的习气很重,你就要去清净自心,如果修行不去清净这个心念,你怎么成佛?没有办法回到清净法身,法身本来空无,法生缘起偈,有了法身清净你就能像诸佛一样产生成所作事智,你要有成所作事智这种能力,你就要回到清净法身,清净法身你要学空、学无相观,内心的习气要不要灭?习气要净、要清净,不是在那个神通里,什么怪力乱神里。这都是心清净以后,度众生才要用的,修行过程之间,心不清净,去玩这些,会迷失掉。

如来法身究竟净故,如来化身常示现故。因为究竟清净、最清净觉,要度众生就有法起,要能法起就要有应化身常常示现,示现完了又没有了。刚刚讲的入涅盘有没有?虽然佛入涅盘,但是,你因缘有作的话,衪就会示现,示现什么相?不一定。也许示现我们人的相、天神相或者什么相,应该以什么身得度者,衪就现什么身去度化众生。这样你不能讲衪有成佛或有入涅盘或有无转正法轮,怎么样的。

最后世尊就在回答,因为清净故,所以就没有成佛、不成佛的问题;因为究竟净故,就没有什么转法轮、不转法轮,都是随缘造作;因为入涅盘而不入灭故,所以如来化身常常示现,所以没有什么涅盘、不涅盘的说法,以佛来讲就是这样。你要去善思惟,这段话是什么意思。

 

 (8)、如来为诸有情作缘之差别:曼殊室利菩萨复白佛言:世尊!诸有情类但于化身,见闻奉事生诸功德,如来于彼有何因缘。佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!如来是彼增上所缘之因缘故,又彼化身是如来力所住持故。
 

如来为诸有情作缘之差别,你要度众生,就像我刚刚讲的释迦牟尼佛要成佛,衪除了出生以后,一手指天、一手指地,说:「天上天下唯我独尊」,有的经典翻成「天上的一切天神,我是最殊胜,这是最后身。」最后身,等于不再来轮回、不要再用有身来行菩萨道,如果行菩萨道的话,衪还要再来现身。这一次衪一入灭就入般涅盘就不再来了,不再来,那我们就说我们看不到佛了?衪刚刚讲的不是看不到佛,衪是随缘化身就示现,以什么身示现,那就不一定了。你看到的人也许是佛的化身、也许看到菩萨相,也许是佛的化身,这可不一定。

那要让诸有情上进也要有所作缘,为诸有情作缘之差别,为什么每个人都不给他直接成佛?那不是干净利落吗?如果这样就没有因果,你修多少、发多少愿,你有这个因,你才得到什么果,因为佛的智慧太大了,衪无所不知、无所不能,衪可以知道你过去种多少善因,现在怎么样、未来会怎么样;过去讲什么话、现在讲什么话、未来会讲什么话,连未来要讲什么话都知道。过去起什么心、现在起什么心、未来会起什么心,善恶心衪都知道,衪依你的根基,跟你作缘。

佛当然要化度你,这中间就有差别,不然每个人都教你解脱法,为什么很多人接受不了,他宁愿去布施、宁愿去做义工、宁愿去帮助别人,跟他讲要内心清净、诸法不受、证得解脱,他听不进去,这就是他根基还没有到那里,所以他做不来。做不来,要从修善行开始,你们学佛法不要主观太重,不要看这个人学这个,您也要学做这个。你为什么要学这个?他学这个有他学这个的因,接触邪道有邪道的因。

如果你有善因缘,跟他讲,他听得进去,那他还有基本的福德,也许会转方向;如果,没有,那你就没有办法转他,就不要强拉他,这是因果的关系,什么境界、层次都急不来的,如来既然成佛,衪能够成所作一切佛事,这种智慧会产生神变,那为什么要有差别呢?

