试解《解深密经》的奥秘(0-10)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
(五)、无自性相品概述(续)
上次讲到第五品的三无性品，一切法由空性所现起，空性依因缘而生一切法，如果是因缘来时，自性才依他起性，起性之间，能够不执着，那就是圣人的境界，如果，你开始对一切心法，产生执着的心，甚至于你习气相应，这就是遍计所执。一切相，从心意识生起，一切相从三性发起，要破解这个性 向圣地进入胜义谛空。第五品在讲三性无性，遍计所执性，这是不真实的；依他起自性，这是因缘而起的；圆成实性，是真正圣人、佛的境界。这三性，依因缘，看起来是三，其实合起来是一，为了要做到胜义谛品，要能观破这三性，这一品在讲三性无性。
又三无性中：为初发心有情说生无性，显缘起诸法无常无恒，从而相信因果，修习资粮，为资粮、加行位有情说相无性及胜义无性，使其于缘起因果不生遍计所执性，能正厌离，能正离欲，能正解脱，不起烦恼、业、生三种杂染。
能正厌离，如果知道一切因缘法，会产生不同的果报，对于缘起因果，不住遍计所执性，也就是说从圆成实性，所产生的依他起自性、产生的法性，不要有遍计所执性。遍计，就是无所不到的，用你的习气、心病去相应，简单讲，就是有我执、法执。破掉这二执，诸法中没有一个我，才有办法去掉一切心病。佛为什么能成为佛？衪内心里面没有一个我相，没有我相，就没有人相、众生相，你虽然在圆成实性中能遍观一切因缘，能够知道一切众生，能够观无量微尘数的佛剎土，但是，祂都没有我相，有看等于没有见，这样境界能做到的话，就能够做到没有遍计所执，没有遍计所执，就能够厌离(过程)、能正离(正证)，远离一切法。很多学法者，就执着其法，学什么就执着什么。
一个真正修行人学了什么就放弃什么，如果你学一法，一生之中学一法，懂那一法，就不会有大成就，要学了这个，有成就，就要放下，再学另一个，我们修行有方法、手段、有境界、有体验，这些．如果放不开还是有遍计所执，有遍计所执性，就有因果。遍计所执不是只有欲界天、不是只有人，修禅定的色界四禅天，修到破色身了，进入无色界的四空处定，这些你如果不舍掉所修所证、不厌离你所修所证，那你还是有遍计所执性，你还是要升到天界，你还会进入无色界，当然天神寿命久远，但是，最后定力衰退了，还是要再轮回。做这方面的般若智工夫叫能正厌离，这还是属于好境界，要一路走过这种修行的体证，你就要舍掉一切法，不要有遍计所执性。
能正离欲，不好的欲望，当然知道要离，好境界的这种欲望，也要离。唯识学五位百法中有个「胜欲」，是最殊胜的欲望，就是要追求善境界，在唯识里面的五别境里面有一个欲，此欲也就是胜欲，修行修到想追逐一切善境界时，才能够进入色界的初禅、二禅、三禅、四禅，甚至于进入无色界的四空处定，这些让你在修行间能引起欲望，这个也要舍离。
修佛法要学空三性，当然要舍离一切的欲望，总是要脱离遍计所执性，不这样做的话，要求解脱，用一法想证解脱，是无有是处。若要用一法得解脱，那只有用个无为法，只有用不起一法的阿耨多罗三藐三菩提法，得证无上正等正觉，就能招来拆招，没有什么固定的方法，有了无为法的修证，如果还不能做到命境如如不动，得正解脱的话，你就修方便法，不要去固定用某一个法；譬如今天身体有病痛，你用某一个方法，抓手功就克服了。下一次再来，部位不同、情况不同，你就用其它的方法，如用木枕在背部脊椎动一动，让它血气通顺，这种方便是对自己身体去制作、加工，不去化解外境给你的干扰。
