试解《解深密经》的奥秘(0-13)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
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六)、分别瑜伽品概述8.
如来成所作事品：说明如来法身相、化身相等，并为曼殊室利菩萨解说如来成辨的种种事业。全品内容有十二部分：
这一品说明如来法身相、化身相、应化身相，主要的主角是曼殊师利（文殊师利菩萨）所问的，然后如来跟他解说成办一切种种事业，要怎么去做。你要知道《解深密经》的殊胜，从分别瑜伽品起是由弥勒菩萨发问的，地波罗蜜品是由观世音菩萨发问的，如来成所作事品是由文殊师利菩萨发问。一个未来佛，两个大菩萨，在最后这三品也是最重要的，当做主角，这一品总共提了十二个大问题，所以分十二个部份来说明。
(1)、分别法身相：解脱身、佛法身。依诸地波罗蜜多而修，善修出离诸执着，烦恼障转依成满、所知障转依成满，是名如来法身之相。彼佛法身有二种相不可思议。何等为二？所谓法身离诸戏论，离诸一切有为行相，不可思议、无戏论、无所为故（蕴不摄无为法中）。而诸众生执着戏论、有为行相，众生计着戏论、有所为故，故不能得佛法身。声闻、辟支佛所转依不名法身，仅称为解脱身。解脱身与佛平等、平等，法身则与佛如来有差别。
分别法身相：如何得到分别法身相？要修它是用不可思议、无戏论而修，即是修无为法；你要真正学佛法，不要去学戏论，不要讲一切世间道理，真佛法是没有道理可讲的，修无为法才是真正修佛法。因为你想要讲道理，就是心还不成熟，你要讲修证的境界，也是执着那个境界。如果以有为法而修佛法，那你根本不要讲是在真学佛，永远都做不到解脱及得解脱知见。
经典也有讲，蕴不摄入无为，如果你用色受想行识这五蕴身而修持，是修不到无为境界的。色受想行识中的色是色法，是五根六尘所现之相，修行中观这些，永远学不到真佛法。五根─眼、耳、鼻、舌、身能产生诸根异能，异能有什么用呢？世间里面的东西，你可以看到光、看到化佛、看到菩萨、看到其它的世界，但看到这些对于解脱是没有用的；受想行识是属心法，受者感情觉受，初始有忧喜苦乐等诸受，慢慢要断除，入舍受平等法中，若还有觉受，也不能修入无为境界。
五蕴后三者是想行识，想是你第七意识的主观思考、思虑；行是脑中非常深层储藏的种子，它常起灭、起灭，或者是真正的心，能鉴照诸世界及众生因缘果报事。真心以外有前五识、六识、七识，五识加五根六尘起了别法相，若再加上第六意识起分别心，就有烦恼法现起。唯识讲现量意识是指前五识跟第八意识，眼、耳、鼻、舌、身等识与阿赖耶识是现量识，其它都是比量、非量意识。
七识的非量者是胡思乱想，根本没有一个实质因缘的念头，六识的比量还有一种推测之依缘。修行中这两个识都要灭除，让它清净；像这种识所产生的现象，如果你执着它为真，那就没有办法修入无为境；你要证得法身现起，就要修无为法，不要去讲有为相，不要喜论修行中过程所现的诸多现象。
然后经文再举：解脱身跟法身有什么不一样？阿罗汉小乘的行者，也可以证到解脱、涅盘，佛也可以证到解脱、涅盘，但是，阿罗汉所证得不是清净法身，而是证得解脱身。只有佛证得的才是法身相，或者大菩萨证得的才是法身相。
这个解脱身是声闻、佛都有的，也叫做平等、平等，是一样的境界；如果以法身来讲的话，阿罗汉根本没有法身，还有差别法身相，如四果阿罗汉有四等不同的差别法身，同时还有一神我身。而佛的差别法身相是无有相的，是具足无量功德的。所以第八品所讲第一段，是指出法身相跟解脱相之间的差别。
要怎么得到法身相？要修第七品的地地波罗蜜，才可以证得法身，如果你没有修第七品所举的各地波罗蜜多，就得不到清净的法身，所以这里讲依地波罗蜜多而修，善修出离。此处出离，不一定讲出家，是指出离诸烦恼，从各种烦恼中出离出来。能出家修行当然是很好，但是有人是出家了，又不能离开烦恼障跟所知障，那出家也没有用，这两个就是后面要讲的。
要转烦恼成菩提、转所知成一切神变，如何转烦恼成菩提？一般人般若智浅薄，不能离一切相，那就从烦恼中认知我还有此恶习，要慢慢转成无所依止烦恼上。如果这转依做不到的话，那就没有办法证得佛的法身；出离烦恼障、出离所知障，你就可以证得烦恼障转依完成圆满，所知障也能够转依圆成圆满，这才是如来法身圆满之相，这是文殊师利菩萨所问的。
什么是如来法身相呢？世尊就告诉祂依什么而修，要依二因缘，一者不可思议，二者无戏论。修到的话是什么境界？有如来法身差别相，此相是无量功德、最胜差别，算数譬喻所不能及。
后面还有讲，彼佛法生有两种相不可思议，哪两种不可思议呢？法身离诸戏论。不能去用语言、文字去说，因为法身无相，怎么讲？不能用语言、文字来说明法身是怎么样；离诸一切有为行相，不要用有为法来说明法身。用有为法就修不到法身清净，法身也就现不起来，像你修世间禅、修声闻乘的有性教，不能得佛法身相。
有性教是之前所说一切法，这是对小乘修行人讲的，有一个真如可用、有一个神通可修、有一个世间禅的定可得。在本经第五品的无性教，世尊教菩萨要破解这些相，菩萨要破解这些相，要观遍计所执性、依他起自性、圆成实性这三种自性为三无自性。三无自性是一个名词，三无自性也是有一个性，这个性要观成是没有的，三无自性等于看成是三无自性的性。三无自性是一个名词，三无自性它的性都是没有的，这是无性教所教说，是菩萨要修的。菩萨依此而修才可以修得清净法身，虽然未像如来的法身，但是，也有初步的法身相现起。所以不戏论、不修有为法，即能得法身相。而诸众生执着有为行相，当然不可得法身相。
