试解《解深密经》的奥秘(0-16)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
8.如来成所作事品(续)：
诸佛衪所具有的神通变化，总共有十二种，今天讲到第七个。
(7)、如来成佛、转法轮、涅盘相：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！如来成等正觉，转正法轮，入大涅盘，如是三种当知何相。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉，非转正法轮、非不转正法轮。非入大涅盘、非不入大涅盘。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。
如来成佛：
如来成佛的原动力是发大慈、大悲的心，此心即是要度尽一切众生，有这种愿力才能成如来佛。每个佛，要成如来佛以前，都修无量的阿僧祇劫时间，来成就佛道。以释迦牟尼佛来讲，衪在好久好久以前，有一个国王生了八个太子，这八个太子后来都出家修行，累劫修菩萨道，到目前有七个已成佛，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，有很多的佛是我们熟悉的，就是这七位太子来成就的佛。还有一位还没有成佛的就是弥勒菩萨，衪也是下一位的佛。但是，时间要在五亿多年以后，这中间还有很多的菩萨道修行，为什么有先、有后成佛呢？本来是剩下两个，一个是释迦牟尼佛前身、一个是弥勒菩萨。那释迦牟尼佛为什么赶到弥勒菩萨的先成佛？因为衪修了这个大舍的心，大布施，衪是以身布施，衪有一世发愿要布施一千身，头、目、身体，因为这个因缘，所以比弥勒菩萨早成佛，衪修这个大舍心，一个人要能布施身体，要有很大的慈悲心。
最后一身时，衪已布施了九百九十九身，衪看到一只老虎生了七只小老虎，因为冬天下雪又没有东西可以吃，这小老虎饥饿的很，衪很怕这母老虎把这小老虎吃掉充饥，衪的慈悲心就起来，悲心一起后又观过去世曾誓言舍身千身，现已舍九百九十九身，若此次再舍身喂虎，就能满愿了。衪决定要布施这个身体给这小老虎吃，起初衪真的走到大虎旁边，但是，本来有大慈悲心，老虎被感召凶性显不起来。后来祂又从山崖上跳下去，摔了半死，老虎没有力量爬起来吃祂，摔了半死又没有流血。到最后衪自己拿东西刺衪的脖颈子，流出血来，此血腥味，造成这大老虎的凶性，凶性大发起来，把就衪吃了，当然七只小老虎也分享了。当剩下骨头、残肉时，衪的父王叫人寻找此太子。大臣找不到衪，到最后来发现衪自喂虎，衪的父母亲就来捡拾衪的骨，然后造一个塔供养，这是菩萨舍身喂虎。
在《金光明经》里面也有讲，衪曾是太子，是三个太子里面的第三个菩萨太子，此三个兄弟都看到老虎也是生了七只小老虎，也是饥饿得很，这两个哥哥王子有了悲心，但是，没有舍身的心。这第三个太子一看，内心就说一定要用身来喂它，这种念头就是衪的愿力，过去世衪发愿要舍一千身，布施一千身的身，这脑筋就一直想要舍身、舍身，我们讲一切都有因果，都其因，才会起那个缘，才会成就那个果，这个因种于衪的愿力，好几次都是这样喂虎的，不然就布施肉体，到这一千身时，衪为什么有这么大的魄力？衪就在那边入定，观到过去因缘，原来过去曾发过愿，要成就一千身的布施，好像宿命通一样，映现过去世的因缘，九百九十九次已经布施的身体，这是最后一次，衪满足这一千身的布施，其实当时的父母亲也是衪成佛这一世的净饭王跟摩耶夫人之前身，无量劫之间衪们常常都是当国王、太子，一直都是这样，这一世也是这样，衪父母亲也是过去世衪的父母亲，这些在《菩萨舍身饴虎建塔经》里面讲，也是最后一次。听说这个塔建在尼泊尔加德满都附近地方，三年前(2003)我们去加德满都时，没有去这里，这部经讲，有人去那个地方盖塔的话，智慧开长、疾病消除、福慧增长。这是每一个佛要成佛都有衪的一种愿力，像释迦牟尼佛衪以慈悲心布施一切，连衪的肉体都布施，这是如来成佛。
转法轮：