曼殊室利菩萨复白佛言:世尊!诸有情类但于化身,见闻奉事生诸功德。

对如来的化身或应化身,能见、能闻,供养、奉侍,再依之而修,就能产生很多功德。如来化身无量,有随众生忆念而化现之应化身,有众生塑造的佛像之应化身,如来虽住涅盘而能随缘化现,我们能见闻、奉事就能生出种种功德相,对于修行有大利益。

如来于彼有何因缘。每件事都有因、有缘,像刚刚讲的七只小老虎吃到世尊前世的血肉,种下未来衪要度他们的因缘,另一个歌利王,《金刚经》里面的歌利王为了妒嫉心,把忍辱仙人的耳朵、鼻子割了,身体切切切,释迦牟尼佛有一世修忍辱法,忍辱仙人,衪不能生气、不能起瞋心,修忍辱,等到最后歌利王问衪你有没有怨恨心,衪说没有,我在修忍辱法,怎么可以起瞋恨心呢?如何证明?忍辱仙人说如果没有怨恨心、没有不平的心的话,我被你割的血肉再长回来,就这样真的再长回来了。

菩萨为什么不能用神通力,把歌利王干掉?他只是一个国王而且,有什么了不起的,不行,修行人在修忍辱法,修一切境都不起心动念,哪里可以生你气、哪里可以动用法。但是,菩萨修这个忍辱,讲的话都会成真。你问我有没有瞋心,我说没有,我证明给你看,如果有起瞋心,我的肉就长不回来,若我不起瞋心、怨恨心,这个肉长回来,衪讲完以后,肉都长回来。后来,虽然身体被他割的乱七八糟,衪还是祂,菩萨就是菩萨,说:我未来成佛,第一个就度你,割利王就是憍陈如,他是第一个被度化的,你就可以想到,歌利王就是憍陈如的前哪一世。

这种故事,不是只有发生这么一次、两次,有好几世的因缘,才注定他第一个被度的,经典要看很多,故事才能连接起来,才会有意思。其实你修那么多佛法,有时候讲故事给你们知道,更能醒悟。不然讲空无、讲凡所有相皆是虚幻,搞了半天你都做不来,若跟你讲被人家拿刀这么切切切,你要忍耐不能生气,这下你总该听得懂了吗!忍辱仙人就是这么修的,衪没有神通吗?衪有啊!衪为什么不能跑、不能反弹回去或怎么样。不,衪仅能对境忍,忍一切境,不能生气,这个众生都有他的差别相。

佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!如来是彼增上所缘之因缘故。

你种什么善因,佛再给你们增上缘,你不种善因,佛要帮助你,也没有办法。佛,对我们来讲都是增上缘者,你好、你种了那个因缘,佛让它发芽,佛再推你一把,让你增进道业。你都不去做善事,那佛、菩萨也没有办法,加持你,不能为你作增上缘。

我们天天心想的都是那些污漆污抹黑、不好的事,佛要让你心清净也没有办法,这个增上缘很重要。你有那个善因在,佛菩萨才可以帮你作增上缘,推你一把。您不打坐,开悟的因缘就不会有,有没有因缘,这中间就产生很多的差别相,不是佛没有平等心,佛真是大慈大悲的,那每个人都给你们成佛不就好了吗?那不是很简单吗?佛是大慈大悲的,为什么大慈大悲的佛,不能全度尽一切众生。你看很多痛苦的还是痛苦、堕落还是堕落,那佛菩萨,为什么不救?因为他们没有善根,要怎么救!刚刚我所讲的,如来的佛光是普照的,为什么有的人被佛光照到就脑筋清楚,向上心很强,有的人被佛光照到,怎么没有看到似地?他宾里想的都是杀人、放火的事,天天搞那种违反心性的问题,佛光要照照不到他内心,他宁愿去躲到黑暗里,不让你照,这不是如来没有平等心,就像太阳同样照大地,好人、坏人都照,需要的能受用,不要的照样不要阳光。

如来是没有什么差别心,差别是在众生身上,你种了什么善因,你到底是种了持戒、布施、忍辱等等的这些心里面所成就的法,衪要帮你成就,才好帮一点,衪要让你开悟,你也不去练气功、也不打坐,怎么开悟,身体都没有一种根本的气机,那怎么开悟?如果,你心地不错,然后去学打坐、气功等都无所谓,身体基本的气有了,佛有增上缘,诸佛菩萨再跟你加持一下,你心地本来较清净,就能进入第八意识的状况,那时你也不会出差错,要不然把这头野牛放出来,贪瞋痴慢疑很多,那成佛不了,反而成魔了。佛不会让你有这种坏的增上缘,衪只会做你善的增上缘,不是衪有差别,是我们众生根机每个都有差别,错不是在于衪。

又彼化身是如来力所住持故。

这个如来的化身,是无量无边,能力是无所不办。三地菩萨也有一个化身,虽然化了一个个体,但能力是有限的。如来衪的化身,可达无量亿,也能让有缘众生起增上缘,成就一切道业。不管如来的化身或者是菩萨的化身,尤其是我们自己的中阴身也好、化身也好,它都有如来衪的力量在我们心里面,这个怎么去体会比较好呢?

