试解《解深密经》的奥秘(0-14)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
8.如来成所作事品(续)：
前言：
所有的《解深密经》精华就在最后的成所作事品，前面讲修行的方法、目的跟所要得到的自性，修这些最后一定要修菩萨道，菩萨道就要懂得成所作事品，成所作事品最重要的，如果这一品讲不出来了，你前面都没有搞懂，讲得出来，做又做不到，就要去实修、去印证。
上一次讲到，一切如来的言音差别有三种相，一个是契经、再来调伏，第三个是本母，今天再将本母的内涵稍微再说明一下，本母是占第八品里面很长的一段，因为在述说这个法、经论、一切法相的意义，所以占得比较长。上一次本母包括十一种形相，一者世俗相。二者胜义相。三者菩提分法所缘相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼领受开示相。八者彼障碍法相。九者彼随顺法相。十者彼过患相。十一者彼胜利相。这十一种法相之中，再进一步拿几样出来，再说明一下。第一个世俗相，一般人没有修行，都具足这个世俗相，世俗相者三种：
(3.1)世俗相者三种
一者宣说补特伽罗故
世俗相有三种，一个是根本轮回的补特伽罗身，中文叫中阴身，众生所造的一切业，都依附在这个补特伽罗身，补特伽罗翻译作有情、中阴，这都要感招因缘去受身的，补特伽罗相，我们以前看到补特伽罗好像很可怕，但是，圣人也有补特伽罗，它转换成凡、转换成圣，或者是成就如来地，都离不开这个补特伽罗，圣人对世俗相不执着，那祂不会轮回，祂还有一个补特伽罗的身心，这在第八品里面有讲。
二者宣说遍计所执自性故
第二个是遍计所执自性，在三无自性之间，一切法都依心意识起，心意识就是依三自性起，三自性，第一个遍计所执性，第二个是依他起性，第三个圆成实性这三性，成就凡圣甚至于如来的一切。世俗相，它当然是遍计所执自性在发作，如果你不能观这三性，看成是三无自性性，就不能得圣果。三无自性是一个名词，但是，名词之下又加一个性，此性就是能生起法的称之为性，中国字「性」分开来说明就有心生或生心二义，所以「性」表示有法生起之能力者，就称之为性。三无性之间悟道了，那就有三无自性性，生起三无自性之法，那是圣人的境界；凡夫，三无自性做不到，就有三自性─遍计所执性、依他起自性、圆成实性，但凡夫遍计所执性突显，其它二性不彰。
三者宣说诸法作用事业故
第三个世俗相里面又宣说诸法作用事业。作用是动作起用，略称为用。在三世有为法中，唯现在法有作用，过去及未来法则无。法的生住坏空四相之中，生(成)相之作用在于未来，住、异、灭三相之作用则起于诸法已生之现在。又无为法离生、住、异、灭四相，不为世所迁流，故皆无作用。据《景德传灯录》卷三菩提达磨条载，波罗提与异见王之问答亦叙述佛之真髓在彻见佛性，佛性存于现前之作用中，作用有身、人、见、闻、香、谈论、执捉、运奔等八种（在胎为身、处世为人、在眼为见、在耳为闻、在鼻辨香、在口谈论、在手执捉、在足运奔），即该摄法界之意。
所以造什么业，就有什么缘起因；造什么业，有什么因就有什么果；这是所造过的业，不会灭少。修灭谛时行者记忆力不好，像业消失掉了，但是，你要知用缘起法来讲，以后依缘生起法时，依这个业缘，然后产生一切的果报，在生死之间，一切业还是要缘起，有缘起就会产生果报。
今天发的讲义后面附了一个法身缘起偈，法身缘起一切法，阿说示尊者说：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」因就是业缘的一个根本，有因就待有缘时，有缘就成果，那你要怎么摆脱这些因果，你就要修这三无自性性，遍计所执性绝对不住，依他起性也不执着，回到圆成实性，这样的话，轮回就不致于发生。但是，依法身缘起讲，没有轮回，但照样有法身缘起相，这是依他起性缘起，如果依他起性不缘起，那跟石头一样，石头还会反应，石头你敲它，它还会有声音发出，还会缘起，它会起声音。
一切有形、无形众生，有情、无情众生，都有依他缘起的道理，法身缘起，圣人修到这里，法身缘起，他没有遍计所执性、执着他，就有解脱的能力；圆成实性缘起时，那就学空、无相之间产生一切的心用，那是神通变化。所以法身缘起概括很多的这些现象，一切法脱离不了缘起。小乘行者在看《阿含经》就可以自证缘起法，不是只有意思懂就好了。当缘起法被动的因缘起法时，过去所造的业，就会受感招，随缘发作、随缘去现业，第一阶段修行的人都是这样，当然这就包括人、事、物都会让你现起缘起法。小乘圣人或者未究竟的八地前菩萨，他这个依他起性也是缘起，但是，祂们缘起之间不受它的左右，也就是没有第一个遍计所执性，他就能够解脱烦恼，不被因缘所牵扯。