每一个佛成如来佛以后，就要转法轮，因为你所悟的道，都是为了要度众生，你发愿要成佛、发菩提心要成佛，也是要度尽一切众生。不是像上面所讲的，仅要证得涅盘。如来为什么有这么大的智能跟神通力？就是衪发愿要成就无上正等正觉，成正等正觉之间，就是依衪的大慈、大悲、大喜、大舍的心来度众生，度众生是用衪的神通力、用衪所悟到的道理来转法轮。法轮一词，如果没有常常听课的话，只有从这班才来的，也许对佛法概念还不是很清楚，在累劫行菩萨道之间，培养你的心性，让你的道德圆满，那这三十二相就会具足，《金刚经》里面讲的三十二相具足，从头、肉髻到头发、眼睛颜色、眼睛、五官、眉毛、到脚等等的，出生就有具足这三十二相，这三十二相有比较明显的，有的是有那个样子，但不是很明显的，譬如纹路，像脚的千辐轮，或者像一些佛显现出功德的纹路有两种，一种是比较明显、清清楚楚，一种比较不明显、纹路不深厚，这种辐轮比较不明显的话，就会做转轮圣王。
什么叫做转轮圣王？就是管涉四大部洲并统一须弥，以正法御世，其国土丰饶，人民十足和乐。其实转轮圣王就是以正法来治天下。什么叫正法？这里要明正法与法轮之差别相。正法是跟佛法不一样，转轮圣王转正法，佛如来是转法轮。什么叫法轮？如果佛法不讲解脱道的话，那不是佛法轮，那是世间法，佛法包括世间法、出世间法、出出世间法。佛法，一切法都是佛法，世间善法，出世间的解脱法，出出世间的菩萨法，这个是培养未来要成佛的资粮。成佛，有一切种智，无所不知、无所不晓，叫一切种智。这个笔怎么来的，你要讲出一个道理来，要观过去的因缘，怎么会变这一只笔来，无情众生 祂也可以观照到。
佛法，包括一切善法，善法是欲界，色界、无色界德性，这些禅定都包括世间善法。出世间就是禅定这两个字，再加上佛法的心地法门清除，去除内心的不清净，贪瞋痴慢疑邪见等病征，不去做这个去除工作，你只会修到色界、无色界的禅定。世间禅是有五神通，心不究竟清净的很多，或者是稍微清净，潜在的种子没有净尽，这个到最后还是要轮回。
把佛法搞懂的话，讲这出世间法就是小乘的解脱，出出世间法就是菩萨道，讲这些道理让大家能依照修习得解脱的，就是在转法轮。所以转法轮的，只有佛才能转得动，佛如来才能转法轮。那转轮圣王转什么呢？转轮圣王有四种轮，金轮最好、财轮、银轮、铁轮。金轮是最高、寿命最长，转轮圣王大概在寿命八万四千岁时，才会出现转轮圣王，刚刚讲的三十二相，明显不明显之间，就成为成佛或成转轮圣王，明显也有可能成为转轮圣王，也有可能成为如来。释迦牟尼佛，出生后快满廿九岁时，在最后一个礼拜间，不是成为转轮圣王就是要成佛，成佛不是马上成佛，就是要舍家去修行，然能证道成佛。
到最后一个礼拜时，那个阿私陀仙人告诉衪的父王，这是最关键的一个礼拜，因为父王一直拖延不让衪出家，衪从东南西门都看到不好的人世间现象，譬如第一次从东门出去看到病，第二次从南门出去看到人衰老，第三次从西门出去看到人死亡，只有从北门出去看到一个比丘打坐修行，觉得非常快乐，衪就想学这个比丘出家修行。
其实这个经典讲，大乘经典因为它是在讲菩萨道，会涉及到这些如来的神通变化，会涉及到天神所有的这些神通变化，所以记载比较详实，因为所有要成就如来道、菩萨道，甚至于你未来有没有有进展，冥冥之中都有一些善神、有一些天神在守护你，悉达多太子也是一样受守护着。所以，衪所看的这些景象，平时应是看不到的 。一个王子要出去，尤其衪倍受宠爱，只有衪一个太子，没有其它的兄弟，未来要接王位的，衪所到的地方，一定像总统出现一样，要排除路障、一切人员。
第一次太子出门，侍者没有经验，衪的父王比较没有注意，让衪出去看到病的人、老人，其实从东南西看到的这些生老病死现象者，都是净居天的天神所化的，净居天是不还天，不还天再上去就是证阿罗汉果，净居天也是四禅天之上的，四禅天就有五神通，也许没有到识阴魔相会神变，但是，他具足五神通天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，他会幻化，会变来变去。进入四禅境界以上的净居天，阿罗汉会幻化、辟支佛更是会幻化，那菩萨更不用讲 。因衪的时间快到了，他们就常常示现，衪的出四门，看到四个都是净居天天神所化的，衪决定到出家剩下最后的七天，衪的父王希望能自然形成转轮圣王。