不可思议、不戏论、无所为，那就是能够得到清净法身，不要去思考、不要讲法身怎么样。世尊说如来生起之相，是一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相，所以当知化身相有生起。但法身之相，是无有生起，因是无相故，法身是有相生起所依止故。蕴不摄无为，刚刚已经说明过了，如果你在五根六尘之间去学法身，你得不到法身，为什么从《方等经》以后，《般若经》到一切的大乘经典，都叫你用般若智观一切法无所有、不可得，就是要让你学得清净法身。
而诸众生计着戏论、有所为故，不能得如来法身。喜欢跟人辩论、喜欢跟人家说你修到什么现象、证得什么境界的，这些都是执着，是不能得如来法身。声闻、辟支佛所转依不名法身。虽然小乘的阿罗汉，祂也可以转烦恼障，也可以转所知障，转恶、转依都转了，但是祂所得的身，不是法身而是解脱身，所以不名法身，仅称为解脱身，因阿罗汉还有神我身在，不能入无相之法身体中。
如果以解脱身来讲的话，阿罗汉跟佛都有解脱身，所以说是平等、平等，阿罗汉又叫应供，如来有十个名号，第一个亦称应供，应供也是证得解脱身者才叫应供。若解脱身为法身的话，这样阿罗汉所得与佛没有差别。第一个问题在讲法身，你要了解法身相若要证得是要待心清净后，但要体知法身相，当然地上菩萨就能出现法身相，初地菩萨虽有法身相，但习气未净尽故，不得名为佛法身或清净法身。
禅宗祖师大德讲的「打得念头死，许汝法身活」，这不是叫你不要戏论？是不要修有为法、不要胡思乱想。很简单的无为佛法，禅宗就这么几个字揭示着，禅宗讲话、说法本来就很直接了当。当然初地菩萨法身是活起来了，但这个法身活起来是素法身，因为祂还有微习未断，还要再修，在地地波罗蜜品里面会告诉你怎么修？方便波罗蜜怎么修？什么叫做方便？什么叫随便？你们方法不对，没有真正达到方便的目的，就是随便，就不是真正的方便，这样会误导众生。譬如说用利钩之，但给了利后，他永远不来学佛，沉迷在生意堆中，这种方便就不是波罗蜜多。
初地菩萨素法身虽然得活起来，心通虚空，又多一层要去修的，因心能感知万种缘，感知愈多，愈能实修到感召悬绝。普通一般人心眼没打开，心不通虚空，只能修你自己而已，等到你知道众生心、他的心态、他的什么行为、他起心动念、他的个性怎么样，你都是能够感知。在感知后又不能相应，相应会起掉举心。初始心不起不行，为什么？为什么不能跟诸佛、菩萨一样，如如不动，因为内心还有微习、微微习故。佛、菩萨对于众生心好、心坏，怎么样衪们都知道，但是，衪们都能没有罣碍。
获得素法身不是说就有什么了不起了，素法身就是心还不清净，所以素法身虽有了，可以感知一切世间因缘，但是微习还在，所以会起掉举心，初地菩萨在此就是要转此不净心，彻底的在转微细烦恼障，甚至于所知道的种种的境界，这些所知障也要转，不要去执着。打得念头死，许汝法身活，如果你喜欢讲话，根本法身活不起来，心永远都不定。叫你不要戏论，你又爱讲话。当然有人问，你就要讲，没有人问你就不要讲，讲了就会伤神。第一段在讲法身相是什么样子，阿罗汉的法身跟佛的法身都不一样，前者叫解脱身，不是真正的法身。
(2)、如来化身生起相
诸佛生世有何等相？一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。示现化身方便善巧（应化身）？遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎诞生长大，受欲出家示行苦行，舍苦行已成等正觉次第示现，是名如来示现化身方便善巧。
本段讲如来化身怎么起，如来的化身生起相，当然这里面还谈到一个应化身。诸佛生世有何等相？文殊师利菩萨先问，诸佛生在世间以什么相出现？一切如来化身作业。如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。世间的一切相、一切众生类，如来都可以依衪的清净法身，现起一切的化身去造种种救度的业。经云应知如来示现化身方便善巧，如来化身可生于一切三千大千佛国土中，或众增上王家，或众大福田家。同时入胎、诞生、长大、受欲，出家示行苦行，舍苦行已，成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧。
怎么知道如来化身相有生起呢？当知化身相有生起，法身之相无有生起。这两个要了解一下，法身是清净空无有相的，从空无的相之间化起一个相出去，是为化身相，所以化身相是有生起，法身相是像空无一样，没有生灭，没有生起，这是对法身最基本的观念。从空的如来藏性中，现起一切不空的如来藏相，对于此等法相，菩萨是学习要能如如不动，佛陀衪不是如如不动，衪要学习怎么化起，不是衪要化起，如来心清净了，但众生因缘感招，祂法身自然会化起，不是你要加行而起，是自然而现。
前面讲的声闻乘阿罗汉解脱身，祂要办事还要有一个神我身出去，佛陀衪不出神我身，衪也没有神我身，菩萨开悟的也没有神我身，与无色界天神一样，无有一身。得法身者是当众生心感招如来法身时，衪就能从法身之间，化一个化身出去，如果有千万亿的众生同时忆想佛如来，衪就有千万亿个化身化现出去，这是被动的化起，不是主动的化起。不像阿罗汉的神我身要出去，他主动的要出去办事，办完事后还有个神我身要回来。