《解深密经》的究竟法就在于第八品里面，这里不去讲果报，从圆成实性的缘起，产生神变，你如果没有作意，这个法当然起不了作用，以后会讲这个如来心生起相，如来心本来不起心动念，那衪怎么会有心念起？第八品里面第四段重要的在讲的，如来的心怎么缘起？这个缘起从哪里来？衪是说，从前面菩萨因位的加行起缘起，不是如来心清净自性缘起，是过去所修的法加行缘起；第二个就是众生心感召缘起，众生想佛，佛的心就起缘起，缘起就出现应化身，这些慢慢要懂。
今天发的讲义的十二因缘咒或者法身缘起偈，讲这个道理。现在你世俗谛，就是法身缘起，都是用在因缘果报上面，你要去观这个缘起。诸法作用事业，以后遇到一切法，就产生一切法的缘起。
(3.2)胜义相者七种真如故，七种如如、七如sapta vidhāh tathatāh，(1)流转真如（pravrtti-tathatā），(2)实相真如， (3)唯识真如（vijñapti-tathatā），(4)安立真如（sajniveśa-tathatā）苦谛，(5)邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā）集谛，(6)清净真如(nirodha-satya- tathatā)，灭谛。(7)正行真如（samyak –pratipatti -tathatā），道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。
胜义相，有七种真如故，七种如如、七如sapta vidhāh tathatāh，这七种真如：
(1) 流转真如（pravrtti-tathatā）：就是我们轮回的根本世俗谛的根本，真如不是什么高不可攀的，凡夫也有真如，不然怎么肚子饿了，知道要吃饭，冷了要加衣服，这就是我们真如性的反应，但是，他只知道这些，他不知道一切因缘法，怎么来转这些因缘法。
(2) 实相真如：实相，在《金刚经》里已经知道了，什么叫做实相，实相者无相，实相，不是没有那个相，你观它有相，但不要执着它，这才是实相。实相，是大乘佛法的法印，修菩萨道的要知道实相观，就是「有法不住，有法无主」，那就是实相观。有一个东西、有一个人事物在那里，你不受它影响，那就是实相观；不像小乘的三法印，大乘就只有一法印。小乘的三法印，讲「诸行无常、诸法无我、寂灭为乐」，这是小乘的三法印，说法者如果离开这三法印说就是魔说，讲一些神通变化、怎么玩一些心的真如，这些都是依附佛的邪魔外道。你要观一切法是「诸行无常、诸法无我、寂灭为乐」，最后要得到这个寂灭，寂灭就是大乘实相观。实相，就是「有法不住、有法无主」你就做到寂灭，寂灭是寂寂然的体，面对一切相，你可以对待的面对那个相，灭那个相，又不受它所左右，这种涅盘的境界是快乐，所以说寂灭为乐。大乘菩萨直接观实相观，实相真如，就是你有真如性，你看到一切相、有为法，你可以无住、可以无执、无住，这样你不是自在吗！在有法之间，你能够以空体面对它，这就是实相观。实相，有这个真如实相真如，真如者，就是一个修行人证到一个境界，他如其本来境界的功能出现了，如实的出现，这就是真如；真如，不是只有一种，有千万亿种真如，凡夫也有凡夫的真如、六根有六根的真如、六尘就有六尘真如、六识也有六识真如、其它修行的种种境界都有它的真如。再来是心的真如。
(3) 唯识真如（vijñapti-tathatā）：心的真如，你如果没有心去认识一切境，那你这个境，起不了一切相，唯识真如要透过心来现法。《楞严经》讲六大，《吠陀经》里面或印度的婆罗门教他们也有讲五大，四大大家比较清楚一点，加一个空就是五大，但是，空跟四大之间要有一个心识，四大地、水、火、风，心识、空体合称六大，地、水、火、风、识、空总共有六大。空是最基本的，有心识才会感召产生四大的形相，所以果报体是识从空产生一切法用、缘起，然后就成就四大种真如，一切世间相，就是唯识真如所变现的。
(4) 安立真如（sajniveśa-tathatā）苦谛：人类在出现一切业报时，那个业报所现的是由真如所现的，每个人不一样，每个人在人生之间，有的受身体的病痛之苦、有的人受穿衣吃饭都有困难的这种苦，每个人的福报都不一样，安立真如后面写了一个苦谛。安立真如，就是依你今生所受的业报、所现的苦谛，这是依真如所现，会如实的以胜义谛现，胜义谛相，如果你观它都无所谓的话，就是胜义谛相，就是第二品在讲的胜义谛相。