要解脱就是要用无为法去面对这些因缘所感召的境，你要学佛法，还有起心动念，以战斗、争胜心，这种怎么得解脱？没办法解脱。要求得正解脱，就没有什么法可用，所以要破此三性，遍计所执着，不管你用有为法，去除不好的习气、心病的执着。好的呢！修行境界，刚刚讲的真如性用等善境，如四禅、八定、九次地定或者十遍一切处，你的心光可以遍一切处光(青、黄、赤、白)、入四大(地、水、火、风)时、也能悟空、起识等，都要能观其无所有、不可得，这些此法在《大般若经》里面讲的修行境界、层次，只要犯了一个执着，你就没有办法证解脱。
《金刚经》里面讲得很清楚，阿耨多罗三藐三菩提，无有一个定法可得，不能学一个法而犯执着，无为法是最高的法。但是，一下子又做不到，那就方便以有为、无为，或方便无为来，慢慢阶段性地才能够证有虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭尽无为，这些都是方便法。因为你一下子做不到真如无为境界，得正解脱，那只有用方便法门，这种方便法是让你慢慢做到正解脱。正解脱即是破遍计所执性，甚至于破依他起性，在心最威最灵时，依他起性时，心是很敏感的，心是最威最灵没错，但最威最灵的心，你没有把它空掉的话，你照样还是要轮回，执心用是没有用的，修了半天佛法却去修心的什么灵通、感召，又感召了，却没有办法解脱。
成佛者有感召，但是，衪知道诸法进展，又能不受到感召，这才是觉悟，才叫正解脱。什么叫不正解脱？是证得一个偏空。偏空，是声闻阿罗汉的境界，所有的大小事、真我、假我都看成空，都能不理它，这样心面境一定不会乱，这样就是绝对空的法门。空有不二、中道观、实相观，这才是佛性，有佛心可以感知一切境，却能无住，不住在一切法上，就不会有烦恼，这才是大乘的正解脱。偏空是小乘的解脱道，这不能叫做正解脱。佛性有「空」的一面、也有「有」的一面，这两个都能发挥功用，就会进入圆成实性境界，就可以无所不知、无所不能、无所不见。但见闻觉知后要能自在，不会去罣碍这些，这就叫作正解脱。
在懂了因果以后，没有遍计所执性，就没有因会被执而现起果，要证不受因果左右，一定要有正离欲心，离一切善境界。一切坏习气当然要断，没有断坏习气，你要享有高境界的修证是不可能，因为心病、习气、执着现不起善境界，尤其我的执着不去掉的话，说修行要有境界没有办法，除非着魔而现善境界；离欲，种种世间的名、色、财、食、睡等欲不用讲，是贪、瞋、痴、慢、疑里面的贪欲，这些都要断，还要断修行间所现的一切善境界。
《解深密经》不是在讲初级的佛法，不是在解说要学什么五戒、十善，讲这个都太粗浅了；能够进入学《解深密经》的人，都是已经在学如何成佛，这里的欲望，就是指你对善境界所产生的执着，要想证到五神通，要证到什么心通，心清净自然就现起一切神通，心不清净去用自性真如，用功所得到的这五神通，比不过一个漏尽通。这种正离种种善境界的欲望，也要能不执着，不要有个什么能力就执着不放。尤其刚开悟的人，那个心是很敏感，无所不知、无所不能，但是不能去用它，一用它就进入世间禅定，就进入色界天的境界，有这个缘起因果法时，就逃不了因缘果报，最后升入天界，就受这个果报。
譬如刚开悟的人，世间智很锐利，处理世间事的智慧敏捷，遇缘一下子马上有好几个步骤就从心里列示出来，依此而行无所不办。但一执着它，天天利用这个能力做事情，而不能随缘去运转，最后就生到天界去了，也许初禅天、二禅天、三禅天、…。修行者也要能舍去那种记忆力非常强、办事能力特别强、脑筋转得特别快，这些都是刚开悟的人的异相，也是天界的能力，我们要学习佛法解脱道，天界的能力要还给天界。