《金刚经》云：「如来者无所从来，亦无所去」，衪从清净法身化一个化身出去，那个化身要不要回来？那个化身是有形有相给你看，但是，它本来是空无的，不必回来，不用就化空，就没有了，就变成没有来去；谈到如来的神通变化是不可思议的，我们只是揣摩地来讲衪的福德，讲到这里是很难讲清楚的。像圆测法师是古代演释《解深密经》的，但其稿到最后第八品就不见了，是他讲的好？末法时期众生没有福德，这品就不见、失传了？有的翻译者到中间第五、第六品后面就不见其稿了，译文没有了。有的是补起来，别的地方再补起来，补到最后第八品零零落络，不知道到哪里去。
第八品在讲佛如来的境界，怎么起神通变化，是非常重要、非常重要，但是末法众生行为卑劣、道德不好，没有福德看到这个真正佛法。你看现在白纸黑字它还是有，但是，你要讲得到它真正的境界，懂得的是很少。《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨还是把《解深密经》全部放进去，没有解释、也没有论说，从七十五卷到七十八卷，等于是引用本经典都全部照放进去。不然既然叫做论，应该是一句一解释，然后一问一答，自己提出问题出来自己解答一番。譬如说为什么阿罗汉证得的不能叫法身而叫解脱身，然后就要讲一大堆的理论，让人家懂得。只可惜《瑜伽师地论》也没有进一步去讲这个境界，所以我们能懂就懂，看不懂也没办法。
你们了解法身之相是没有生起，化身之相是有生起。示现化身方便善巧，这是在讲另一种现象，这是释迦牟尼佛为什么会示现成佛？这就是应化身，示现化身方便善巧，衪怎么示现呢？遍于一切三千大千佛国土中，这是一个佛弘化的佛剎土──三千大千世界，每一个佛弘化范围有三千大千个银河系，3*109 那么多的银河系，每个银河系都已经蛮大了，3*109 更大，这是一个佛衪所弘化的。衪在每个世界里面，就有一个化身去投胎，然后修行，然后成佛，然后讲经说法，然后入涅盘，每一个佛土都是有如来亲自示现化身。
或众推许增上王家，每个佛的因为福德很好，都出身在最好的家庭，像释迦牟尼佛就选投胎在净饭王迦毗罗卫国这个国家；或众推许大福田家，或者是每一个人都称赞的、有非常大的福德的家庭，不管生国王家或大福报的家庭里面，如婆罗门家，都是要入胎、诞生、长大、受欲。当然未修行前也有欲望、也有习气，出家修行，还要示现修苦行，修苦行不能悟道，但是，你不修苦行，就绝对悟不了道，这种修行的过程你要懂。为什么修苦行不能悟道，还要去修？因为你不修苦行，身体就没有成就，把身体修苦行修得有世间禅定的基本功力，然后再舍弃这种苦行，这个神通也有了，这个道相见也有了，一切道相，衪都能知道。
菩萨衪从受胎以后，衪知道人间的疾苦，修善行，然后修世间禅定，然后修八背舍、九处地定、十遍一切处等种种的禅定，修空、无相、无愿三三昧，再来修证得四无所畏、四无碍智、四无碍辩才，然后一直修上来，发大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，开始修十八佛不共法，只有佛才有的十八佛不共法，阿罗汉以下的菩萨是不能修得的。后面还有很多的境界要修，所以一切智、一切道相智、一切相智衪都要能懂。
道是所有的道路，要走到天道吗？走到天道要修什么？衪也要懂，走到色界禅定道路，这色界天的道衪也要懂得四禅八定、无想定；无色界的境界，道路要怎么走，衪也要懂；以后的这些声闻、菩萨、佛的境界也更要能懂，所以衪一切修行道路都要懂，同时也要能证得。苦行也要去修，然后舍苦行，就能够成等正觉。
释迦牟尼佛舍苦行以后，六个月接受牧羊女供养衪糜乳，苦行后身体虚弱，慢慢调养回来，调养了半年以后，才过渡到尼连禅河的对岸这边，大概距离苦行林五、六公里而已，在毕钵罗树下证得如来佛果。毕钵罗树当时不叫菩提树，因为世尊在毕钵罗树下成佛，所以才叫菩提树。弥勒菩萨的菩提树是什么？是龙华树。每个佛衪所拥有的菩提树，在哪个树底下成佛的，该树就叫菩提树。这毕钵罗树高也有两、三百尺，长得非常的殊盛。衪从苦行林看到这最高的树，然后就走过来，在毕钵罗树下铺了金刚座，衪坐定后发誓言，不证菩提誓不起坐。这样，才六天，衪就证悟了。
这里讲的应化身，示现种种应化身还是如来所方便善巧去化的，你要了解，有的菩萨或是如来佛，衪们常常有化身，在化身中又累劫再修，化身还是要这么去投胎、出生、修行、再修，最后能够成正觉。这样次第示现，这种过程叫做如来示现化身方便善巧，此处化身在《深密解脱经》里是翻成应化身。
从这一段里面学到两个东西，一个是佛的化身，它是有生起，有生就有灭，它是被动的，这里没有讲出那这些道理出来，道理留在正式的经典解释时再来讲。祂举了很多的这些例子来讲：譬如说，你修加行才能进步，睡觉时，你怎么修加行？睡觉，无心睡觉就睡觉了，没有什么加行不加行，但是，我们修行要先修加行来控制我们的习气毛病、来去掉心病，身体不行，就修前加行，像藏密，加行分两段，第一段要拜十一万拜大礼拜，锻炼你的身体、破掉你对身体的执着、同时培养气机；第二阶段要再拜三十万拜，这整个前加行就要拜四十一万拜大礼拜，拜得你这身体不健康也健康、气脉不起来也要起来。