转轮圣王就用正法治理天下，正法就是指戒律，世人都遵守法律、戒律，自然就国泰民安、丰衣足食。在修行上，看哪个道场在讲说它的道场是正法、正行，你要看这个道场是不是守戒严格、清净，如果不守戒严格、清净的话，讲的都是怪力乱神什么的，都是虚幻不实在的，毁谤、破坏他人，烦恼他人，这样的道场还讲说是正法，也是没有用的。那讲些什么通，鬼神通、什么通的，有通但心都不清净，所以不是真的正法。而转轮圣王出现后，是以正法治天下，就是以戒律、以十善教导众生，天下没有杀、盗、淫、妄等重罪，没有杀人、放火等，没有这种不好的事情发生，这样就是国泰民安，这就是以正法治国。
不成转轮圣王就要出家、修道、证道、成佛，再转法轮。所以转法轮者是已成佛的如来，才可以让大家解除轮回，化除人身的轮回之苦，这才是真正转法轮。若没有办法解除人身的轮回，鼓励大家有点善行、身体有气功，也许是可以升天，但这这不是在转法轮。
佛如来就是要转法轮，一转法轮，就是要让听的人得到解脱，很多当时能够接触到释迦牟尼佛的人，衪讲一次、两次、三次法，就能够悟到阿罗汉果。我们看了很多的经典，连一点点小成就都没有，像佛衪所悟的道理，衪能够讲得让人，尤其像你们耳濡目染，天天讲的四圣谛也是没有真实悟到。但像憍陈如尊者祂听了第一次(一转)已知(道迹)，知道是什么道理，他还没有证到，当世尊三转法轮时，三转十二行，苦集灭道这四个圣谛讲三次就十二行，第一次已知(道迹)，二转时已证，三转时已断，所以祂就悟到阿罗汉了。另外，五比丘里面的另外四个，三转法轮以后五天里，慢慢的也悟到阿罗汉果。
然后世尊续继讲十二因缘观、三十七道品、六波罗蜜、十波罗蜜、…，等等的这些法都是在转法轮，让你从轮回里面真的解脱出来，这才叫做转法轮。转法轮，又牵涉到衪所要度的对象，这些人都是过去世跟衪结的法缘，没有结缘也是善根具足的，才能够受衪来度，第一个所度的是憍陈如尊者，再来是五比丘的其它四比丘。因果就是这个样子，此五比丘因为过去出生做七只小虎的那一世，吃过了释迦牟尼佛舍身的血肉，这七只小虎里五只就是这五比丘，另外两只就是舍利佛尊者跟目犍连尊者，这些都是衪主要度的人，当然讲过去因缘的话，还有很多故事要讲，其实一切就是因缘、缘份、缘起。
世尊初转法轮，为何憍陈如尊者是第一个接触佛的讲经说法而得度？这是过去世时憍陈如尊者当帝释天主时，因感于菩萨(世尊前某世)的割肉孝奉饥渴的逃难父王与母亲，因而现身给祂治疗受伤的身体，并告诉菩萨未来成佛时，当要度我。还有一过去因缘就是菩萨是忍辱仙人时，受歌利王割截身体，因无有人我众生寿者相，所以无瞋心，割利王不信，忍辱仙人说若没有丝毫瞋心，全身受割血肉自然复原，真的就自然复原。然后此忍辱仙人对歌利王说，您恶心得可以，当我未来成佛时，第一个当度您，这些因缘让憍陈如尊者受第一个转法轮之益。次转法轮是对其他另外四个比丘，他们也是菩萨舍身用血肉喂过的。
释迦牟尼佛初转法轮，第一个法轮所度的对象是度这五比丘，另外再转法轮度耶舍(又称耶输伽，波罗奈国Vārānasī大富长者善觉之子)及度其父成优婆塞，耶舍成为阿罗汉，同时再度其亲戚朋友五十个，五比丘与耶舍等总共度五十六个阿罗汉。回过来再度三迦叶尊者，这样一直展开法轮、大展法轮，把小乘解脱的阿含经开演，让有缘者都能证得解脱，所以衪开始讲的都是阿含道。现在在台湾电视上有在讲阿含道的好像是大愿法师，阿含道讲解脱的，阿含道包括四阿含经《长阿含经》、《杂阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，这里面你都可以看到我刚刚所讲的这些故事，因缘的关系，衪就开始转法轮。
入涅盘：
每一个佛，衪住世都有一定的期间，有的长到几十劫，像释迦牟尼佛只有住世八十岁，这就是我们减劫时期众生比较福薄。像我们去参访吠舍离(广严城)这个地方，在这《八大灵塔经》里面提到吠舍离是佛思量寿处，在这地方衪思寿处，衪到底要活多久、要住世转法轮多久，还是要入涅盘？衪在这边思考结果，慈悲心起，衪想再住世转法轮度众生，衪就跟阿难讲，一个修行证得仙人境界者，他可以住世一劫，一劫多久？有的长劫的话，一个地球灭、一个地球生，那时间有五亿年 乘三千，这还包括三千佛，大略算是这样。