(5) 邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā）集谛：真如，如果妄习熏，去学习不好的，它也会变成一种真如性，然后这个真如性，要加上一个邪，因为它是不正，叫邪真如性。你为什么会发脾气？瞋恨心熏习得重了，变成一种邪真如，碰到事情就发作、碰到不如意就发作；你贪欲心怎么那么重？因为你熏习这种贪的念很重，看到好东西，不是你的，也要去偷、去抢，这种邪真如，所有的一切不正的习气，会养成它的真如性，这是所谓的邪真如。邪真如在修行上不能当做一种真如，因为它是不好的。集一切因缘果报的重心，都是邪真如所引起的，你要断六大根本烦恼---贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，你要断三毒---贪、瞋、痴，你要断二十个随烦恼等等的这些，都是过去世你因缘造得不好所现的一种集谛，集在一起成因缘果报的因，如果出现在今生的业缘，就产生今生的苦谛报现业。
(6) 清净真如(nirodha-satya- tathatā)，灭谛：清净真如，还是有不同层次的真如境界，譬如初禅、二禅、三禅、四禅，或者是四果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四果位它现不同的真如性。须陀洹不等于初禅，因为初禅的真如比较粗浅，就是你证得四禅境界，也比不如一个须陀洹果的初果，因为他的心不清净，虽然有四禅真如的功用，可以有五神通，但是，心地没有清净，有通的人心不一定清净。所谓稍为清净，但是不是完全清净，如果他没有一点点清净，他也产生不了神通。清净真如，上去有声闻四果，再上去有菩萨道、再上去是如来地，这些都是真如性所现，其清净程度大小不同而已，要完全自性清净时，那就是如来的境界。你要清净就要灭除业种，在苦集灭道之间的灭谛，就要用一切法灭掉你一切不清净邪真如的东西。当然经文也讲哪几种清净、哪几种不清净？在经文里面讲到，你能够把这个清净、不清净搞懂了，要把不清净的去除，那就是在做灭谛的功夫，这是修行的手段，就像我们的瑜伽，第六品瑜伽品用止观，来修除你对内心或对外境的执着，这样慢慢的修就可以证到清净真如，清净真如有有世间禅定的、有小乘的、也有菩萨的、也有如来的，各个清净真如性是不相一样的。
(7)正行真如（sajyak-pratipatti-tathatā），就是圣道。道圣谛，也就是悟道了，悟道只是胜义谛空的证得，以这个基础再去做第八品的成所作事智，才会产生一切的神通变化，如果你没有，那就是做不到正行真如现起，依八正道来做修行工夫。八正道等于是佛法一个重心，八正道有(a)正见，(b)正思惟，(c)正语，(d)正业，(e)正命，(f)正精进，(g)正念，(h)正定等，即离欲、恶等不善之法，成就初禅乃至四禅境界。在行为上、在语言上、在因果认知上、在事业上都要依这八正道来做，这是三之二所讲的胜义相。胜义，就是有一切相，但你不去执着它，跟实相观一样，这叫胜义谛相。
(3.3)菩提分法所缘相，菩提分法所缘相者。当知宣说遍一切种所知事故。或复安立一向分别反问置记。或复安立隐密显了记别差别。三者过失故，谓我宣说诸杂染法。有无量门差别过患。四者功德故，功德者谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。五者理趣故，含真义理趣、证得理趣、教导理趣、远离二边理趣、不可思议理趣、六者意趣理趣。六者流转故，所谓三世三有为相及四种缘。七者道理故，当知四种(观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理)。八者总别故。
菩提分法所缘相，不管是苦、集或者灭，这三个正道，离不开当知、当断、当证，已知、已断、已证三转。如果没有用菩提心去观它、去学佛法，做得好就成就果位，入小乘四果。做得不好，就入世间的禅定天人的果报，所以学佛法一定要学习这菩提分法。在三十七道品里面有七个菩提分法，(a)念觉支，(b)择法觉支，(c)精进觉支，(d)喜觉支，(e)轻安觉支，(f)定觉支，(g)舍觉支。在因位菩萨道里面有六波罗蜜，在地上菩萨有十波罗蜜，这些都是让你修菩提的。什么叫菩提？还没有学到正法，还没有听到正法以前，只知道菩提、菩提，说要发菩提心，什么叫菩提？菩萨意译为觉、智、知、道，广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。这智慧又是指什么？《大般若经》讲两句话，要「观一切法无所有、观一切法不可得」，有这种能力，就是有菩提分。如果你没有做到，那这个菩提分产生不了威力。你在世间禅执着世间禅的境界，你在四圣谛法执空的境界，那你永远没有办法成立这个菩提心。菩提心发，就要能观一切法无所有、不可得。