我们在菩提迦耶看到西藏喇嘛在做大礼拜，拜到最后好似已经变成机械一样，下去、起来，下去、起来，自己都没有意念，好像机器一样，这么咚！咚！地拜，一定会有定，身体也有气。睡觉哪里有加行？没有。入灭尽定也没有什么加行不加行，没有一个心在控制我的心，不要有感情作用、我的心不要胡思乱想，自然就进入那种定中。
佛法身也是这样，感招众生因缘，衪自然就不必用加行、不必用心念，衪化身就出来，就前去了。这个部份没有列出来，但是，文殊师利菩萨有在问衪，为什么你不必起心动念，可以起化身？佛根本不必起心动念，化身自然就去，众生忆想衪就化出去，衪不必作加行、也不必在意，也不必说要不要化身，很自然的化身这么就出去了。同时千万亿众生忆想衪，衪就有千万亿个化身出去，不必经过加行、思考；然后我们也学到佛的法身是清净的，衪是没有生起，法身永远都是这样空无的、没有生灭的。然后为了善巧方便，诸佛会示现要人间来，跟人一样投胎、入胎、住胎、出生、然后修行、修苦行、然后悟道，然后讲经说法，后面就在讲佛的讲经说法的内容。
(3)、如来言音差别；如来言音略有三种。一者契经、二者调伏、三者本母。契经有四事或依九事，或复依于二十九事。
本母：（为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。）我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者世俗、二者胜义相、三者菩提分法所缘相、四者行相、五者自性相、六者彼果相、七者彼领受开示相、八者彼障碍法相、九者彼随顺法相、十者彼过患相、十一者彼胜利相。
不共外道陀罗尼义：
一切宣说离所为 皆为作用数取趣
由我宣说离所为 染污清净非先后
于麤重身随眠见 为缘计我及我所
由此妄谓我见等 我食我为我染净
若如实知如是者 乃能永断麤重身
得无染净无戏论 无为依止无加行
第三段，文殊师利菩萨问凡有几种一切如来身所住持言音差别，由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱？如来言音差别：如来言音所什么差别相？举出很多及仔细说明种种相，主要提出这三个，如来的言音，大略分成三种相。一者契经、二者调伏、三者本母。这三个都是代表如来的言音，因为释迦牟尼佛在世讲经说法只有四十九年，不是每一个众生都可以跟衪同时出生，听衪讲经说法，衪所讲的经，经过结集以后变成契经，这个契经跟调伏、本母等三大类，是为佛如来的言音。
这三类到底是什么意思？后面经文有解释，大略的讲：契经有四事或依九事，或复依于二十九事。契经有四事者，讲有四种道理，或者依九事或者依更微细的二十九事，这些都在讲契经的内容。到时候，每一个名词的解释，祂只有讲名相，我们要去懂，虽然祂有解释，但是很简短地解释，都是一句、二句；二十九事就讲得很多，这是契经。你看三藏十二部经，契经里面有包括经典、律仪、论说，经律论三藏都是契经，它的内容有四事、九事，还可分有二十九事。四事者一者听闻事、二者归趣事、三者修学事、四者菩提事。九事者：一者施设有情事、二者彼所受用事、三者彼生起事、四者彼生已住事、五者彼染净事、六者彼差别事、七者能宣说事、八者所宣说事、九者诸众会事。
调伏，若于是处我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。菩萨七相别解脱。一者宣说受轨则事故、二者宣说随顺他胜事故、三者宣说随顺毁犯事故、四者宣说有自性故、五者宣说无犯自性故、六者宣说出所犯故、七者宣说舍律仪故。
什么叫调伏？光看经典懂了，就要去做，不然你再讨论经典有什么用，所以要进行调伏内心，它有两个，若于是处我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法。各种小乘的解脱、大乘的解脱种种不同的经义，所阐述不同的义理，从阿含道讲到《方等经》、《般若经》，然后一乘佛法的《华严经》、《法华经》，这些，虽然过程之间有次第，但，其实释迦牟尼佛是要导入一乘佛法，次第是因为大家的根基不一样或者还不成熟，所以衪在这个引喻差别之间，你不成熟要让你成熟、你没有智慧要让你有智慧，你心不净要让你心清净，这是讲契经的意义在这里，不是给你看着玩的，看着玩有什么意义，看了以后就要去做。
对不同根基的人，衪开始教小乘法修行，行者要听《阿含经》，然后再听《中阿含经》、然后《增一阿含经》，再有比较没有归类的《杂阿含经》，阿含有这四种经典。如果心不净，不知道怎么修行？就要去学阿含道、读《阿含经》，如果不能控制自己的心，而让它胡思乱想，就要从阿含经义这样直接修上来，心很不净，还是老老实实地看些小乘的《阿含经》经义。
在《金刚经》里面第九品有修行的重点，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汗等修行，是要从断三结、淡薄三毒、断五下分结、断五上分结，达永断三毒这么一直修上来，才能讲菩萨道。而《金刚经》已经是要学习空有不二的中道观，不能在大学里头，去跟你从小学的程度开始讲，如果讲这些金刚经义，就已经非常浩大了，分了好几分讲。但是，要给初学的人要有个概念，就告诉你须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉要学什么经、要去掉什么心里面的污垢、毛病？