不要这样算，我们就算一小劫，也有一千六百八十万年，这样住世一劫，这是修到仙道者就能住世一劫。仙有十种仙，随便得到一种成就，随便都可以活一千六百八十万岁，何况是我如来呢！如来要活多久当然就可以活多久，但是，要有人请法、请佛住世，这个很重要的，要请佛住世，佛不在于活多久，佛在于要有法可以讲、有人要得度，衪住世才有意义，不然 衪住世干什么，衪空跟这个应化身所变化的这个悉达多太子成佛，这个也是幻化的。阿难尊者脑筋转不过来，不知道衪在讲什么，他应该赶快讲说：请如来续继住世，救度众生， 请你可以再住世几劫。阿难没有话讲，这样释迦牟尼佛又讲了第两次、第三次，阿难还是都没有反应，后来世尊就叹息了，没有办法，人的福太薄了，衪没有再续继住世的这种道理。
当然阿含经中讲阿难尊者听闻到世尊说此话时，想要回答却被天魔掐住喉咙说不出话。对于这样记载，我有点不同的看法，以如来的神通力怎能让阿难尊者受此障碍。但确实经典中有此记载，是否忠于原典却不得而知了。
入涅盘也要有因缘，虽然衪说，我们众生福薄，衪不能住世，接着下来天魔、这个魔王就是下来了，魔王就是统辖一切我们凡夫具足种种欲望的世界，只要哪一个修解脱道，超越种种欲望的，他就管不到，所以他很怕佛带很多的徒众超出三界。刚开始释迦牟尼佛成佛时，衪就要往鹿野苑去度五比丘、憍陈如尊者等，证道后第七周的样子，路上遇到缅甸五百个商人，也是在波罗奈国那边，天神就叫他们五百个商人的里面的两个商主，去供养释迦牟尼佛，这是天神用天语去告诉他们，后来他们就供养释迦牟尼佛，供养完了，衪就往前再续继走，走不久，这个魔就下来了，这个魔就说：世尊！请你入灭！佛衪说：衪说：众生还没有度、僧团还没有成立、四众还没有人成就，四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，这时都还没有人，因为衪成佛时，除了收那两个斯里兰卡商人，也是在家弟子，也没有给正式教他们什么法，给他们一戳头发，让他们拿回去供养，衪说我不能入灭，这是第一次魔请衪入灭。魔不得已，悻悻然会天魔宫。
到八十岁时，魔就下来了，衪原不想入涅盘，又想度众生，既然讲了阿难尊者又听不懂佛在讲什么，魔都有神通力，在天上都能知世间事，魔想既然讲了，阿难尊者又没有反应。魔就下来，请佛入灭，说当初请佛入灭，说四众还没有得度、僧团还没有成立、佛法轮还没有转，现在已经都有了，现在佛法也有了、四众也有了，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都有了，你是不是要入灭了。
佛答说：好，入灭。当下就入灭！入灭是法身跟化身入灭，报身也可以说应化身，这法身一入灭，一些抵抗业力的能力就没有，衪用衪的神通力，再让此肉身体住世三个月，这个肉体等于跟凡夫都一样，佛发光的能力是具足，只是衪的身体跟人差不多，受业力牵引，产生腰痛，这也是因缘果报。以前世尊哪一世跟人家摔跤，人家承认败了，衪还把人家抓起来再摔下去，这一摔，对方的腰，有点骨折，这个果报，回复到这种凡人身时，这个果报还是要受，衪就开始腰痛，从那时候，衪就决定要往拘尸那罗城去入涅盘，其实那个地方不是衪选的，是过去的佛，都在此处入涅盘的，所以衪已经七次在那里入涅盘。
阿难就问衪：为何要去拘尸那罗？衪说要涅盘。阿难就吓到了，佛要住世，不能入涅盘。佛言，刚刚跟你讲，你都不请佛住世，现在已经答应魔要入涅盘，佛不能有二言。二言就是讲话不算话，现在讲得太慢了。刚刚问你三次，你都不讲话，现在我要朝拘尸那罗城那个方向走，你才要求坲住世，不要入涅盘，已太慢了，没有办法。
佛示现、入涅，其实都是历史的重演，你要佛经看多了，你就知道很多事都是历史再重演，就像我们学佛、听法也是一样，都是历史重演再重演。这个时候，衪身体已经又不舒服，慢慢的往拘尸那罗城走去，走了近三个月，走了很慢，大概几百公里，走了三个月，普通一千多公里，走十几天就够了。
涅盘的因缘跟转法轮的因缘，转法轮要有对象，成佛，也要衪累劫菩萨道这么修行修行这么上来的，这是讲成佛、转法轮跟涅盘的这些概念，让你们了解一下。
