试解《解深密经》的奥秘(0-15)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
8.如来成所作事品(续)：
(3.5)不共外道陀罗尼义。
唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。佛曰吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故非杂染法。先染后净非清净法，后净先染凡夫异生，于麁重身执着诸法，补特伽罗自性差别随眠妄见。以为缘故计我、我所，由此妄见谓我见、我闻、我嗅、我甞、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断麁重之身，获得一切烦恼不住，最极清净离诸戏论，无为依止，无有加行。当知是名略说不共陀罗尼义。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰：
一切杂染清净法 皆无作用数取趣
由我宣说离所为 染污清净非先后
于麁重身随眠见 为缘计我及我所
由此妄谓我见等 我食我为我染净
若如实知如是者 乃能永断麁重身
得无染净无戏论 无为依止无加行
如来法不共外道陀罗尼义：是在讲如来的境界，总共有十二个重点要认知，陀罗尼(dhāranī)就是一切法的精义，把某些法累积浓缩在一起，形成很简短的几句文字，就能让你了解佛法的甚深微妙义理。解脱佛法跟外道法有什么不一样？你要求解脱，证得无上涅盘、无上菩提，所修就一定跟外道有一样的。
这里讲有什么不一样，其实所有的大乘经典，都在讲空、无我，以后的法到最后就讲有空有不二的中道观理念。对于一切法，不去执取染净，或者是涅盘，或者是生死，一切对待法都不要去执着。所有的法都能分两边，不管是空、有，不管是善、恶，或者一切的理、事，都不要执着，不舍、不取，这就是佛法的真义，不共外道陀罗尼义就在讲这个。
文殊师利菩萨问：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，调伏、本母是上次讲的根本，本母里面就是在3-5讲本母，这是佛法的根本，能够产生一切佛的法，就是法母，有时候他们叫做佛母，佛母，不是说女性的佛，就是你可以从这义理里面去证得成佛的道理，母是阴性，阴性可以产生一切法，本母的意思也是相同，所有契经里面的根本经义能够产生一切菩萨法，叫本母。这里讲的由这个调伏跟本母诸法依由此不共陀罗尼义。
不共外道，不共，就是不共与外道同有、同流、同行，真正如来佛的陀罗尼义还有不共声闻、不共缘觉，甚至于连菩萨都不能得的不共菩萨法。因为只有如来佛所证的这种境界，得不共外道法，这是必然的，有时候衪不共声闻乘、缘觉乘。现在在教导每个修行人成为菩萨，你要懂得不共陀罗尼的真义，文殊师利菩萨祂求佛说：令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。佛回答说：吾当为汝略说不共陀罗尼义，要讲，没完没了，佛法太浩瀚，要讲没有办法说完，只能略讲，把精义简单的跟各位解说，令各个修菩萨道的人，能够懂得如来所说的真正义理、甚深密义是在哪个地方。
令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。若杂染法若清净法，我说一切皆无作用。空有具足净染法，善恶都是染法，善也是染法、恶也是染法，只有空者是净法；因为烦恼法、有漏法都是染法，行善会得到善的果报，修解脱道来讲，应是行善而不执着才是对的，不然就是行净法。净法，就是为了利益众生才做有为之法，在利益众生之间对一切世间相、出世间相不执着，染法净法之间，如来告诉我们，一切皆无作用，不要在这上面去执着、去用功。
亦都无有补特伽罗，补特伽罗(pudgala)一般都是讲有情中阴，凡夫的有情补特伽罗中阴身，要转成六道因缘，六趣众生中阴身叫补特伽罗；圣人也有补特伽罗，所以声闻、缘觉、菩萨也有补特伽罗，当然圣人声闻、觉缘的补特伽罗，他一出生即解脱，对一切染法可以脱黏；菩萨也有菩萨的补特伽罗，补特伽罗不是只有有情才有，如果证得如来身的话，那就没有所谓的补特伽罗不补特伽罗，这是大般涅盘，清净法身遍入虚空，一切相都没有了，不感 召一切境界、一切众生相，十法界里面除了佛以外，九法界都是属于众生相，圣人也是众生之一，除非得证大涅盘，这个才是没有补特伽罗。