跟你讲出来契经修心的部份，懂了以后，就要去调伏，不管是别解脱、别解脱相应之法，这叫做调伏。如果光懂了解脱、别解脱的道理，别就是你世间有世间的解脱，那是不究竟的，因为声闻、辟支佛他有声闻、辟支佛的解脱，这是持不同戒律而得解脱，有时又称波罗提木叉律仪(prātimoksa-sajvara)。菩萨十地有菩萨十地不同的解脱境界，不然为什么要分说十地呢！因为他心病多少有不同程度，才有初地、二地、三地这么分，分到十地法云地菩萨，法云地菩萨会执着神通变化，这些也叫做毛病，还是要断。
上一次讲到二十二个愚疑，十一地中每一地都有二个愚痴，然后每一个愚痴里面又有粗、有浅，比较轻的这些你都要去断，何况是粗的。到后面这些大菩萨(八地菩萨以上的菩萨)，祂的毛病在于神通变化，这神通变化能力都要放下、舍掉，才能够回到清净法身。懂了这些道理，一路走来都在舍一切法，舍到不能再舍，你才能回到清净如来法身境界。以后如何产生神通变化，就以如来陀罗尼门精义而得神通变化。
这里所谓调伏，显示别解脱跟别解脱相应之法，都是叫做调伏。菩萨有七种别解脱，当然这里也有讲到小乘的别解脱，小乘有九位阶不同阿罗汉解脱。此处是把菩萨的七种别解脱把它列出来：
一者宣说受轨则事故：一切法或者一切修行方法或者一切密法它都有轨则，你该怎么去做？这些在解脱道法里面，列为第一点；
二者宣说随顺他胜事故：在修到菩萨境界，都有殊胜的一些境界，怎么随顺才能够产生这些殊胜的境界，然后也会宣说一些随顺他胜事故；
三者宣说随顺毁犯事故：菩萨因为要度众生，不像阿罗汉、声闻乘的人守行戒、中规中矩，不会有烦恼，因为那个魔或者魑魅魍魉或者是阿修罗或者毘那夜迦，它会渗透不进来，为什么渗透不进来？你守戒非常严格的话，没有一丝一毫的罪恶感的话，他渗透不进来，但是菩萨不像阿罗汉自修，自修容易，一人吃饭全家饱意思一样，菩萨自己吃饭饱了还不行，因为众生无明，跟着你学，你难免顾此失彼，有的众生业障重的，难免会诱发出犯戒事，这些犯戒事，要怎么去看待它？菩萨守心戒是没有错，菩萨有时候犯戒，经典讲通忏悔，因你不是修你自己，都跟这些人搅和在一起，搅和在一起，有时候难免会犯错，真正的忏悔就是不要再犯，你不要这一次犯了，然后下一次又再犯错，然后又再忏悔，永远没完没了，真正的忏悔就是有错就改，改成功了没有再犯，那就真忏悔；不是像别的宗教，每个礼拜天都去做做弥撒，这个礼拜所做的去跟牧师告解，下个礼拜再犯、再去告解，菩萨本身没有自己的欲望，但在度众生时，难免会都有的。这些都是声闻佛，告诉这些菩萨什么叫做随顺毁犯事故。
四者宣说有犯自性故：犯了过错太大，有伤害到你自性的，那就是比较较严重的因缘果报，叫作犯自性。鸡毛蒜皮小过错，在戒律里面叫做遮戒，犯严重过叫犯性戒。四重罪是杀、盗、淫、妄，此四重罪就会深入自性中，自性会产生邪真如，邪真如会依缘而发作，这样才会去受报。还有五种无间罪，这是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛僧血佛、破和合众，这些都是性戒。你犯了重戒，有的说不通忏悔？但看你修到哪里？菩萨为什么能解脱？因为心平。阿罗汉为什么能观过去无量劫来有犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛僧血佛、破和合众等无间重罪，祂如果真的能够看开了、心平了、看做虚妄不实在，他也就能解脱了。
五者宣说无犯自性故：哪一些又没有犯到你的清净自性，不会让它形成重业。无犯自性是指遮戒，就是比较小一点过错，会遮住自性让它污垢再多一点而已，像饮酒，障碍你的理智，有时候，有的人平时不喜欢讲话，很有定力，但酒一喝的话，酒后吐真言，唠骚，什么话都出来，饮酒是会让你乱性。有的人平时是不敢做坏事，但酒喝下去勇气就来，会迷失掉。犯了一些小过错还无所谓，若犯了性戒，就比较麻烦一点，菩萨要调伏内心，世尊说明有犯自性故。
遮戒就是遮住到你的自性让它不清净，为什么没有如来法身？有很多的污垢，遮住了我们的清净法身。这些是我们修行时要去掉旧的。犯到遮戒是比较轻微的，但也会障碍到自性；性戒，你的自性，如果没有修到解脱的人，他会有很严重的果报，这个都是重罪。
六者宣说出所犯故：为什么你会犯？一定有因、有缘，没有平白会发生一件事情，这是非常殊胜的道理。如果没有愚痴病的话，稍微观想人跟人之间、人跟事间的关系，就可以猜出因果的道理。愚痴是贪瞋痴的痴，是指不明因果的道理，你为什么喜爱这个、不喜欢那个，为什么讨厌哪一件事情，这些都是会造成你犯戒的这因缘。
我们一举一动、一个思想，未来都有果报的；像经典也讲，如果你鼓励一个人出家，这个人不是只有出家，出家以后又证到阿罗汉、证到菩萨境界，你光动嘴巴，逼着他、鼓励他，就这么出家而有成就，你的功德无量无边；如果没有成就，那你鼓励他出家，这个功德也不错，当然没有说一个有成就的人可以去度众生。同样的你障碍人家出家，这个罪过也蛮大的，很多同学孤家寡人一个，没有结婚，一人吃饭全家饱，这么晃荡晃荡，为什么不出家去？有的是已经有家眷了，他的俗缘未了，如果能出家当然很好，但是，你不要障碍他，来问你出家好不好，你告诉他出家干什么，在家修也很好，也许你随便一句话，你造业大了，障碍人家出家，那果报大了。
障碍人家出家会有什么果报？会出生聋哑未来的报，不要有自己的私心，我们无形中犯无知，有时候常会犯无心之过错，该怎么样就该怎么样，所犯错都是无心之错，无心就是不知因果，如果你知道因果清清楚楚的话，你就不会去犯了。但是没有很深入去研究《因果经》里面所讲的道理，难免都会造业的。这些在经典上，大正藏里面或者其它经典都有讲，有其因就有其果。