第八品后面还有讲到，因为你心空法了了，无所执着，你才有办法产生神变，主要陀罗尼的意义能了知，陀罗尼的意义为重要的经典意义，一切佛法都在讲染净法都不要去执着，染法不执着、净法亦不执着，染净诸法都不执着，不执着不是观它无所有、观它不可得吗！有这种能力才是佛法，此跟外道法的差别就在这里，你不要说一切宗教都一样的，不一样的，如果这样讲你根本是在毁谤佛，你可以讲低层次的善行或者知见，这些跟佛法是相通的，但，你不要讲到要解脱以上的、菩萨道以上的，他们没有那种能力、没有那种知见。
菩提分法所缘相者。这个布施也好，持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十个波罗蜜，你要随时都要依自己的因缘去熏习，熏习到了你可以观一切法无所有、不可得，做了等于没有做，要有这种能力，自在无碍的心，这就是菩提分法所缘的相；如果你心不由自己的执着有、取其境，如果你打坐有一个境界执着，那这些都不是菩提分的所缘相，这是有法执，法执太重了，法的执着就不能解脱，这是菩提分在三之三里面所讲。
(3.4)行相者八行观，一者谛实故，谓诸法真如。二者安住故，谓安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性。或复安立一向分别反问置记。或复安立隐密显了记别差别。三者过失故，谓我宣说诸杂染法。有无量门差别过患。四者功德故，功德者。谓我宣说诸清净法。有无量门差别胜利。五者理趣故(真义理趣、证得理趣、教导理趣、远离二边理趣、不可思议理趣、六者意趣理趣。)六者流转故，所谓三世三有为相及四种缘。七者道理故，当知四种(观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理)。八者总别故。
行相者八行观，种种的心、业缘，存在内心已经种了因，看起来有八种行观，你要懂得它。
不可记别事应知：一、由此事是外道所说故，二、不如理故，三、不具义故，四、唯能发起诤论缠故。
一者谛实故，谓诸法真如。一者谛实故，什么谛实？可谓一实相中道之理。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故称谛实或一实谛。谛者梵语 satya，巴利语 sacca。审实不虚之义，指真实无误、永远不变之事实，即真理。如来所说之理法，真实不虚，称为谛。
谓诸法真如，真正实实的依这个真如性产生的一切法，邪有邪真如的法，此非谛实，净有净真如的法，此为谛实法。你善心有善心真如的法，你慈悲有慈悲心的真如法，你大喜心有大喜心的真如法，慈悲喜舍，菩萨所要具足的四无量心，或者世间禅定的，初禅觉观，有觉有观，在瑜伽品里面，二禅喜俱禅，心生欢喜，三禅乐俱禅，身体快乐，这是身觉；四禅一境性，见性了，自性能不动，三自性无性，没有遍计所执性、没有依他起性；或者有依他起性，现起相了，自性不动，圆成实性面对它，这个世间禅定最高禅定，这个每一个都是有它的真实的真如所现的谛实相，第一个就是谛实相。诸法真如，现一切诸法所应有的真如相现起，像你凡夫眼耳鼻舌身这五根也是有实如性，外尘境色声香味触也是有它的真如性，你这个色相就是样子，声音就是声尘真如等等这些，都依法确实有那个，你要这么看它。
二者安住故，谓安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性。安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性。安住相，所造的一切业，安立补特伽罗，中阴身上，心是有个补特伽罗相，专门在接收所造业，做了恶业、善业，安在补特伽罗上，恶的就出生三恶报，出生到畜牲道、饿鬼道、地狱道，善的就生天道、人道，安立在补特伽罗道，这是八种行相里面的第一。
或复安立诸法遍计所执自性。因为是凡夫，所以安立在无所不遍计，用心意念去计划或者设计也好，这里设计不是所谓工作上的设计，就是坏心眼的一种设计，推测等等的，都是遍计所执性，所现起来的。
或复安立一向、分别、反问、置记。
说明安立四种授记言论，系依答辩方法安立四种授记，故曰安立。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧良福田耶？如是等问应一向记：此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯一有耶？如是等问应分别记：此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？如是等问应反问记：汝望何问？默置记者，如有问言：实有性我为善为恶？石女儿色为黑为白？如是等问应默置记，不应记故，长戏论故。」
所以一向是指决定义理，一向直陈，不用别记。分别者指，起了分别义理而说，选择而说。反问系指来者何意愿，反问他如何取舍。置记或言默置记，静而不答之意。