如果心眼打开了、开悟了,才能够感受到如来清净法身跟你相应,有时虽然心慌意乱,但是,又有一心很笃定,虽然你气不怎么顺,但你心还是很安祥,在安祥之间,是如来的加持力给你。你要悟道,不是认真用功就好,你要去种善因缘、要发大愿、要度众生,这样你有前面所讲的善因缘的话,诸佛菩萨给你增上缘,然后你如果成就了,心清净了,就有化身了,如来再给你住持在这个化身上。

化身,其实三地菩萨才有一个化身,五地菩萨有三个,化身就是众生忆想你,你就有一个应化身出去了,不要你有主观意念。当然主观意念作有为法也可以,但是,大部份都是被动的应众生根机,众生忆念,自己就化一化身出去了,我们未究竟故,所以可能无觉。八地菩萨,就可以有无量的化身,八地菩萨是真的心清净了;二地菩萨是离垢,心里面稍微清净后,才有化身。

你如果没有化身的话,你就不知道诸佛如来的能力,你为什么没有念头感激释迦牟尼佛?因为你还没有体会到衪给你加持、教化,真正开悟、正常开悟,不是被那些邪魔歪道众生附身的,是真的德行非常高超的,那是正常的开悟,此种人智慧无量,随时会感受到诸佛的加持,诸佛加持你,你当然会愈来愈有智慧、愈来愈谦卑,因为你所学、所知实在太少了。

然后经典看多了,从初地要到十地,不晓得要经历几千万亿劫,也许阿僧祇劫都做不到。二地是离垢,你心里面的污垢还一大堆,还不清净,大的毛病没有,微细的习气很多,所以要断微细的习气,要能离诸垢;三地是明地,有的翻成发光地,此时才有一个化身,哪一个人在想你,你才会被动地化一应化身而出,但你还不知道,如果是见性的人就知道化身出去了。

一般人到这个时候,还没有见性,就不知道,若起意念而生身,这个就是意生身,这在《楞严经》讲的叫意生身。但,这跟化身又有点不一样,意生身是主动起念,就是你自己的念忆起,你念头起来就有一个意生身,这也是一个无形(一般人看不到)的意化身,譬如你想到哪个地方,你自己本身就化一个意生身出去;而真正的化身,又叫应化身,是应众生的因缘,你才化出去,这是比较被动的。

你要了解诸佛都是大慈大悲的,但是,衪对有情所作的缘,为什么有差别相?差别在你自己,不在于佛。你好,衪就给你更好,你不好,衪也没有办法,佛的增上缘,是给我们的所作差别的一种缘起法,有的人得到很多,有的人得一点点,有的人还没有感受到佛对他有什么加持、有什么好处,这都是自己的问题,不是如来衪的问题。

化身,如果,你有的话,也是如来给你住持,让你的化身能够起作用,或者化身愈来愈多或者怎么样,到地上菩萨都是佛在教化的、直接教化的,直接教化的就是地上菩萨;地前菩萨,一般都是菩萨在教导,你是开悟登地菩萨的话,就由佛直接指导,因为你心开了,诸佛衪直接指导你,衪起心动念你也可以感知,这样衪就直接指导,也不必来、也不必去,衪可以遍知一切众生心,然后,这个人什么状况,衪应该怎么度他?很简单,你在烦恼,衪告诉你不要烦恼,在执着,告诉你不要执着,很简单的一句话,你自己就放下。

若是你心眼没有开,这个脑筋被这黑漆桶压住了,虽然眼睛可以看到什么超境界,也是没有用!心跟佛心不通,这还是要其它的菩萨来教你,还是由较高段的菩萨来教你,讲一些经典给你听,你要闻思修,才能入定或者能增智慧,这要看你自己,一切都是你所造的因缘,因缘好、不好决定一切,好的话,如果到快成佛、快成菩萨的,就可以感受到诸佛,衪对我们所做的这些差别因缘。要了解诸佛成佛、转正法轮、入涅盘,跟衪对众生所作利益,怎么让众生得利,要有相当基础才能顺利得知。

(2006.09.06.讲于法尔)


[ 解深密经》选读 ] [ 经典选读 ] [ 首 页 ]