如果从学大乘法来讲，不要有一个补特伽罗中阴的概念，所以亦无有补特伽罗想，以一切种离所为，故非杂染法。为什么可以看成一切法没有杂染？一切种姓，具足杂染法，所以有六道 轮回。直到如来境界，最后是一切如来种，能离所为故无所谓杂染。那如来种前还有众生、声闻、缘觉、菩萨，众生当然跟外道不能体会佛法，要能转而学菩萨道，才能得杂染法无黏着。声闻、缘觉、菩萨要观一切染法、杂染法，没有所谓杂染、不杂染。
刚开始要学好、学善，学空，要成菩萨、成佛，就要学一切法没有染净之分别相，要有办法去做到无为，或于一切法种能离所为相，即离一切所为相，做而不黏、动静一如，这样的话，就是离开有为相。能够观一切法哪里有杂染，或者观一切法先染后净。刚开始修行是内心不净，内心烦恼很多，要修修修，修到最后好像清净，你说杂染没有了，那是我们的分别。如果是上等根基的人，烦恼就是菩提，没有所谓的杂染、不杂染。
进而从内心能够这么去观，一切烦恼(心念)不是烦恼、一切随缘而作习气不成为习气，这样的话，你就没有什么先染后净想，如果是先染后净，那也不是真正的清净法，所以世尊说先染后净非清净法；或者后净先染，这样就成为凡夫众生，凡夫就有异生，所谓异生，就是这一生完了又有另一生，没完没了的一生接一生的再轮回，这是异生、凡夫，后净先染凡夫异生。
我们要观身体麁重，也要能观心粗重，在刚开始学打坐时，身体很僵硬，僵硬就觉得很麁重，气不通或者刚开始上座时，这脚都很麁重，慢慢呼吸调顺得息相，把风大调好以后，气机上来了，慢慢觉得身体轻轻的、心能安安的，有轻安的感觉，这些都是你执着，于麁重身执着诸法，这些法才成为有真正的补特伽罗自性差别种种相产生，如果对前面讲这些所说的法，补特伽罗自性不产生差别相的话，那就没有所谓的众生、没有所谓的圣人。我们都是补特伽罗自性产生差别，这个差别就随你烦恼而眠眛，这里的眠就是烦恼随眠，不清醒这就烦恼，会产生总总的烦恼法。
补特伽罗自性差别随眠妄见。烦恼，为什么会起烦恼？因为我们妄见、执着，产生随眠妄见，就有补特伽罗分别相。众生的补特伽罗，大概由十种毛病所产生的，这十种补特伽罗造成的因，包括不善法、邪见、亲近恶友、贪(猛利贪欲)、瞋(猛利瞋恚)、痴(猛利愚痴)、不畏后世苦果、心乱情迷、杂染相续等等的，会造成你补特伽罗自性产生差别，更是总结于杂染相续以为缘，不是缘计为缘，故计我、我所，如果能够于空有不执着、善恶不执着、染净不执着、一切法不执着的话，就没有所谓的补特伽罗自性。
不该有计有，这要谈到我们轮回的根本，佛法里面有缘起、性起；性起，是清净自性，它应缘起法，由自性而起的，没有我的妄执性，没有在潜意识里面有不清净的因缘，这是圣人；凡夫，他在缘起、自性起现行法，遍计所执性便起。一切法缘起，能自证缘起，能证而还不究竟，就是声闻、缘觉，祂们是会缘起，但是，可以做到没有烦恼，这是有因、有缘而起法，用自性清净来面对外缘。
缘起，第一是我们不清净的自性，照样对外缘，它能够产生一个法，然后这不清净的一点一点的污垢来执着它，然后本来是应住胜义谛空，但我们再起第二念、第三念、…、无数的念，这就是凡夫缘起。在第二念之间，如果你能观它，没有善恶、也不执着法相，这样可以说是小乘的解脱。
这里要再讲如来的境界，如来的自性清净，它应外缘，只是现那个相、现那个法相，怎么现？下面会讲怎么现。一般人，大概都是依我们自性起作用，然后产生法性、法相，然后你内在的不清净心执它，变成无数的念，便成妄想，性起跟缘起还差一段。圣人绝对是性起，我们凡夫或者一般的声闻乘跟菩萨乘还在缘起之间，阿含道行者他们学的都是能自证缘起，这包括性缘起或者因缘缘起，如果自性缘起的话，那没有烦恼，只有能够观众生因缘、十方一切世界，但这没有什么烦恼。
如果是不清净过去因果报应的种子所产生的缘起，那你缘起了，能够不烦恼，用觉知的心观照因缘起灭的心念，但不要去烦恼它，这个就是你修行之间要去磨练的，不管这个法真与假，不管这法多严重，你都要尽量的撇开它，不要去执着它，不要以为缘故计我、我所，我就是主观能觉之心，我所就是把一切的法、一切的因让其现起功用。一切缘所起的法里面有一个我或者还有个我所，我所就是一切的色、心、法都包括在内。
在唯识的五位百法中有八个心王，另外还有色法、心法、不相应法与无为法等。以上无为法不讲，其它都是包括在我、我所里面，我，是我主观意念，执着一切法好像有一个，然后我所可以说是这些黑点，是不清净的心、不清净种子，也可以说贪瞋痴等问题的存在时，那我所就包括贪瞋痴诸法，让它产生一切活动，所以心灵活动的空间都是属于我所。