修行第六意识破了，就没有分别，可能都不言说，但有需要时要依一向、分别、反问、置记等安立而说。第六意识不破执，可能安立在遍计所执性，随便乱说，这样也不好。世间事其实就是依分别心取舍，若不取舍就以反问、置记来处理。
举例而说，一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧良福田耶？如是等问应一向记：此义决定，没有怀疑，答 应：当然。分别记者，如有问言：一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯一有耶？如是等问应分别记：此义不定，依三宝不同性质而答有生灭、无生灭。反问记者，如有问言：菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？如是等问应反问记：汝望何问？不知其意向为何，先反问之。默置记者，如有问言：实有性我为善为恶？石女儿色为黑为白？如是等问应默置记，不应记故，长戏论故。无意义的言词，导致辩驳可能时，为不戏论，就止言语，默然置之。
或复安立隐密、显了，记别差别。
此即第三明安立隐密显了相，是诸如来为随根器而饶益故，有时安立隐密，有时安立显了，而为说法。何者为显？何者为隐？有言：凡是辞近而旨远者，即名隐密。如《妙法莲华经》云：「设若有人礼佛一拜，或者称赞一句，彼等一切皆得成佛」云，此属词近而意远。若辞与旨皆长远者，即名显了。如《菩萨善戒经》等中说：「须经三无数劫始得成佛」云。有言，如《般若波罗密多经》说：「一切诸法空而寂静」者即名隐密。解深密经中三性全说，谓空与不空二种皆有者即名显了云。有言，小乘正法即为隐密，大乘正法即为显了，如《显扬圣教论》云：「隐密教，谓多分声闻藏教。显了教，谓多分大乘藏教。」
隐密者。谓当随三种自体义解释一切不了义经，由无量经中一切如来隐密语言，及一切菩萨隐密语言，皆随三种自体方可悟入彼义故。问如经中说，三解脱门彼云何建立？答由三自体故，谓由遍计所执自体故建立空解脱门，由依他起自体故建立无愿解脱门，由圆成实自体故建立无相解脱门。又如问经中说无生法忍，彼云何建立，答由三自体故。谓由遍计所执自体故说本来无生忍，由依他起自体故说自然无生忍，由圆成实自体故说烦恼苦垢无生忍。此三种忍在不退转地，应知。由如是等差别义故，于余一切隐密语言。皆应随三自体解释，应知。
三者过失故，谓我（世尊）宣说诸杂染法。
过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。三漏、四结、九缚、十缠等多种烦恼差别过患。三漏者欲漏、有漏(色、无色界漏)、无明漏，四结者指欲结、瞋结、痴结、利养结等。九缚者(1)为火途道，(2)为血途道，(3)为刀途道，(4)为阿修罗道，(5)为人道，(6)为天道，(7)为魔罗道，(8)为尼犍道，(9)为色无色道，另为二乘道。此中，前九者为缚，后一者为脱。十缠者(1)无惭，于诸功德及有德者无敬崇，却忌难之，而不自知耻。(3)无愧，于罪为他人所见而不知耻。(3)嫉，于他人诸兴盛事心生不喜。(4)悭，吝于惠施世间资财或出世间法财。(5)悔，追悔于所作之过恶中而令心不安。(6)眠，令心昏懵而无力省察。(7)掉举，令心不寂静，无法成就诸禅观。(8)惛沈，神识昏钝，于善法身心无力堪住。(9)忿，于违己意之境，则发恚怒而忘失正念。(10)覆，即覆藏自己之罪过。
有过失法就如世尊宣说杂染、不清净法，有无量门差别过患。只要有起心动念，就是有过错，如何为众生而起心动念，你自己起心动念，起码就是妄想，这个都是有过错、有过患，平常不要起心动念、乱妄想，有因缘的时候，起心动念，你不去执着它，你起码可以得初步解脱，这是过失法。佛法，我刚刚讲的不要去主动意念的去要作法、要干什么，修到最后染、净都没有了，心空法了了，然后众生有需要的时候，忆想你，有能力化一个应化身出去，那就是如来的境界。
四者功德故。
做一切善行，都有功德，有功德就是宣说诸清净法。有无量门差别胜利。功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。心清净故，始能先现解脱能力，后现神能力。此即第四解释功德相，谓所有显示神通、解脱、等持、力、无畏等各种功德差别。
清净法，从世间禅定来讲，开始就有不同的差别相，色界四禅、无色界四禅、甚至于无想定，再上有九处地定以外，还有十遍一切处，还有空、无相、无愿三三昧，再上去大慈、大悲、大喜、大舍，再往上去就进入陀罗尼门，陀罗尼是把所有佛法的经义累积在一起，变成一个咒一样，你常常念、常常念提醒你经文的意义，我告诉你们陀罗尼 门跟咒是有不同的，主要是把佛所说的经典意义，简洁的列出来，让你了解，常常想里面的意义，然后去做这个道，一切偈语，你要讲它是咒也可以。