但是，第七个世尊会宣说你会犯，犯这个是什么毛病、犯那个是什么毛病，譬如你瞋心很重，为什么瞋心很重要？贪心很重，为什么贪心很重？这个跟我们过去世的因缘都有关系，菩萨你要懂得这些，然后，才能调伏自心习气。
七者宣说舍律仪故：刚开始守戒严谨，守戒守得中规中矩，但不活泼，不活泼怎么去度众生？度众生是要用讲的，要用智慧的，《圆觉经》也在讲这个道理：「守戒亦不爱、毁戒亦不憎」，要求得心圆觉，圆满的解脱，不能告诉他要怎么做、怎么做，做了半天要怎么解除戒为于心的束缚？修行者到最后已经有定了、或以智得定了，自然知道因果的道理，不会再去犯错，不要永远说我在守戒、我在守戒，搞得神精兮兮的，搞得绑手绑脚的都不敢动、不能动，这样你就没有办法很自在的去行菩萨道了。
不是叫你纪律、戒律、仪轨都不要去守，让你守戒时都很自在的行动，不会造成你心里成一种罣碍，你不守自然能够遵循戒律，戒律要去守，佛教徒该怎么做就怎么做、度众生该怎么做就怎么做。
以上是别解脱里面所举出来菩萨应该修的，你怎么去相应？相应就是要调伏，不调伏永远不相应，讲了半天这些你都不去做，这是第二个所讲佛法里面的。
本母：（为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。）我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者世俗、二者胜义相、三者菩提分法所缘相、四者行相、五者自性相、六者彼果相、七者彼领受开示相、八者彼障碍法相、九者彼随顺法相、十者彼过患相、十一者彼胜利相。
不共外道陀罗尼义
一切宣说离所为 皆为作用数取趣
由我宣说离所为 染污清净非先后
于麤重身随眠见 为缘计我及我所
由此妄谓我见等 我食我为我染净
若如实知如是者 乃能永断麤重身
得无染净无戏论 无为依止无加行
本母，本母mātikā的意思很多，在此为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。佛所说的法有很多类，分类的准则就是这有很多的道理在，这些法的基本要怎么分？世尊大略分成十一种相，这边所讲的决了分别显示诸法，是名本母。能够很清清楚楚的分别显示这个法是什么、那个法是什么，这个法是善法、天道法、欲界天、初禅天、二禅天、三禅、四禅天等等的每一种法都不一样，大乘法、小乘法、世间法、出世间法，就是用这个本母来分别，契经只是一个大类的通称，本母就有种种类别，它十一种相来分别这个本母。
一者世俗相：就是我们讲的世俗谛或者世间相，世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛相之一。真谛者是胜义谛，由于绝对是无言、无说之最高真理、第一义谛，不易为一般凡人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。
二者胜义相：解脱相、实相观、中道，就是我们第二品所讲的胜义谛相，从这个经典所阐述的道理跟境界，就分出很多经义所要表示不一样的。
三者菩提分法所缘相：能够讲菩提的，以菩提分法为所缘的修行法。什么叫做菩提？菩提就是觉智，什么觉智？不知道。觉而不黏、不着的智慧，你要能观一切法无所有、不可得，这就菩提智，这就是智慧。七菩提分即：(1)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(2)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(3)精进觉支，精勤于正法而不懈。(4)喜觉支，得正法而喜悦。(5)轻安觉支，指身心轻快安稳。(6)定觉支，入禅定而心不散乱。(7)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。在三十七道品里面七菩提分等等的，都是在让你知道菩提分法所缘的相是什么？小乘也有菩提分法，但是，他的解脱也是依这个，但是，没有菩萨空有不二的那种知见，它只是观无所有不可，最好都不理它，菩萨除不可得外，还要去用一切法，用完了也没有罣碍，这种智慧，那就是玩舍，不是只有把舍抛弃，还要去玩这个法，玩这个法来利益众生。
如果不依菩提分法所缘，就会有退失菩提分法：(1)乐在外道出家，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(2)不修大慈之心，菩萨行者当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若不行此，则菩提心未有不退失者。(3)好求法师过罪，菩萨行者奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(4)常乐处在生死，菩萨行者当勤精进以求出离诸欲，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(5)不喜读诵经典，菩萨行者当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。