其次谈谈涅盘，一般声闻、辟支佛等是言入涅盘，而佛是入大般涅盘(mahā-parinirvāna)，这是有差别的。一般讲有三涅盘，(1)性净涅盘，谓诸法实相不可染、不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅盘。(2)圆净涅盘，谓智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅盘。(3)方便净涅盘，智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅盘。以上功德相述佛的法身、报身、应身。
现在讲如来的境界，衪虽然现已成佛，成等正觉。看这段经文，文殊师利菩萨就问：世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅盘，如是三种当知何相。有什么相现差别呢？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！当知此三皆无二相，等正觉无一法可证，转正法轮一法可转，入大般涅盘，本无生灭何有涅盘。
佛法就在学习无二相，那什么叫做这三个没有什么阿别二相呢？谓非成等正觉、非不成等正觉。你要说衪已经成等正觉，那也不是现在才有的，衪过去已经成正等正觉无量无边、无数次了，若强说成等正觉，就是没有真成等正觉，无正觉可证才是成等正觉。又像毘卢遮那佛如来，于莲花藏世界中藏身，现廿重莲华藏世界，一个世界可化成三千佛，所以一个佛衪都能化很多身，然后慢慢自证成佛，所以不能说非不成等正觉。又毘卢遮那佛如来本已成等正觉，不能说衪是非成等正觉，也不能说衪是成等正觉，如果有执着哪一边的话，那就不是如来了，连菩萨有时候都可以做到不执着两边，对如来的成佛，成等正觉、非成等正觉，无有二相。
那成佛就要转正法轮，是不转正法轮，又非不转正法轮，是为不转正法轮。转正法轮好像有那回事情，但是，也不能执着它，转正法轮是要度众生，度众生有众生可度吗？《金刚经》里面讲没有众生可度，你不能执着你在转正法轮，但是，也不能说我没有在转正法轮，如来看这三个法相里面，正反两个都不能执着。
在转正法轮中，如来示现投胎、出生、离家、证道、转法轮、入般涅盘等相，一期示现似有转正法轮。佛一入涅盘，于正法、像法、末法中，虽未亲转正法轮，其所结集经典可给人参修，是不转正法轮但也在转正法轮。入灭后说转正法轮，又无具体之形象可言，所以应无转正法轮。又正法轮对于未悟道者，才有所谓转正法轮，但对于已悟道者是无正法轮可转。所以佛曰：吾有所说法不？须菩提答说：佛无所说。是为非转正法轮义。
非入大涅盘、非不入大涅盘，这段更是谈如来的神变化。现在要先来了解大般涅盘之义，大般涅盘梵语mahā-parinirvāna，mahā是大，无有相才能说是大，pari是完全义，入法界藏身无相才是完全，与虚空一体才是完全，所以佛证无余依涅盘，无有一相，与虚空等齐。Nirvāna是寂灭义，是不应缘义。
非入大涅盘者，大就是博，其实佛，衪法身空相，住在涅盘之中，这是幻化一个化身再出生，然后再成佛，你说衪是一个、还是两个，讲来讲去，基本上法身都是从好久就存在的，化很多身、成很多佛，就是我们娑婆世界成三千佛，虽然这一世叫释迦牟尼佛，下一世叫弥勒佛，其实都是比卢遮那佛的幻化身，原始的佛就是毘卢遮那佛，清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，现在是释迦牟尼佛，后来是弥勒尊佛，这些你要说衪有没有入涅盘，若入涅盘衪还在管众生事，还在度众生，所以有入涅盘等于没有入涅盘。另外，如来住大般涅盘中，众生忆念中会现应化身前往利益群生，所以有入涅盘中，但住涅盘中还有其利益众生之事，所以说非入大涅盘者。
非不入大涅盘者佛如来法身无相，永住于涅盘中，所以虽有应化身示现投胎、出生、离家、证道、度众、入灭，所以不能说如来入大般涅盘者。又如来随众缘起他受用身，众生忆念祂时，清净法身就应化身而出，成就无量、无边或谓千万亿应化身，此等应化身化起时，并无碍法身清净涅盘相。
这三种相─成佛、转正法轮、入涅盘相，不能看做绝对的两边，修行也要这么去看一切法，不要执着有、不要执着没有，我们以中道、实相观一切法，如来的境界也是这样，衪观过程之间的成佛、转正法轮、入涅盘相，衪不认为衪有成佛、转正法轮、入涅盘等相。看大乘经典或者是《佛地经》经义一样的，讲如来法身遍一切处，佛光照一切众生，众生有善因缘，佛光一照脑筋就清楚一点，修行就快一点；衪同样在照一切众生，有个为非作歹的人，智慧闇灭，不能接受到这个光明，但不起作用，此不能怪佛光不普照，只怪自己背道而驰。