那些电视台的主持人，有点天分、鬼脑筋就是这样，心开的行者能力更甚于此。那你心转得特别快，这跟解脱没有关系，妄想心愈重，这个因缘果报要去受报。修到欲界天、色界天，这就没有办法得到正解脱，能够正离愿、离欲，然后得正解脱，就能做到不起诸烦恼、不造一切业、不生一切法，这种就是我们所称的远离杂染、不净法。心清净，生死就断灭了，要学到感召悬绝，如果你的心跟他人心交通了，就是所谓感召，你没有做到能交通敏捷就没开悟。所谓的交通就是感召了，能感召没有把心悬起来、把它断绝掉，不受它的影响，就是还要轮回的。
无数劫以来，每个人间多少都有因果关系，尤其过去世缘很深的话，夫妻、父母、儿女这种情见很深，你不能够这么破此三性，观它无性，你就没办法证到正解脱。没得正解脱那就「有生」，「有生」就是业还在，善业、恶业都还执有，善恶业依其因缘而受报，一生之间的事情已很多，能够不起烦恼，要正解脱才能看得开；别人鸡毛蒜皮的事情，要烦恼好几天，你对重大事情，仅烦恼一两秒钟就能放下，这就是得到破三性以后，断掉「无生」的性命，然后破掉一切善恶业，断掉内心一切烦恼执着，这就是观三无性，也能做到三无自性，要这么去观学三无性。
又依无性教释一乘义：由是三乘有情都依三无性妙理而得解脱，所以世尊密意说言唯有一乘，非诸有情无声闻、缘觉、菩萨种姓的不同，尤其是趣寂声闻永不成佛。又辨五事具足不具足的四种人，对无性教取解不同，升沉各异。
依无性教释一乘义，在第五品里面讲三性无性，你就依此佛乘法来破一切相，就能进入胜义谛相。胜义谛相就是无相空，无相空不是无法，空中是有法相，但它黏不住你，要有这种能力，叫做一乘义。释迦牟尼佛又依经文开释，由是三乘有情都依三无性妙理而得解脱，三乘是方便说，释迦牟尼佛依大事因缘来出生在世间，每个人没有这样修、这样证，衪证得了一切法都是因缘果报的现象，要如何远离这些因缘果报，衪要教化人。教化人先从《阿含经》开始讲起，讲完了再讲《方等经》，《方等经》是小大乘的过度期的经典，然后再讲大乘的《般若经》，在这期间有声闻乘、缘觉乘等，证到自我解脱的我空理，进而能证到般若智的话，就是菩萨了，就能行菩萨道了。
发菩提心的人行菩萨，进入般若空观，对所修、所证都要观空，观无所有、不可得，这样才能够脱黏。一乘就是佛乘，进入一乘，一般修行者是离得太远了，菩萨乘比较靠近，菩萨靠近还是有点执着，心还是有病。进入一乘佛乘就进入胜义谛相里面去，所谓三乘有情是未究竟觉，因为还没有成佛，还是有情众生。菩萨是觉有情、觉悟的有情，祂还是要再受生行菩萨道；那边声闻、缘觉，祂们虽然是可以不来受生，但还是留有有余依之身，这个身还在。一个人可以看到鬼神、菩萨、佛，菩萨、佛如果被看到，那是祂们的化身。那阿罗汉有一个形相，辟支佛也是有一个形相，可以被看到。菩萨如果证到无余依涅盘的是地上菩萨，其相是空，跟佛无二样，十方虚空就是祂的法身，祂有因缘要度谁才会化一化身出来，不然一般人所看到的，大概都是声闻、缘觉、天神等，这些都是还有个有余依的身。这个身还在的话，你可以用见性看到，如果是无余依的身，不是住涅盘，就是无余依的身，无身仅具有一心识，用心感一切法、修行境界。
如果以世间禅来划分的话，有余依属于色界天，无余依属于无色界定。此等人若再加修佛法，解脱道之见，就能证有余依、无余依涅盘，证得空解脱。声闻、缘觉、菩萨三乘有情，都依三无性妙理而得解脱；声闻、缘觉绝对观圆成实性、依他起性、遍计所执性都空，祂能得偏空解脱，绝对空一切相；菩萨依空有不二的妙理，而证得解脱外，祂用圆成实性、依他起性两个来利益众生。如果不利益众生，就是证绝对空一切相，那就彻底解脱了。菩萨为了求一切智慧，祂依圆成实性，不是完全的证得圆成，但是，依他起性可以了知，可以产生心性之间的妙用，来度一切众生，善观众生的因缘，善导善诱众生，让众生能够得智慧、得解脱，自己本身用空有不二的道理，也能证得很多智慧。不像小乘的声闻、缘觉祂们不去用心法、得智慧，菩萨祂们用心法，用种种口、身、意三业去建造一切佛事，在造作中间，如果看不开的话就会执着，如果有解脱的知见，做了、放下，在做的过程之间不会执着；做完了，就放下，都忘记了，为了谁做了什么事？都要能放下，这才是真解脱。