你把一切因缘，以为缘故计一切里面有我、我所，由此妄见谓我见，从我、我所之间，产生我见、我闻、我嗅、 我甞、我触、我知、我食、我作、我染、我烦恼、我净等等一切法。前面是五根功能见闻嗅味触，然后意念我知、我吃，也有我作、我染、我净等等的分别，这些都是不真实法。你还没有修到心清净以前，你要去灭除这些，不要陷入这种情见中。
修如来法就是要这样，不共外道的陀罗尼法就是这样，要否定一切你心里面所感知一切因缘，不要有善恶分别想，对错或者见闻嗅味觉等等的一切法都不要去执着，如是等类邪加行转。因为有这种妄见加上你的这种邪加行用功法，就转为粗重加行的因缘，越熏习就越繁重、厚重。
什么叫加行？就是增加我们的功用行。加行梵语 prayoga，旧译为方便，也就是说进行瑜伽之行所要用功的，即增加功用行之意，修行上乃针对正行之预备行而说。
此处加行要跟密法的加行分开解释，为什么分开来解释？上面讲邪加行转，所以是与修行上有点不同，但也有点相同，但若执取有为法做加行，也可以说是邪加行转增，而使行者转成更被诸法所缚、所黏，这是与如来法背道而驰的。
譬如密教里面，你要修主法，它有前加行，你功夫、心地还不到一程度，初学时要求你做前加行，密教普通有四种前加行，先学十八种印契、十八种手印，然后再修灌顶、修什么法等等的四种。在显教里面也有四加行，只要用些法在身上面、身心上让它成熟的，都是属于前加行。菩萨心地修到十回向时，有暖、顶、忍法、世第一等四个前加行，然后也许就能够登入菩萨地。
这里讲的邪加行，不该妄见执谓为我见、我闻、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净等等一切妄分别的法，都一直在熏习、熏习，这叫邪加行转，把它增加用功来熏习。在修外道法时，譬如你用鼻子去闻一个东西，愈闻鼻子愈灵光，这种我们说味性或者闻性或者其它的嗅性等等这些真如性，你愈用它，它愈敏感、功夫就愈好，这样你要回到清净自性是背道而驰的，这就是在这里讲的佛法陀罗尼密义跟外道不一样，佛法解脱道就是叫你舍一切法，不要去玩这些自性真如，不要去玩这些，才能够回到清净的自性；不然如是等类邪加行转，更是让你执着，这是修佛法跟外道最大的不同。
甚至于修证到声闻乘行者，学习到空观智，又把空的邪加行去执着它，变成顽空，这样也不对，修到空不执着空，修得清净不要执着清净，还没有清净前之染法，也不要执着那个染法不好，这样心里才能够超越。所有上等根基的人，这样讲他懂了，懂了做不到，要慢慢去做，不要有内心的罪恶感，习气毛病是还有，还有没关系，要怎么去用这种陀罗尼义理去超越它，不要认为这个就是很不好、这是很丢脸，…怎么样的。但，也不要让这个染法一直存在，认为没关系，这样也不对，内心道理可以这样理解，但是染法还是要想办法去清净，得到清净也不要一直去执着清净，不然就变成清净的邪加行。
若有如实知如是者，如果有人这么懂得不共外道的陀罗尼真义的话，便能永断麁重之身，对身体的麁或者是重，这些不好的毛病，你慢慢就能够断掉，获得一切烦恼不住，当然这里身只是讲身，其实也讲心。第二段就是获得一切烦恼不住在你内心里面，这就是先修身有成后，进而才能修心得烦恼不住。
最极清净离诸戏论，一个人修到最后没有什么好讲的，所见、所闻、所嗅、所味、所触、所知，染净一切法都不必去在意它的话，有什么好讲的呢？就不必执戏论，如果不是为了讲经说法，让后学的众生懂得的话，都不必去讲这些，这样就以无为目标，依止在无为上。这样向不共陀罗尼密义的目标，学习就一切法不要去分别好坏，然后把心安住在无为上，依止无为。以清净的空体面对一切境界时，不要起心动念相应，眼睛看了没有看进去、耳朵听了没有听进去，这样你就不起心动念，也不要说好坏，也不必用加行，不要刻意说要排斥哪一个法、不要刻意要无为，无为依止无有加行。
时下有些人不知禅宗勘验学徒之真实义，乱找人比功夫、论高下、谈道理，染法执取已不可取，还犯有斗争性，慢心十足，真是阿修罗道一个，且无知还说自己是明心见性者，像这样未究竟还依染法而邪加行，这种人是十足不是佛弟子，是依佛的外道、邪道，像这样不知陀罗尼深密义理，就不会得到最极清净。一个真正佛弟子，当要能确实体会此不共陀罗尼义，然后依此密义修习，远离诸戏论；若一个已得到观空智者，当要依此不共陀罗尼密义修习，不要偏执空、偏执清净法。当知是名略说不共陀罗尼义。上面这短短的一段经文解释，在显示如来法真实义跟声闻乘不同，跟外道更不同的法。
后面世尊为了要重申上面讲的这意义，又重新说了一段偈语，尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰：