这些一切清净法，有无量门差别相，咒语有菩萨咒语，也有如来咒语，如果如来的咒语就一定用到phat这个字 ，菩萨的是svaha，你也可以看如来的咒都是phat这个字，你看密教里面，有时候你看西藏的咒，最后来一个”呸”，就是指phat这个字，phat是如来的咒语才有的，也是释迦牟尼佛才用的。同样是清净法有高、有低，有菩萨、有佛的咒语。阿罗汉他不学咒语，阿罗汉学咒语怎么解脱？阿罗汉是要修解脱的，不能用咒语，咒语，我们是说自己不行，请诸佛菩萨来加持、来保护或者请护法神来保护，你要求解脱的人怎么可以念咒语？逆来顺受，真用无为法这么练心的功夫。
五者理趣故(真义理趣、证得理趣、教导理趣、远离二边理趣、不可思议理趣、六者意趣理趣。)
理，就是至高无上的佛法道理、真实义理，趣向正确的道路，叫理趣。理趣有分几种？
(1)真义理趣者，略有六种，应知，谓世间真实，乃至所知障、净智、所行真实，及安立真实、非安立真实。此中前四种真实，如前分别，应知。安立真实者，谓四圣谛，苦真苦，故安立为苦。乃至道真道，故安立为道。真义，就是真实意义，真实意义你懂，但是，你做不到，有什么用！我们要有个正确概念---正知、正见。每个人都说他是正法道场，但是，在讲了一些乱七八糟的道理，那叫正法道场？正知正见，正知涅盘道路的方向或者是已经见道了四圣谛了，不是你说正就是正，要看你所讲出来的东西是不是正，把你指引到涅盘的这条路、你没有话可说的涅盘这条路，那才是正知正见，如果，哪个道场在搞乱力乱神、跟人家辩来辩去无所不在的在比赛，那根本怎么证入涅盘，那是在玩戏论，没有办法涅盘。所以，有正知见的人，一定遵照世尊所讲的法，去认知这个道路，叫见道，见道，你要知道这道理在这里，方向就是往这边走，然后就要去证，不是说做就好了，要去证，证得才是你的，证不得，光理论有什么用？
另又何因缘故名为安立，答由三种俗所安立故。一由世间俗、二由道理俗、三由证得俗。世间俗者，谓安立田宅、瓶盆、军、林数等，及安立我有情等。道理俗者，谓安立蕴界处等。证得俗者，谓安立预流果等，及安立彼所依住法。复有四种安立。谓前三种及由胜义俗安立，胜义谛性不可安立。由内自所证故，为欲随顺引生彼智，依俗安立。
而非安立真实者，谓一切法真如实性。
(2)证得理趣，略有四种，一切有情业报证得、声闻乘证得、独觉乘证得、大乘证得。
一切有情业报证得者，谓一切有情造作净不净业，依自业故于五趣流转中，感种种异熟，受种种异熟。
声闻乘证得者，谓初受三归乃至依止，闻庄严故得五证得，地证得、智证得、净证得、果证得、功德证得。地证得者，谓得三地，一见地、二修地、三究竟地。智证得者，谓得九智，一法智、二种类智、三苦智、四集智、五灭智、六道智、七此后所得俗智、八尽智、九无生智，连同世俗智合称十智。净证得者，谓四证净果。果证得者，谓四沙门果。功德证得者，谓无量解脱、八胜处、十遍处、无诤、愿、智、无碍解、神通等功德。复次，声闻乘证得中证得依止者，谓先修世间道离欲。次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。
独觉乘证得者。略有三种。一由先已得顺决择分善根故。二由先已得无漏真证故。三由次第得故。此中由前二证得者。名非独胜觉。由后证得者。名犀角喻觉。
大乘证得者。谓大悲证得。发心证得。波罗蜜多证得。摄事证得。地证得。于五无量中随至真如证得。不思议威德证得。不共佛法证得。彼一切如前分别应知 。
(3)教导理趣：谓略有三处所摄，一藏所摄，二摩怛履迦所摄，三彼俱所摄。藏所摄者。谓声闻乘藏及大乘藏。摩怛履迦所摄者，谓十七本地及四种摄。彼俱所摄者。谓略有十种。如前分别义中十种义。应知。此为摄。前一切藏所摄。及摩怛履迦所摄。故名为总。略摩怛履迦。十七本地为瑜伽行所述，亦称十七地。而本地也指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。本，根本；地，所依之义；言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。
(4)离二边理趣：离二边理趣者，略有六种，应知。一远离于不实有增益边，二远离于真实有损减边，三远离执常边，四远离执断边，五远离受用欲乐边，六远离受用自苦边。
所有教法离不开俗谛、圣谛(出世谛)、无上道(空有不二、两边不着)。自己证得就会讲经说法，菩萨发心就要能讲，讲还要依空有二边不着、远离两边，空不执着，但是，告诉空大概怎么样，有空悟才能解脱涅盘。如果没有证到涅盘，说空相那是骗人的。看这个人讲一句话就觉得不痛快、看那个写这句佛法的解说偈，也不痛快，怎么解脱？根本没有悟空，又喜跟人家争辩自己是对的，别人的都不对。