随时诸佛都在度众生，衪没有舍弃众生，衪也没有入涅盘，大家不要说释迦牟尼佛入灭了，你有那个恭敬心，有那种释迦牟尼佛还在的心，你都可以感受到衪，祂随时都在加被你、随时也可以教你佛法，如果你真的境界够了、心有点开，衪用心跟你讲话，你可以听得到。或者你问话，衪就会回答你，用心意沟通。虽然你懂中国话、台湾话，衪照样用中国话、台湾话跟你沟通，本来语言在各个地方都不同，在佛心里面转化成意念让你懂，你是中国人，你脑筋里面都是中国话，现出来都是中国话。
这个就是文殊师利菩萨问如来，成佛、转法轮跟入涅盘等三有无二相。有、没有？依佛的境界言，是没有绝对的两种相，在如来看来这两个都一样，没有什么分别的，法身所化的，过程之间的成佛、转法轮、入涅盘，这些其实好像有，又好像没有，说没有，又有这个事情。你看经典，离不开怎么成佛、度众生、怎么转法轮，最后入涅盘。
何以故？如来法身究竟净故！我们修行都在成就最后的清净法身，清净法身只有毘卢遮那佛，我们无始劫熏习的习气很重，你就要去清净自心，如果修行不去清净这个心念，你怎么成佛？没有办法回到清净法身，法身本来空无，法生缘起偈，有了法身清净你就能像诸佛一样产生成所作事智，你要有成所作事智这种能力，你就要回到清净法身，清净法身你要学空、学无相观，内心的习气要不要灭？习气要净、要清净，不是在那个神通里，什么怪力乱神里。这都是心清净以后，度众生才要用的，修行过程之间，心不清净，去玩这些，会迷失掉。
如来法身究竟净故，如来化身常示现故。因为究竟清净、最清净觉，要度众生就有法起，要能法起就要有应化身常常示现，示现完了又没有了。刚刚讲的入涅盘有没有？虽然佛入涅盘，但是，你因缘有作的话，衪就会示现，示现什么相？不一定。也许示现我们人的相、天神相或者什么相，应该以什么身得度者，衪就现什么身去度化众生。这样你不能讲衪有成佛或有入涅盘或有无转正法轮，怎么样的。
最后世尊就在回答，因为清净故，所以就没有成佛、不成佛的问题；因为究竟净故，就没有什么转法轮、不转法轮，都是随缘造作；因为入涅盘而不入灭故，所以如来化身常常示现，所以没有什么涅盘、不涅盘的说法，以佛来讲就是这样。你要去善思惟，这段话是什么意思。
(8)、如来为诸有情作缘之差别：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！诸有情类但于化身，见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘。佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。
如来为诸有情作缘之差别，你要度众生，就像我刚刚讲的释迦牟尼佛要成佛，衪除了出生以后，一手指天、一手指地，说：「天上天下唯我独尊」，有的经典翻成「天上的一切天神，我是最殊胜，这是最后身。」最后身，等于不再来轮回、不要再用有身来行菩萨道，如果行菩萨道的话，衪还要再来现身。这一次衪一入灭就入般涅盘就不再来了，不再来，那我们就说我们看不到佛了？衪刚刚讲的不是看不到佛，衪是随缘化身就示现，以什么身示现，那就不一定了。你看到的人也许是佛的化身、也许看到菩萨相，也许是佛的化身，这可不一定。
那要让诸有情上进也要有所作缘，为诸有情作缘之差别，为什么每个人都不给他直接成佛？那不是干净利落吗？如果这样就没有因果，你修多少、发多少愿，你有这个因，你才得到什么果，因为佛的智慧太大了，衪无所不知、无所不能，衪可以知道你过去种多少善因，现在怎么样、未来会怎么样；过去讲什么话、现在讲什么话、未来会讲什么话，连未来要讲什么话都知道。过去起什么心、现在起什么心、未来会起什么心，善恶心衪都知道，衪依你的根基，跟你作缘。
佛当然要化度你，这中间就有差别，不然每个人都教你解脱法，为什么很多人接受不了，他宁愿去布施、宁愿去做义工、宁愿去帮助别人，跟他讲要内心清净、诸法不受、证得解脱，他听不进去，这就是他根基还没有到那里，所以他做不来。做不来，要从修善行开始，你们学佛法不要主观太重，不要看这个人学这个，您也要学做这个。你为什么要学这个？他学这个有他学这个的因，接触邪道有邪道的因。