一切杂染清净法 皆无作用数取趣
杂，是很多、不同的染法或者清净法，本来皆无作用，能回归到无作用就没有数取趣。数取趣是一个专有名词；数，就是数目，数目就是无量多，取趣，就是取六道里面哪一趣，数取趣，就是在六道里面一直轮回，无数量的一直在轮回，如果你心无作用的话，会不会去轮回？就没有一个补特伽罗的身，就不会去轮回，所以皆无作用取数种趣道。
由我宣说离所为 染污清净非先后
我这么讲这段、宣说了不共陀罗尼法，要大众离一切有为法，不要有我、不要有我所这些法执；染污清净非先后，我们初学的凡夫，就讲先把染法拿掉，才养成一个清净法，上等智慧的人清净就是污染，污染就是清净，这么去认知的话，修行哪有什么先后，上等根基的人悟了以后，原来内心的清净、不清净，其实都是虚幻不实在，你执着它就有清净、不清净，它起灭起灭，不必理它有什么清净、不清净，有什么罪业、不罪业或者什么善法、解脱道，什么法都没有的。
于麁重身随眠见 为缘计我及我所
对于我们的麁重身或者是种种烦恼法诸见取，有缘即起现行，现行中计我、我所。不见取就没有所谓的烦恼、不烦恼，不见取就是等于是无为，面一切境没有什么分别或住无为境；为缘计我及我所，常常说我感觉、我知道了、我怎么样了，或者住我所，就是习气毛病去相应，心作用于我所。
由此妄谓我见等 我食我为我染净
由此种种妄因缘，还谓我见等因缘所产生的一切法为真，就这样会说是我所见、我所听的、我所闻的、我所嗅的、我所味的、我所吃的、我染、我净等等的这些妄想，然后加以执着。上面讲的我闻、我嗅、甞、我触、我知、我食、我作、我染等等一切法。
若如实知如是者 乃能永断麁重身
如果你如实地知道这些不共陀罗尼义，能够这样的去了解的话，真实的这样去知道，不要执着一切法时，乃能永断麁重身，永远的断除我们的麁重的身，进而能进入修心的境界。
得无染净无戏论 无为依止无加行
内心也得到无染无净无戏论，这是不共外道的陀罗尼义，清清楚楚、简简单单；无为依止无加行，不要特别用什么方法，就是无加行，要以无为法为依止，最后一句无加行就是你修行的主要方法，你要这么样。妄想念起来，你不必要压它，不要加行，你压它就是加行，你不要特意说要做什么或者不特意不做什么，这些没有一种要、不要的观念，修行过程之间对一切法无为。
这一段偏向于修行方向，不是在讲神通，神通后面会讲到如何产生？如心通产生心念、念力，是为自己而用，或产生了为众生而用。如来清净法身产生应化身，然后去利益一切众生。这段是忍辱里面的第五点所谈到的不共外道陀罗尼义。从这一段你可以了解佛法跟外道法的不一样，你不要学好几十年的佛法还搞不懂，修法是要修什么？不知道者，一定要搞清楚。
(4)、如来心生起相（受用身之心）：
如来者非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？佛曰，先所修习方便般若，加行力故，有心生起。譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起，如从睡眠及灭尽定心更生起。如是如来由先修习，方便般若加行力故，当知复有心法生起。
本段解释如来心如何利益众生，这是别经典少见的陀罗尼密义。如来受用身之心生起相：如来心怎么生起？如来不是永远住大般涅盘中的吗？衪为什么要生起心？我们凡夫看世尊似入灭了，好像世尊不在了，你看密乘、大乘等经典，说世尊永远没有生也没有灭，你不要看衪二千五百年前生了，然后八十岁时灭了，不要这么想，像《佛心经》里面所讲的，一个能体会如来真实不灭者，即是证得佛心决定相十二相中之一相。
您不要以为如来不在了，其实十方虚空一切都有如来的法性身，那怎么来感应，衪怎么能利益你？就看你自己体会，如果你有境界，衪就会跟你相应、衪就利益你，不要你去求，衪就利益你，如果你还是凡夫相，或离入地菩萨位太远的，就没办法体会到祂，你跟衪沟通不了，衪虽无私地要教一切众生，但没有办法众生不受教，所以如来只有加持菩萨来教导众生，由实体的菩萨来教导。
这里讲如来心生起相（受用身之心），有一个受用身是心，如来有两种心的生起相，一个是自受用身、一个是他受用身。自受身它会变起一切的庄严佛净土，由自己来受用；他受用身，是衪法身自性不起中，众生念起忆念衪，祂才起心，衪才感应来帮助你。
如来者非心意识生起所显，但如果证到如来境界的话，如来的心是遍虚空界，尽一切法界，遇缘、应缘不是如来心有起，不是因为如来心有意念要起，也就是八、七、六识等心意识不动，非由心意识而生起显现他受用身，此受用身可以叫做应化身。