一个修证到空观的人，不喜欢跟人家辩，表示在你有问题，你讲对了，他认同你，讲不对，他也不在意，反正是你的知见。如果，没有因缘我何必跟你讲，有因缘我可以跟你解释，没有因缘，你也不必看人家写了什么，就在那里跳脚，那根本没有空掉自心妄执；能空了以后，就能够有，这个有，是实有，不是你妄想的有、打妄想那个有，一切法身缘起，法身清净，法身缘起是有因缘才起法，法身缘起的话，是在讲真正的真有，如果你还没有修到一个境界之前，那个妄心所现的心念那种有，都还不算；很多人讲不必修，说我们自性本清净，但，执着妄有以为清净，这怎么可能！能够讲经说法了，要教导众生导入众生进入涅盘境界的话，那你不能执着空有两边，你一执着，你又迷糊了。
有的人修空观修得不够透彻，有时候被众生业力牵引，反而被他度了，本来有点清净心，然后慈悲心重，开始发大心要去度众生，所度的众生业力又很重，不管是贪瞋痴慢疑、钱财多或者是欲望大、什么的，你控制不了你自己，自己被他度走了，他给你钱，一亿、两亿，不警觉就会迷失。像这种你不能超理智的去观世间相的话，连你也来插一脚，这就是没有远离两边，修行没有证得，证得的话，就有能力
(5)不可思议理趣：不可思议理趣者，略有六种不可思议事。一我不可思议，二有情不可思议，三世间不可思议，四一切有情业报不可思议，五证静虑者及静虑境界不可思议，六诸佛及诸佛境界不可思议。最后佛境界不可思易，就是神通变化，不能用心、不能用嘴巴来讲的，不能用心想、不能用嘴巴讲，不通商量的，那就只有从心地里面法身缘起的一切相，要趣向这里，有一些神通变化、有一些感知、有一些什么，有时候都不可说、不可说，说了就有执着。意趣起心念，缘起法所生起的一切法，都是真实法，但是，你不能执着、你不能讲，你只能感知，让事情去发展，这样你的心早就有知，如果心不用，你前面这些法，不能够感知，心用了、意用了，用了，又都不能执着，一执着就有空有两边的执着，那都不对，这样，第五个理趣样子，你才能够做到。
(6)意趣理趣：意乐理趣者，略有十六种意乐，一开示意乐，二离欲意乐，三劝导意乐，四奖励意乐，五赞悦意乐，六令入意乐，七除疑意乐，八成熟意乐，九安定意乐，十解脱意乐，十一依别义意乐，十二发证行者无过欢喜意乐，十三令闻行者于说法师起尊重意乐，十四法眼流布意乐，十五善增广意乐，十六摧坏一切相意乐。
六者流转故，所谓三世三有为相及四种缘。
三世为过去、现在、未来，四有为相为色法、心法、非色非心法等所概括。一切法缘起都依四种缘，即因缘（hetu-pratyaya）、等无间缘（samanantara -pratyaya）、所缘缘（ālambana- pratyaya）、增上缘（adhipati- pratyaya）。
不是说你证到空、解脱就好了，你要去行菩萨道，既然有这些修证，你就不怕一切法栽进去以后就出不来，你还是不怕流转，菩萨不怕生死、不爱涅盘，所以他照样再来人世间，过去、现在、未来三世与三有为法(色法、心法、非色非心法)做空观、假观、实相观等能够这么去运用，流转在里面，如果你练了一个空解脱的功夫，但，你不能在众生之间打滚、六道之间打滚，你这个没有真正趣向菩萨道，也就是说你懂得六道轮回，但是，你不怕六道轮回，还是在这六道里面去流转生死，流转生死的最根本还是四种缘，或增上缘，顺逆增上缘，还有一些根本因缘，跟众生之间的缘，造成你会流转，但，你也随这个因缘去流转，这样才不怕生死，有的人就是希望今生不是去极乐世界或者是入灭了以后证得阿罗汉，不要再进入世间痛苦的这些众生之间，这样就是没有菩萨心，证不到第八品后面的这些现象。
七者道理故：道理梵语 yukti，简称为「理」，指正确之理，即事物之存在、变化必须准据之法则。(1)观待道理（ apeksā- yukti），又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理，言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(2)作用道理（kārya-kārana-yukti），有因果关系之作用的道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。(3)证成道理（upapatti-sādhana-yukti），又作成就道理，即确认方法之道理，谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如「诸行无常」、「诸法无我」等。(4)法尔道理（dharmatā-yukti），又作法然道理，指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润，又如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。