菩萨是知法，又能够玩法，又不执着法，当然祂所玩的法，不是为了自己，都是为利益众生。不可能一个菩萨知道自己的心怎么用，然后为自己而用，不可能，要用，对自己来讲，就用无为法去对一切境，才能得自在解脱；如果用有为法去求得心安，永远没有办法证到解脱。因为你用了有为法，譬如念经、诵咒，那是求诸佛、菩萨来安你的心，来解除你的困扰。这样得心安是哪门子的解脱？那不叫解脱。解脱是要自己去磨、自己去练，练到一心不乱，练到境界来跟境界没来都一样的，都不障碍到自己的身心，这样就是解脱。
三乘，有三不同的解脱层次，所以世尊密意说言唯有一乘，在以前所讲的经典有性教中，遍讲有性教，有三性─遍计所执性、依他起性、圆成实性，这真如性用真能起用，所以声闻乘、圆缘乘等，祂们才可以修到五神通、六神通。打坐时修这个真如性用，会产生五神通，这是有性教时讲的法。但是，没有漏尽通没有用，修到一个境界(菩萨境界)以后，世尊要跟我们讲无性性，进入无性教中。不是说一切法都没有，是有，但是，不能看它为有，这是无性教、解脱道的教法。
本经开宗明义在讲一切法胜义谛空，然后说一切法从哪里起？从心、从意、从识产生法相，有心意识等心王，所以进入一切有为法相。法相是有，我们要能解脱、脱黏，所以要破掉一切法相，要观遍计所执性、依他起性、圆成实性等所起的一切法，都是无性性，这三性是为无性。
现在《解深密经》在已在教无性法，所接触大乘经典，大概都在讲无性教，《圆觉经》也好、《楞严经》也好都是如此。《楞严经》在讲如何认知自性，这还有点偏向有性教，但后面又入无性教，你先认识真如功用，但是，还没有破解它，观它无性。《圆觉经》是标准的无性教，《金刚经》、《大般若经》在讲空、无相。《心经》是《大般若经》的精华，《金刚经》是《大般若经》的五百七十七卷里面的，在讲空有不二的道理，要了解这三无性，可以得无上正等正觉，不要执着有、有、有。
修行最后只有一乘，就是佛乘，这里一乘指的是佛乘，佛乘就有自性空要证得，然后依陀罗尼门而悟、而行。如果自性空证得，再跟一切真如性用等这些天神或者小乘行者去玩弄同样的神通的话，那跟一般的小乘或天神有什么不一样？佛法、佛乘，证到自性空，认知三性无性，能够证解脱以后，一切神通变化都得依陀罗尼门而产生。八地菩萨才能够无罣的进入陀罗尼门，以陀罗尼精句悟无上义。你现在背一个咒，背得很辛苦，背的对不对都搞不清楚，因为没有一个正统发音、语义教给你，你要仔细看那些驼罗尼都不对，真正的陀罗尼都是虚空来的，诸如来要授给你，你自然就会记得，也知道什么意思，你看大随求陀罗尼二百九十句，诸如来要给释迦牟尼佛在菩萨境界时，衪马上就会，有千万亿的陀罗尼，住佛乘者就一定要懂它，不懂你怎么行大慈、大悲、大喜、大舍这四无量心！我们度了一个、两个，就是给你度了十个，也算不错，十个能够得真解脱，那也不简单，那是你用很多的心力，讲了半天，让他了解，慢慢修修到解脱。