在《解深密经》正文还没有讲到心意识的内涵，心意识产生一切法，是在第三品讲的心意识品，真心(八识)加前五识(眼、耳、鼻、舌、身等识)合称为识心。严格讲八识的真心有一个真识，这识就产生一切法相的根本，鉴照虚空一切法界。另如来的心，还因为心意识而生起所显的心，此系依众生忆念而现起。而说到心是八识，意是思量的七识，识是分别的六识。
然诸如来有无加行心法生起，如来心的生起，依众生心忆念而生起，此生起是依加行心而生起，不是依自己清净心自然应缘而起，因如来已住般涅盘故。如来此加行力促使如来法身于不动中自然依缘现起法尔。这加行力是如来在修行过程之间，是修菩萨道之间，所修的种种加行，成为尔后如来住大般涅盘时，清净法身应缘起应化身的原动力，非由如来最极清净觉的法身自现而起，所以说无加行生心。如来因位菩萨道中为要增加有为上的功用行，所以会用到种种功用加行，这样加行力慢慢就会熏习成一种特性、力道，这种特性、力道是变成如来未来度众时，心法要生起的一切根本。所以如来应化身现起利益众生，是清净法性身不起而起，不是像菩萨、声闻或天神等作意而起，我们凡夫要起一切法，都要先起心作意，才能成就一切心法，如来则不是这样。文殊师利菩萨问衪，如来法生起时依何而生？因为前面己经讲了如来的心非心意识所显，而是由因位菩萨道所修种种加行而现，那我们要不要在菩萨行时有加行之修证？有无加行的能力与力道强弱，至如来位时才能让如来的心自然不生而化生起。
当知此事犹如变化，当要知道如来法身不自己生起应化身、他受用身，而是由菩萨行时所修加行而现起，此种现起的现象，就好像是幻化师幻化一种实像、景象一样，很难去讲得清楚，都是千变万化，不是一层不变的，当然也不是真实的，但确能利益一切众生。世尊回答文殊师利菩萨说，因为佛有无量的神变，这个心生起，系依之前所修加行而现，所以没有菩萨时修的加行，是起不了如来心的。这过程之间产生的种种神通变化，怎么起？佛就回答说，若诸如来法身远离一切加行，就像一切如来一样的，所有的如来的清净法身都是远离一切加行的，不能用有为的心去做加行事。但是，既无加行，为什么会产生一切法尔呢？云何而有心法生起？就是我刚刚所讲的，过去修行过程之间所熏习一种的特性、加行力，此加行力它自然就会起。
如来就回答说，先所修习方便般若，在菩萨道之间，每一个人都要修习方便般若，方便般若已经是七地菩萨了，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六波罗蜜是在地前菩萨修的，地上菩萨从第七波罗蜜多开始修，即是方便般若智，方便就是善巧，善巧就是非常微妙的、恰到好处能够产生一切智慧，又能够解脱又能够利益众生，从此方便波罗蜜多中，学到很多的不可思议的智慧，加行力都是从方便般若里面产生的。
以前修行菩萨道时，都修习了很多的方便般若，这方便般若在修行之间其实都有用到加行力，加行熏习成行力，此加行力故，有心生起，如来者清净心不动，不是故意要用心生起，是因为在修行过程之间，用方便善巧般若智慧，可以感知一切众生心境，然后心清净中不动，自性就会产生一个法，就有心念，就生起应化身。这里在讲如来的法尔现起的一种原因、现象，它是怎么现起心？应该如来要遍一切虚空都不起心动念，因住大般涅盘故，如果这样的话，那如来怎么利益众生？不行。大慈大悲心的人才能够证到如来境界，如来位证得时不是入空，就这样享受寂静，不是这样的，如来是因为发大慈悲心，要度一切众生，这样才能成如来佛，既然成如来佛了，你就要去利益众生，既然要利益众生，在修行过程之间所用的方便般若波罗蜜多，过去熏习的加行力，能感召众生的因缘，然后你自然就会起心动念，起心动念就变成法尔现象，法尔现起这些心念，观心念就知道什么事情，佛的这种智慧在这里所讲的是加行故，所以现起如来心。
后面就在说明这种加行力量似有又似没有，不知不觉中而作加行。如来利益众生就像正入无心睡眠，非于觉悟而作加行。一个无心睡眠者，就是你在睡觉时，没有作梦、没有起心动念时，不知不觉中作起加行来。我们睡觉过程之间，有时候，这脑波长如果这么粗的话，表示你心有在动，如果波长好像有、好像没有，成一条变化不大的横线，那这样就表示没有起心动念，没有心念等于一条线一样的，这阿尔发波(α--alpha)波动愈大，代表你没有心或者没受刺激感，如果这个波不动，代表没有念，表示你睡得很沉，这种无心睡眠时，你为什么会有觉知？