如果你有善因缘，跟他讲，他听得进去，那他还有基本的福德，也许会转方向；如果，没有，那你就没有办法转他，就不要强拉他，这是因果的关系，什么境界、层次都急不来的，如来既然成佛，衪能够成所作一切佛事，这种智慧会产生神变，那为什么要有差别呢？
曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！诸有情类但于化身，见闻奉事生诸功德。
对如来的化身或应化身，能见、能闻，供养、奉侍，再依之而修，就能产生很多功德。如来化身无量，有随众生忆念而化现之应化身，有众生塑造的佛像之应化身，如来虽住涅盘而能随缘化现，我们能见闻、奉事就能生出种种功德相，对于修行有大利益。
如来于彼有何因缘。每件事都有因、有缘，像刚刚讲的七只小老虎吃到世尊前世的血肉，种下未来衪要度他们的因缘，另一个歌利王，《金刚经》里面的歌利王为了妒嫉心，把忍辱仙人的耳朵、鼻子割了，身体切切切，释迦牟尼佛有一世修忍辱法，忍辱仙人，衪不能生气、不能起瞋心，修忍辱，等到最后歌利王问衪你有没有怨恨心，衪说没有，我在修忍辱法，怎么可以起瞋恨心呢？如何证明？忍辱仙人说如果没有怨恨心、没有不平的心的话，我被你割的血肉再长回来，就这样真的再长回来了。
菩萨为什么不能用神通力，把歌利王干掉？他只是一个国王而且，有什么了不起的，不行，修行人在修忍辱法，修一切境都不起心动念，哪里可以生你气、哪里可以动用法。但是，菩萨修这个忍辱，讲的话都会成真。你问我有没有瞋心，我说没有，我证明给你看，如果有起瞋心，我的肉就长不回来，若我不起瞋心、怨恨心，这个肉长回来，衪讲完以后，肉都长回来。后来，虽然身体被他割的乱七八糟，衪还是祂，菩萨就是菩萨，说：我未来成佛，第一个就度你，割利王就是憍陈如，他是第一个被度化的，你就可以想到，歌利王就是憍陈如的前哪一世。
这种故事，不是只有发生这么一次、两次，有好几世的因缘，才注定他第一个被度的，经典要看很多，故事才能连接起来，才会有意思。其实你修那么多佛法，有时候讲故事给你们知道，更能醒悟。不然讲空无、讲凡所有相皆是虚幻，搞了半天你都做不来，若跟你讲被人家拿刀这么切切切，你要忍耐不能生气，这下你总该听得懂了吗！忍辱仙人就是这么修的，衪没有神通吗？衪有啊！衪为什么不能跑、不能反弹回去或怎么样。不，衪仅能对境忍，忍一切境，不能生气，这个众生都有他的差别相。
佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。
你种什么善因，佛再给你们增上缘，你不种善因，佛要帮助你，也没有办法。佛，对我们来讲都是增上缘者，你好、你种了那个因缘，佛让它发芽，佛再推你一把，让你增进道业。你都不去做善事，那佛、菩萨也没有办法，加持你，不能为你作增上缘。
我们天天心想的都是那些污漆污抹黑、不好的事，佛要让你心清净也没有办法，这个增上缘很重要。你有那个善因在，佛菩萨才可以帮你作增上缘，推你一把。您不打坐，开悟的因缘就不会有，有没有因缘，这中间就产生很多的差别相，不是佛没有平等心，佛真是大慈大悲的，那每个人都给你们成佛不就好了吗？那不是很简单吗？佛是大慈大悲的，为什么大慈大悲的佛，不能全度尽一切众生。你看很多痛苦的还是痛苦、堕落还是堕落，那佛菩萨，为什么不救？因为他们没有善根，要怎么救！刚刚我所讲的，如来的佛光是普照的，为什么有的人被佛光照到就脑筋清楚，向上心很强，有的人被佛光照到，怎么没有看到似地？他宾里想的都是杀人、放火的事，天天搞那种违反心性的问题，佛光要照照不到他内心，他宁愿去躲到黑暗里，不让你照，这不是如来没有平等心，就像太阳同样照大地，好人、坏人都照，需要的能受用，不要的照样不要阳光。
如来是没有什么差别心，差别是在众生身上，你种了什么善因，你到底是种了持戒、布施、忍辱等等的这些心里面所成就的法，衪要帮你成就，才好帮一点，衪要让你开悟，你也不去练气功、也不打坐，怎么开悟，身体都没有一种根本的气机，那怎么开悟？如果，你心地不错，然后去学打坐、气功等都无所谓，身体基本的气有了，佛有增上缘，诸佛菩萨再跟你加持一下，你心地本来较清净，就能进入第八意识的状况，那时你也不会出差错，要不然把这头野牛放出来，贪瞋痴慢疑很多，那成佛不了，反而成魔了。佛不会让你有这种坏的增上缘，衪只会做你善的增上缘，不是衪有差别，是我们众生根机每个都有差别，错不是在于衪。