现在有的人不是这样，有的教咒语，你会念，会念，就解脱了吗？不是，叫你升天、叫你去干什么吉事，真走错路了。陀罗尼是要让悟得佛法真义，最后得心清净的。但是，众生的根基不一样，不要讲说声闻、缘觉、菩萨这三乘，有的根本都不入流的，声闻的须陀洹都构不到，斯陀含、阿那含、阿罗汉更不用讲，你要怎么办呢？他天天就是要赚钱，让他不要学坏，我就教你方便法，叫做生财法，你可以赚钱，我是跟你结个缘，你来学佛法，学佛法之中，他还在贪钱，你看怎么解脱！没办法，为了众生根基不一样，尤其在末法时期，很多陀罗尼就应缘而生。这个佛乘者一定要懂得各个陀罗尼，在大乘密教里面，陀罗尼太多了，你要能持、能念，而且能够加以利益众生。当然，还有神变事，神变也是为了要利益众生。
为什么要成佛？有大慈、大悲的心者，想度无量众生者就要成佛，成佛，就是要每一个众生都能够让他得度，要有这种大悲心，你才成佛；如果，你要自在解脱，那去学声闻、缘觉的自我解脱。为什么你要学佛乘？因为你的悲心很重，才要去学成佛的法，成佛不是说神通广大、很伟大，不是这样的，你是有这个能力，但是，最主要是具大慈大悲的心，想要度尽一切众生，所以附带你就有这些神变，神变来自于陀罗尼门，来自于无量的智慧门，一切智、一切相智、一切道相智等智慧，是声闻、缘觉所没有的，天神更没有。你要了解佛乘是什么、大小乘是什么、你要修的是什么？到最后《解深密经》标榜的就是一乘佛乘。第八品在讲，怎么去成就一切神通变化？用自心来达到。
非诸有情无声闻、缘觉、菩萨种姓的不同，不是要跟一切有情众生声闻、缘觉、菩萨种姓者成就三乘法；你要学成佛，所以声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓只是过度法，如果你偏入这方面的话，这个种性很强的话，就是定性，定性就没有办法改。譬如你喜欢自己解脱，不管人家苦难，那这种心态很重的话，就成了定性声闻，好像只求自我解脱；不定性声闻，他还有可能会变，修到声闻乘证到自我解脱了，他可能变成修菩萨道，修菩萨法，然后也要度众生，这就是不定性声闻。菩萨种性他更不定性，他是要求成佛的，菩萨没有什么果位，菩萨没有果位，菩萨只是有一地一地的阶层，以心地清净度来衡量。十地菩萨是要往佛地─十如来地前进的一个必经过程，你要了解菩萨是要成佛的。
如果是定性声闻、定性缘觉种姓的，如果定性成的话，他就求自我解脱，自我解脱不是绝对的，他得到阿罗汉果后，过了两万劫以后、缘觉过了一万劫以后，还是会发菩提心，再重新走上菩萨道的；所谓定性，不是绝对的，是一期，不是永远都是这样，得阿罗汉就永远得阿罗汉，不会，他在寂灭之间，享受了一万劫、两万劫之间的空寂以后，他还会觉得很无聊，那个时候智慧比较成熟，可能就会发菩提心去修菩萨道。
非诸有情无声闻、缘觉、菩萨种姓的不同，如果进入一乘佛法，就只有乘佛，没有这三乘之分。尤其是趣寂声闻永不成佛，就是定性声闻，这个也不是永不能成佛，我刚讲的，他两万劫后就会发菩提心，发菩提心到成佛，这个又要无始劫，这么去修、去证。如果，一直想要住在声闻、阿罗汉境界的话，你就不能成佛；那也不是说你行菩萨道，就一定成佛，有的行菩萨道，浮浮沉沉，受到不好的果报也有，受完不好的果报再回来，再继续做菩萨，大乘菩萨祂是永远在六道里面都在打滚，一个脚步踩错了就要受报，不是你行菩萨道就不会受报，他的心比较自在，在天上不想呆，所以来人间，来人间行菩萨道，来人间，如果一句话讲错，还会堕落到畜牲。