非于觉悟而作加行，修到如来佛境界的人，祂睡时，其实他还是有觉知在，这以后你们修行到开悟后可以体验，如果开悟自心的话，或有的人睡觉自己却不觉已睡着，你说没有睡，其实也有睡，但周围之间的事情他都知道，这种有睡等于没睡的境界，就是觉悟。但是此时心都是不动，可以感知周围之间的一切事情，这个就是非于觉悟而作加行，这就 像你对这种觉悟的心，不必特意的去说要保持这种警觉心，不必要，你自然就有那种能力，在睡觉之间那警觉心、觉悟的心都在，这是一个气脉通的人的一个境界。
如果有一天你真的进入那个状态，你就可以体会释迦牟尼佛是永住涅盘，常觉不眛。世尊从来都没有睡觉，衪躺在那边吉祥卧，似在睡觉也没有睡觉，衪什么事情都知道，这种要、不要去做加行，说要让觉悟心常常提醒自己，其实是不必要的。为什么不必要？因为由先所作加行势力而复觉悟。因为你在修行过程之间，你已经养成这种觉悟的心，这样，你要不要再作加行？其实过程之间是有加行，等到你证得这个境界─如来境界时，这种加行变成法生起的有为心，变成很自然进入那种状况，由先所作加行势力而复觉悟。
这一段在讲如来心怎么产生法尔现象，怎么产生应化身、他受用身等，是不必故意要起心动念，那是因为过去修行时，所熏习的加行力，会自然而然地现起那种该怎么样就怎么样的境界。衪又举一个例子来讲，一个进入灭尽定时，灭尽定也是没有心意念，灭想受尽定，不起心动念就没有想，感情领纳作用不起就是受尽，这种定是灭想受尽定。灭尽定是圣人或者佛的境界，不主动起心动念，像大迦叶尊者现在入到灭受想尽定，然后一入定可以五亿多年，一直要等到弥勒菩萨下生时，祂再把世尊交付的衣钵传给衪，然后祂才可以入涅盘，大迦叶尊者现在在印度的鸡足山(kukkuta pada giri)那里入定，现在此处叫圣者住处(gurpa)。
世尊衪举这个例子来讲，又如在灭尽定中，非于起定而作加行，灭尽定要出定，他自然可以出定，不必说要修一个法才来使自己出定。像一个行者在二禅、三禅时，有的同学一入定出不来，就是平时没有修加行，菩萨要加行，说入定就入定，要出定就自然能出定，不像世间禅行者，一入定可能要千万亿年才能出定。这个佛法是不可思议，很多不可思议的事，非我们能臆测。譬如狮子奋迅佛，祂证得狮子奋迅三昧，这个佛可以直接从初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定，进入九处地定、十遍一切处，然后进入一切的三昧，之后要出来，很快就可以三昧中出定来。不像我们有同学一进入二禅，人家下课了，要做回向了，他还出不来，世间禅就是这样子。
如来或者是灭尽定的这些行者，要从任何定中出来就出来、要进去就进去，这种是祂过去熏习菩萨道佛法时，所养成的一种加行力，还有就是要能自在，才能够不执一切法才能够这么自在出入定中，这世间禅行者就是没有办法做到的，一入定就千万亿年，要出来、却出不来。像梁朝有一个和尚，一入定经过了十个朝代，清朝末年才出定，他不可能随便进、随便出，此是世间禅境界。灭尽定行者祂可以在过去修行做加行，加行之间要进就进、要出就出，祂马上不起 心动念、不执一切境，他就进入三昧中；祂觉得要出三昧来，就能很快地出三昧来，这个就是过去祂已经熏习加行的功夫。
得到灭尽定以后，不必再用这个加行的功夫，他要进入就进入定中、要出定就出定。由先所作加行势力还从定起，从定中要起就起，这种功夫就像从睡眠及得灭尽定者一样，祂心要起就起、要入就入，这种加行力就是过去修行过程之间所熏习加行而成就的。如是如来由先修习，方便般若加行力故，举这两个例子来说明，如来为什么心相可以随时可以起灭？也是因为过去修方便般若波罗蜜智的加行力，所以众生有因缘、有怎么样忆念，衪要起他受用身就起，或者衪主动的观众生因缘，衪要起心教化也可以起。当知复有心法生起。所以，如来入灭时，不是永远空空如也、不起心动念的。但是如来祂起心动念时，一定有因缘或者衪要做的利益众生的事情，这是第四点讲的如来心生相的生起原由。
(5)、如来化身有心无心：如来化身，当言有心为、无心耶？非是有心亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。
此段更进一步谈如来应化身之原由，文殊师利菩萨又问了：如来化身有心无心，是有心生起化身，还是无心生起化身？如来心生起的，可以说自动起，如来心化身是有心无心而化起，你要了解佛的如来境界，这段很重要，以后你学到这个境界，要怎么去做，如果心完全清净了，你要懂得化身怎么起？如来化身，当言有心为、无心耶？这是文殊师利菩萨问的，如来祂产生化身时，是有心意念让它产生化身？还是没心意念让它自己产生化身？如来回答说，非是有心亦非无心。