又彼化身是如来力所住持故。
这个如来的化身，是无量无边，能力是无所不办。三地菩萨也有一个化身，虽然化了一个个体，但能力是有限的。如来衪的化身，可达无量亿，也能让有缘众生起增上缘，成就一切道业。不管如来的化身或者是菩萨的化身，尤其是我们自己的中阴身也好、化身也好，它都有如来衪的力量在我们心里面，这个怎么去体会比较好呢？
如果心眼打开了、开悟了，才能够感受到如来清净法身跟你相应，有时虽然心慌意乱，但是，又有一心很笃定，虽然你气不怎么顺，但你心还是很安祥，在安祥之间，是如来的加持力给你。你要悟道，不是认真用功就好，你要去种善因缘、要发大愿、要度众生，这样你有前面所讲的善因缘的话，诸佛菩萨给你增上缘，然后你如果成就了，心清净了，就有化身了，如来再给你住持在这个化身上。
化身，其实三地菩萨才有一个化身，五地菩萨有三个，化身就是众生忆想你，你就有一个应化身出去了，不要你有主观意念。当然主观意念作有为法也可以，但是，大部份都是被动的应众生根机，众生忆念，自己就化一化身出去了，我们未究竟故，所以可能无觉。八地菩萨，就可以有无量的化身，八地菩萨是真的心清净了；二地菩萨是离垢，心里面稍微清净后，才有化身。
你如果没有化身的话，你就不知道诸佛如来的能力，你为什么没有念头感激释迦牟尼佛？因为你还没有体会到衪给你加持、教化，真正开悟、正常开悟，不是被那些邪魔歪道众生附身的，是真的德行非常高超的，那是正常的开悟，此种人智慧无量，随时会感受到诸佛的加持，诸佛加持你，你当然会愈来愈有智慧、愈来愈谦卑，因为你所学、所知实在太少了。
然后经典看多了，从初地要到十地，不晓得要经历几千万亿劫，也许阿僧祇劫都做不到。二地是离垢，你心里面的污垢还一大堆，还不清净，大的毛病没有，微细的习气很多，所以要断微细的习气，要能离诸垢；三地是明地，有的翻成发光地，此时才有一个化身，哪一个人在想你，你才会被动地化一应化身而出，但你还不知道，如果是见性的人就知道化身出去了。
一般人到这个时候，还没有见性，就不知道，若起意念而生身，这个就是意生身，这在《楞严经》讲的叫意生身。但，这跟化身又有点不一样，意生身是主动起念，就是你自己的念忆起，你念头起来就有一个意生身，这也是一个无形(一般人看不到)的意化身，譬如你想到哪个地方，你自己本身就化一个意生身出去；而真正的化身，又叫应化身，是应众生的因缘，你才化出去，这是比较被动的。
你要了解诸佛都是大慈大悲的，但是，衪对有情所作的缘，为什么有差别相？差别在你自己，不在于佛。你好，衪就给你更好，你不好，衪也没有办法，佛的增上缘，是给我们的所作差别的一种缘起法，有的人得到很多，有的人得一点点，有的人还没有感受到佛对他有什么加持、有什么好处，这都是自己的问题，不是如来衪的问题。
化身，如果，你有的话，也是如来给你住持，让你的化身能够起作用，或者化身愈来愈多或者怎么样，到地上菩萨都是佛在教化的、直接教化的，直接教化的就是地上菩萨；地前菩萨，一般都是菩萨在教导，你是开悟登地菩萨的话，就由佛直接指导，因为你心开了，诸佛衪直接指导你，衪起心动念你也可以感知，这样衪就直接指导，也不必来、也不必去，衪可以遍知一切众生心，然后，这个人什么状况，衪应该怎么度他？很简单，你在烦恼，衪告诉你不要烦恼，在执着，告诉你不要执着，很简单的一句话，你自己就放下。
若是你心眼没有开，这个脑筋被这黑漆桶压住了，虽然眼睛可以看到什么超境界，也是没有用！心跟佛心不通，这还是要其它的菩萨来教你，还是由较高段的菩萨来教你，讲一些经典给你听，你要闻思修，才能入定或者能增智慧，这要看你自己，一切都是你所造的因缘，因缘好、不好决定一切，好的话，如果到快成佛、快成菩萨的，就可以感受到诸佛，衪对我们所做的这些差别因缘。要了解诸佛成佛、转正法轮、入涅盘，跟衪对众生所作利益，怎么让众生得利，要有相当基础才能顺利得知。
(2006.09.06.讲于法尔)