四者行相：一切修法的面貌或者修行是要怎样修的，可指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。一般又言十六行相，又作十六行、十六圣行、十六谛，此处可指四谛(苦集灭道)之十六行相。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。
苦圣谛有四相：(1)非常（anitya），待缘而成故。(2)苦（duhkha），逼迫性故。(3)空（śūnya），违我所见故。(4)非我（anātman），违我见故。
集圣谛亦有四相：(1)因（hetu），其理如种子。(2)集（samudaya），同于显现之理。(3)生（prabhava），能令续起。(4)缘（pratyaya），能令成办。
灭圣谛亦有四相：(1)灭（nirodha），诸蕴尽故。(2)静（śānta），三火息故。(3)妙（pranīta），众患无故。(4)离（nihsarana），脱众灾故。
道圣谛亦有四相：(1)道（mārga），通行义故。(2)如（nyāya），契正理故。(3)行（pratipad），正趣向故。(4)出（nairyānika），能永超故。
五者自性相：自性，从我自性的内心里面，应缘产生这个法相。一切法从缘起，自性(prabhava)有几个自性？第五品归类来讲有三个，如果以用五根来讲有见性、闻性、嗅性、味性、触性，或讲见闻觉知四性。如果以真如来讲。凡圣有七种真如性，如果以善恶来讲有正真如跟邪真如，这些都是自性，这讲起来好多。
六者彼果相：它的因果现象，做了什么业缘就有什么果，种了什么因，就有果；你修行用功多少、方法对不对，都影响到境界与果位。譬如你在这里道场所学的，不能受用，就不能得正法果位。很多初学的，待不下或者格格不入，不是落跑就是转入邪门。这里的人都是修无为法的，不去讲怪力乱神的、不去修这些有的、没有，舍、舍、舍一切，不去执着。如果你搞有为法的，来这里就格格不入，又如根基比较差的，来这里比较辛苦，因为你知见不够，修起来就很累。但是，你要了解是什么材料，修什么法，得到什么果，如果刚刚讲的不要戏论，要修无为，你当然最后加上你认真打坐用功，就可以修得法身现起，这个果，一定有其因才会有这个果。又如声闻四圣，修断三结得须陀洹果，淡薄三毒得斯陀含果，断五下分结得阿那含果，断五上分结得三毒净尽，就能得真正阿罗汉果。
七者彼领受开示相：彼就是他，他领纳受用，开示是对他讲他心里面所有的毛病，让他心开意解，开释一定打开他的心里面的执着、不清净的念，然后几句话就让他醒过来，这是本母里面的一些重要法，也要有法眼净及调御丈夫样始能做到。
八者彼障碍法相：从外来因缘来障碍你修行的，是有什么东西？由自己发生的又是什么道理。譬如你以前行菩萨道，跟众生这边结恶缘、那边结善缘，你救了这个、得罪那个，你永远都是心不清净，你要去了解，这个障碍道理，不是修到菩萨境界就没有什么障碍了？有啊！阿罗汉容易成就，他守戒严格，两百五十戒守好了，当生可能就成阿罗汉道。菩萨就没办法，你要带着大家修，愈大的菩萨一带就是几万个，几万个除了世尊以外，你看过去来皈依佛陀的，带了两百五十个或者五百个已经不错了，有五百个法眷已经很不错了，释迦牟尼佛衪有形、无形的，天上这些天神跟所有一切众生化导无量无边的，这当然很多。你要了解菩萨一定有障碍，这障碍由外而来的是什么相，如《佛心经》讲毘那夜迦障道顺逆因缘共有六个。
九者彼随顺法相：什么叫随顺？分自修与利他二者，自修者随从他人之意而不拂逆，就是随缘、随顺众生，不要执着自己认为是对就是对，随顺众生就没有我的执着，破解你自己的我执、法执，只有随顺一途。而利他方面，菩萨欲为众生说法，以善巧方便随顺教诫，使生信乐之心，然后分别解说如来甚深法义，令其易解易入，获大利益。大乘菩萨要能供养诸佛，随顺（ānulomikī）行大道、具足六波罗密。菩萨能观一切法之自性清净，随顺不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（anulomikī ksāntih）。随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想等。
十者彼过患相：譬如说食肉有过、毁破禁戒有过、经义不明有过、现量相违过有、…。毁破禁戒有过，又分破戒五过、依语五过，(1)破戒五过，即自害、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道等相。(2)依语五过，即是于正教未得正解而生之五种过失，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。世尊在此有什么过、有什么不正确的，这些本母里面都有这些法告诉我们。
十一者彼胜利相：殊胜能够得到学法利益的这些法，归此一本母。就如菩萨能成四事胜于声闻、缘觉二乘，(1)根胜、道胜、巧便胜、果胜，所以菩萨于「因位」修行圆满具足，即证得佛果菩提，胜于声闻、缘觉所证之果。菩萨当学习佛如来之胜事，(1)身胜、(2)如法住胜、(3)智胜、(4)具足胜、(5)行处胜、(6)不可思议胜、解脱胜，如来断所知、烦恼二障，并永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在。