如来说也不是我主动意念要有心化，也不是说没心，何以故？无自依心故，我不主动依我自己的心念起化身，但是，有依他心故，是众生有心忆想如来佛─我时，如来佛就会有一个化身给他，你说这样是有心还是无心？最主要的、主动的心是由众生的心感召，众生的心感召如来的心，如来衪法身不动，众生忆念之间，衪一个化身就出去，这种叫应化身，应众生的因、众生的心就产生一个化身出去。你懂这样的意境，当要求诸佛如来怎么帮你、菩萨怎么帮你时，你会用吧！？
你要观想，上一节教你们缘起法，你们有没有学到缘起法，法身缘起偈，法身是空，怎么让它缘起，一定要有一个行相，或者有一个因、或者有一个念，这就牵涉到神通变化的部份，如果你去过某个人的家、如果你认识某个人，这个有缘的境或人，你要观想他很快，观他，他就现在你的心中，有缘，你的清净法身一想，它就缘起了诸法。如来不是每一个人都要认识，但是，每一个人衪都可以悉知、悉见，等于是认识。我们要求如来帮助，我们知道衪，衪是依他心故现起化身，衪不会无缘无故化个化身来给你，你要知道佛、菩萨都是这个样子。你无事忆想衪，说是佛来了、如来来了、菩萨来了，没有的事，你没忆想衪，衪怎么会来，忆想而来的也是应化身佛。若无忆念而来，可能若不是魔，就是这些魑魅、魍魉等鬼神化的。
当你忆想如来衪时，衪不是真的前来，但是，衪的法身会跟你感应，如果有事，祂就帮助你解决了，你可以这样想，譬如我们到过印度菩提迦耶，常常要观想那个大塔里面弥勒菩萨所雕塑的如来佛像，你观想时你已经到那里了，也已经跟如来佛请安了，或者跟佛心相通了，或者衪已给你安祥了。或你去别的地方时，观想法尔禅修中心的某一尊佛像，你观想就是跟法尔这些佛像相应了。你要观想哪一个师父、哪一个修行人，你要先有心意起，他才能化一化身予您，问题是他有没有应化身。
当然每个修行人到底有几个应化身？这跟他的心清净程度有关系。经云，受阴尽者大概有一个应化身，五阴魔相里面的受阴尽，没有感情领纳作用了，八风吹不动了，不会有瞋心、害心、喜心、忧心等行者，依经云就会有一个应化身；三地菩萨大概也有一个应化身，三地菩萨是明地，明地相当于这个受阴尽的境界。到五地菩萨大概就有三个应化身，同时有三个人忆念此菩萨，此菩萨可以化三个应化身给他们，如果超过四个、五个、六个人同时想此菩萨，此菩萨就没有办法应付。诸佛、大菩萨都有千万亿、无量亿的应化身，不管有多少人忆想祂，衪都可以应化。
所以你要了解文殊师利菩萨问，是有心化还是无心化？世尊衪说不是说有心或无心，最主要是他心先起，然后如来自心再起。但是，如来自心不是祂主动忆念的，无自依心，是有依他心。这再延伸下去有很多的重点，这一点很重要，你们学佛法或求诸佛菩萨加持保佑或者要怎么样，要能善用这法，善用心、要能多观想。
现在再谈谈未入佛门门坎的意生身发起，一个心眼开者是有此能力，谈此大家也比较熟悉，因应化身心不净者是无法获得，也无法体会的。有关意生身发起，譬如刚刚我们讲大塔，你一心起想到大塔那边去顶礼佛，你的心念起，同时意生身也发起，意念产生一个意化的身，此身就已经到那里去，你要亲自去吗？不必要。
另在此虽非经文所述，但必须在此一谈，一个开悟自心者或心眼已开者，是会起意生身的，此意生身并不是应化身，不要错认此为应化身，还自我肯定，无知会成为大妄语。因刚开悟的人，心还不清净，七情六欲不净，感情觉受更未除尽，所以不会有应化身的。
此等人有的是意生身，因一个心意不能定住，常主动依缘乱攀缘、乱起意生身出离。或被动受有缘众生心感召而生心，一生心就有一意生身发起而前往应缘。此种行者若不知用上述如来甚深陀罗尼义，修入无为之境界，那今生就会卡住于外道的修行境界，永远住于生死轮回之流。因这这是外道真如性用而起的意生身，这种人感情作用还不净除，不可能有什么清净法身所化的应化身的，有的是意生身。所以说意生身是自心主动起念而现起的，主动意念生起，意生身就会到那里，也是色阴未净尽者的境界，色阴未净者还未进入佛教修行的门坎。佛教修行的门坎是从受阴尽时才算真开始，经云受阴尽者是十信位之始位，也是六十四圣位的第一位阶、门坎，所以说有意生身行者还未入佛门之门坎，要到受阴尽时，即诸欲静止，感情觉受不犯，才能进入佛法的修行初步门坎。
(6)、如来所行与如来境界区别：
如来所行、如来境界，此之二种有何差别。佛曰：如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五。一者有情界。二者世界。三者法界。四者调伏界。五者调伏方便界。如是名为二种差别。