经云，道理有四，一者观待道理、二者作用道理、三者证成道理、四者法尔道理。观待道理者，谓若因、若缘，能生诸行及起随说，如是名为观待道理。作用道理者，谓若因、若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。证成道理者，谓若因、若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。法尔道理者，法尔真实依法位而住，是为法尔道理。
这是在讲修证到对于因缘法、法尔真实等认知，也体悟无上佛道是应怎么样？观待一切法平等无碍，如果你不去度这个众生的话，看是看了、听是听了，不会去在意他，包容一切相，善恶都容纳；要度他得有因缘始得。作用道理，心清净了，你有上面的一些切法体验，你为了度众生，怎么起心用、怎么起作用，心依因缘起用的道理何在？这道理在法身缘起就是道理；证成道理，不管是小乘四果、菩萨十地，甚至于如来十地，地地之间都有它的道理在，你要去修证，证到这个道理，才是你的究竟觉；清净以后，所产生心，应一切缘所发起的一切心念，善观法尔，这是法尔的道理。法尔，是依空的体，然后有因缘所产生的心念起，因缘灭它就灭，在这一起一灭之间，你可以读到你心里面的念头，但，不要去执着，这就是法尔的现象。你可以知很多事，但，也不知很多事，因为你不执着，一执着，你就会讲出来，讲出来这法尔不是绝对的真，为什么？因为时间、地点在那一剎那之间所产生的事，隔了一分钟、十分钟、一小时、二小时、一天、二天以后会慢慢改变了，你不要把当下的法尔当真，如果你把当下的法尔当真，如实的现起真的这个事情出来，好的当然错，坏的你转不了业，那你不是在学佛法，有很多人只知道说你未来会发生什么事，发生什么事情，你为什么要告诉？你为什么不能帮我化解，讲了就要化解，既然要化解，为什么要讲？这些都不是学佛法的，学佛法的都不可说，空不生、生、有这些都不可说，你感知法尔现象不要太当真，知道有这件事，或者过几秒钟、几分钟忘记了，等到以后的事情发生，有事转没事，你不要让坏事发生。
八者总别故。阐述行相之总相与各别差别相，行相者为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。总相为心所现，差别随因缘各异而成。《俱舍论》云：「或名有行相，即于所缘品类差别等起行相故。」
这显现八种行相的总相，总相的因果。譬如我们的共业，是一个总相；那各别的，是一个别相，总别之间的种种相，因果是一个总相，那为什么每个人的因果不一样？是他的个别所造的业不同，所以有别相。我们观有八个方向去观，这是三之四里面所讲的。
另谈，法身缘起，大家只会解释法身怎么缘起，但不知怎么自证法身缘起？这法身缘起包括一切法，业力是不是法身缘起的？你执着就缘起。神通是不是法身缘起的？对。化身是不是法身缘起？诸众生忆想佛，衪不动心，但是，法身清净应缘，衪化了一个应化身给他，还是一个法身缘起。你要善思惟，法身缘起这句话，这句话世尊在鹿野苑时，有讲这一个法身缘起的道理，这一次去看到看版介绍(英文版)，写衪法身缘起偈的第一段，短短的一段在那边讲的，鹿野苑初转法轮就在讲法身缘起，法身缘起才会转出苦集灭道四圣谛解脱法。
补特伽罗中阴身，它能够记忆一切相，这记忆，现在很多修行到一定境界都常常记忆力不好，为了这个记忆好，你要背这个法身缘起偈，所经历过的事情，你应该记得，这为什么你会忘记？念这个法身缘起偈这么去勾引、去幻想，你以后会证到不忘失法。佛为什么能够无所不知？衪记忆力那么强吗？不是，所发生过的众生的一切事情，都在衪的心中，然后衪让衪的法身缘起一切法，那个事情就在衪的心中，衪就可以讲出来。以后你要回想你的记忆，也是这样，你像我三个礼拜不在，要想一下，怎么想？就是用法身缘起的道理去想，漏掉了，再想，你一定记得，你这个人可能不记得，法身一定忘记，刚刚七个，漏掉一个，马上用这个观念去想，瑜伽第六品忘记了，这样的话你可以慢慢恢复记忆力，有的同学修到记忆力丧失的时候，污垢心还没有去掉、清净心还没有成立，对法身的缘起就比较不能很自在，这还是被动的，那主动的用法身缘起或者被动的心意念所产生的幻化身，这些全都包括在法身缘起里面了，谈到法身缘起的人，没有这种概念，这是我这一次去朝圣所得到的一个很好的法的增进，只是告诉我去思惟法身缘起。
(2006.08.23.讲于法尔)