菩萨当修如来所修之胜行，即：(1)一切法界以无量方便门普现众生胜行，(2)以无量庄严庄严一切世界普现众生胜行，(3)知出生一切众生界皆悉如化胜行，(4)于如来身出生菩萨身、于菩萨身出生如来身胜行，(5)于虚空界出生世界、于世界出生虚空界胜行，(6)于生死界出生涅盘界、于涅盘界出生生死界胜行，(7)于一众生音声出生一切佛法音声胜行，(8)于无量身门示现一身、于一身门示现分别一切诸身胜行，(9)以一身充遍一切世界胜行，(10)于一念中令一切众生出生无量无边法门成等正觉胜行。新华严经卷五十六称之为十种境界。
这些本母里面分成十一类。这个到时候，再来好好的各个解释。
不共外道陀罗尼义
不共外道陀罗尼义。不共是跟谁不共？是跟外道不同。外道也有陀罗尼，当然这里的陀罗尼不是在讲咒语，我以前也有告诉你们陀罗尼也好、明咒或者真言，这些它意思是不一样的。陀罗尼dhāranī之音译，意译总持、能持、能遮，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。《瑜伽师地论》举出四陀罗尼：(1)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(2)义陀罗尼，能理解经义不忘。(3)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(4)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。关于陀罗尼之种类有四类：(1)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(2)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(3)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不瞋。(4)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。
所以所谓陀罗尼，主要是把佛理，很简短的用几个字，列在一个咒语里面，你念那个咒语，你就可以理解里面的意义，这么一直念一直念，佛理它的义理把它几个字聚集在一起，你常常念常常念，熏习你自己，那是陀罗尼，这个跟外道是有差别的，叫不共。不共陀罗尼义，你从它的述说就知道我们修行是要修什么？
一切宣说离所为 皆为作用数取趣
如果一切染法或者是杂法与清净法，都当要远离。就是清净法，也不要观清净法就是绝对清净法，当然不要观染法就是绝对染法、不要观杂法就是杂法，不要去用这个心去分别，若能无执取作用，你就不会去趣向于哪一个界地，因为佛陀所讲的陀罗尼，都是在讲无为法，都要讲悟得法身清净法。
由我宣说离所为 染污清净非先后
世尊告诉我们要修无为法，你要成就佛道，就要修无为法。没有什么先污染或清净，也没有什么清净又产生污染，染污清净非先后，你智慧够的话，你当下悟得一切法都清净，那你心里面污垢就清净，这是上上根基的才有办法。为什么有的人一听世尊一首偈语，他就开悟、心空法了，然后他就能不执着善恶，没有分别什么清净。我们现在一直修修修，修要清净我内心的污垢，那个污垢也是一种邪真如，你就承认它就好，能灭就灭，不能灭就暂存，你还没有成佛以前是灭不了的，那你就承认它的存在。然后如果这些不清净法现起来时，你也不会很懊恼，知道我的根基、我的智慧就是这个样子；真正修大乘法的，染净诸法没有什么先后，不好的我先来修它，最后我要得清净。佛法来讲，不是这样子的，当下悟你不执着就清净了。没有什么先清净后污染、也没有什么先污染再清净之说。
于麤重身随眠见 为缘计我及我所
虽然是污染清净没有先后，你可以先观你自己，麤的、重的烦恼法，是身体的毛病，还是烦恼的毛病？执缘就是烦恼、执取，见就是见取、执着，如果你麤重随眠都没有了，那这种污染法也是清净法。为缘计我及我所，那你为什么做不到染净平等观呢？因为你常常有一个我相，有一个我所。所者，就是心病，简单讲就是心有病，你心让它有一个活动空间，就是你心有那个病，所以开了哪一个空间让它活动，心所有，产生一切心法的就是我所。
由此妄谓我见等 我食我为我染净
这样不真实的法，要勉强说它的话，就是我见很深，有我见就有人见，人见就有众生见；我食我为我染净，我吃了，我有所作为了，所以我就有污染、清净法了，你有物见，这些吃也好、行为也好，就有污染或者有清净法，世间相都是如此的。
若如实知如是者 乃能永断麤重身
若是懂得这些道理，就可以观一切法不真实，修无为法，乃能舍掉这些麤重的身病、心病。
得无染净无戏论 无为依止无加行
不要说哪一个清净、哪一个污染，法本来没有什么清净、污染，都是自心在执着、分别，如果从法身清净去观，一切心念的好坏，都不要去在意它，没有戏论的话，就没有什么染净之法。无为依止无加行，修无为法，是你要去依止于无为法上，如果上等智慧者一下就能做到，不必修加行有次第，悟就悟得了。
你要了解，《解深密经》这种意义，从心地里面去想这个悟了，顿悟是要做得到，不是光说，你要了解佛所讲的义理，衪跟外道所讲的是不一样的。外道是要清净心或者要修苦行、要断内心的习气。有的人讲《解深密了义经》是不是究竟，《了义经》心起心灭，你不说它乱，它起灭有什么关系，本无生灭地观之，这是了义的，第三段大略解释到这里。
(2006.08.02.讲于法尔)