世尊现在再谈到，如来所行与如来境界区别。我们说一切法，包括三世间，我们凡夫也有能行、所行；能，就是主观的意念，要做的；所行，就是所做的。如来当然也有能行及所行的境界。那如来所做的一些功德行相是什么？这跟境界不一样。以此名相划分来讲，如来所做的都是庄严净土的一切功德；那境界是属于化导一切众生的，那不是所谓的净土庄严之事；如果如来会产生境界，是在化导众生时才会有境界产生，这在第八品如来所作事智品就在讲这个。
文殊师利菩萨问：如来所行、如来境界，此之二种有何差别。佛答：如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，一切种如来，就是如来的种姓，如来种何义，如来境界也有十地之分，不是每个称如来的都十号具足，不一定，所以才有十号具足如来之称。一切的如来种姓，祂们都有两种境界，不是菩萨种姓、不是声闻种姓、不是缘觉种姓、也不是世间天神的种姓，这里讲的一切如来的种姓，是共有不可思议无量功德，大家都有不能够用语言、不能够心意念去思考的，也不能够讲得完的，是具足无量无边的功德，这是衪所行的。这部份我们凡夫不懂，只有如来跟如来才懂。
众所庄严清净佛土，是指如来的报土，如来报土在哪里？我们也搞不懂，但经云最胜光曜七宝庄严场就是如来 的报土；如来的报土多清净？我们也看不到，祇能依经解义，勉强了解一些。所以成佛的那一部份，只有如来跟如来大家互相知道。我们凡夫都不懂，或连菩萨以下的声闻、缘觉亦不懂。文殊师利菩萨是懂一些，才会问这些问题，这是如来所行处，偏向于清清佛土的这一部份。
那何谓如来境界？谓一切种五界差别。一切如来种，祂们具足五种不同境界的差别相，哪五种差别？一者有情界。有情众生，如来无所不发现，你该以什么身得度，衪就化什么身，来度有情界众生。二者世界。不是只有娑婆世界，十方一切佛剎土的所有世界，一切如来境界证到的人，衪都可以遍入一切世界，所以一切佛剎土衪都可以到达。三者法界。法界，到六道之间，上去是声闻、缘觉、菩萨等境界，这是九法界。如来法界是不能算，我们在讲十法界是包括如来、佛的境界，或者是还没有究竟的佛的境界，那可以讲十法界。但是，十号具足的如来佛，是不在这十法界之内。
我们常常讲十法界，一心能产生佛等十法界，但这个佛是九地如来以前的如来佛，可以列在这里；如果十地如来果地佛，那这十号具足的如来，就不在此十法界中。如来十号是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这如来名相不算的话，底下这十号具足时，称为果地如来佛。此如来就不能列在十法界里，这里是意含九地如来以前的佛、菩萨，声闻、缘觉这是四圣众，再加天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等这十法界。
我们一心之间，要成地狱道，去造恶业就去了；你要悭贪就去恶饿鬼道；你要没有智慧、无明心重就去畜牲道；你要瞋心很重就去阿修罗道；修善行去人道或天道；修解脱道去声闻道、缘觉道；还没有成如来佛以前的，觉悟的人去佛道，这都是在一心之间决定。
一心，代表心清净，心清净多少，清净度有多少？要从人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛去证入，如果，永断三毒烦恼，才是佛的境界或者在阿罗汉的境界；如果空有不二的修证，今天讲的不共外道陀罗尼义，你懂得话，就是菩萨跟佛之间境界，这个要加上你心清净度多少，不要说你义理懂了，今天听完课，我懂了，原来佛就是这样，但是，因为你内心都不清净，虽然讲染净不去执着，但是，事实摆在那里，你没有那种清净心，这个样子怎么能成如来，这是属于法界众生之一。如来要度哪一界众生，衪就会现哪个境界。
四者调伏界。如来能调伏一切众生内心的不清净，调伏不好心地如诸魔或者是这些不好、恶心人。
五者调伏方便界。或者进入调伏过程之间，众生契机还不具足，不能一下子做到的，就以进入调伏方便界，示现方便法。什么法不是绝对的对某众生有用，还不能让他心地调伏、柔顺，那就用方便法门。
如来的境界总共有这五个境界，一个是清净的庄严佛土，那是诸佛所行，一个是诸佛的境界，衪能化成五种境界来利益一切众生。前面讲无为清净佛土，第二个境界，讲利益一切众生的如来心，遍一切法界、遍入如来神变境界。我们要了解如来所行，跟如来境界有什么不同，从这两种差别来研究，是为如是名为二种差别。
(2006.08.30.讲于法尔)