譬如释迦牟尼佛在时，衪在如厕时，因有神通力，看粪坑蛆里面，有一只就是以前出家的比丘尼果报所生，世尊就流泪了，因为云云众生，造业是要受果报的。世尊说她本是出家了，但没有善心，一句话错误，那果报自然。为什么看到出家众堕落到跟蛆一样的地步，世尊要流泪，因为她出家但很可惜出言造业。弟子就问世尊衪：「世尊！什么事情，您伤心流泪？」衪就讲这个故事，厕所里面有一只蛆，就是过去有一个出家的当家师父，她很喜欢吃奶酪，当然印度、西藏地区，他们都从牛乳里面去提炼，生酥、熟酥、奶酪，到最高的品质就是醍醐，喜欢吃这些，刚好有人供养，自己喜欢吃的就把它藏起来，不想给别人吃。有一天，刚好有七、八位比丘来挂单，这些比丘都是阿罗汉，都有神通，然后他们知道这位当家有私心、贪欲，就特别要点破她，你有好吃的东西，怎么不拿出来？这位当家比丘尼就非常生气，自己隐私被人家揭露，所以她恼羞成怒、口不择言：你们想吃好吃的，就去吃厕所那些东西吧！一句话因而受报。此人出家功德是有，但是，所犯的罪又是对阿罗汉胡说八道，当然先受果报，受报去出生几千万世的蛆。
话不能乱讲，要讲，要讲好话，不要讲伤感情的话，不然还要受报，影响自己堕落。你不要想说，讲的当时很痛快就好，讲完了你要去受报。尤其对那些有修证的人讲错话，那个业力更快、更大。你跟一般人家吵架还无所谓，因为他是凡夫，跟你吵，你跟他吵，两个以后再见面，下一世再吵。但是，你对出家修行有果位的，供养他，你的福报也是加好几倍的；你污辱到他，你受果报也是很快；不是说出家做菩萨就不会堕落，那为什么古圣大德都不在意，因为他已经看破了生死，六道里面浮浮沉沉有什么关系，像释迦牟尼佛也出生过大象王、蛇王、兔子、什么的，因为衪有菩萨心，出生在动物里面，还是可以行菩萨道的，出生在鬼道还是行菩萨道，堕落到地狱道还是可以在地狱里面行菩萨道，这是心悟的问题。
有的人很怕讲经说法，因为他怕讲错一句话五百世的狐狸身，多划不来，真正觉悟的人，既然我还要一大阿僧祇劫才能成佛，我把它分担到五道里面去，各呆一阵子，不是很好，觉悟的人就是这么豁达；不觉悟的人就很怕死，很怕入三恶道，很怕怎么样，菩萨若入三恶道，祂可以度那些众生。入畜牲道也可以度同类的这些畜牲道；佛度众生也是一样的，衪也化种种不同的身，进到各个不同的六道里面去；畜牲道，你讲佛法，它也搞不懂，你不进到畜牲道，怎么度它们，还是要进到各个不同的层次去。
又辨五事具足不具足的四种人，对无性教取解不同，升沉各异。五事具足、不具足，上面讲的声闻、缘觉、菩萨、佛这四个圣人，如果你对于这个戒律，念戒、念定、念慧、念天、念佛，都是修行人要去修的，你不会说我在修佛法，就否定天界的道行，你不会说我在修解脱道，就看不起这些天神，天神他们也有初步的世间解脱能力，修到小乘解脱，好像不错，但是，你还没有具足菩萨的这种智慧，如果全部都具足了、五事具足，这就代表无事不知，戒定慧，天报的德行、解脱的德都具足，那你就进入一乘佛法，不具足才分成天道、色界天、无色界天、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些不同，如果成佛，只有一乘。
以圣人来讲，《解深密经》是对着声闻、缘觉、菩萨、佛觉者在讲的，那不具足，这五事不完全做到，有定没有慧，有定，就是一定戒律具足，所以有定力；有慧，没有办法做到大乘的智慧，这种都有不足的地方，才会产生声闻、缘觉、菩萨、佛的四种圣人。对无性教，你要认知的话，跟以前学的声闻缘觉乘所修的有乘教是不同的，因为声闻、缘觉他是有一个心可修，有一个佛道可成、解脱道可得，然后打坐修行，利用这个真如自性，产生种种的神变，就学有性教；你要学菩萨、佛的境界，开始要观三无性，这样才能够得到彻底的解脱。过程之间具足、不具足、升升沉沉、浮浮沉沉，升时，也不用高兴，如果下沉时，也不必太伤心，时间到了你自然又出来，要看开一点的话，菩萨道就是那么一回事情。
(3).菩萨领解分：是胜义生菩萨对世尊昔日所说的五蕴等法门，一一用三性三无性分别解释，并举喻显示佛陀的无性教，或隐或显的遍一切大小乘经中。
上面讲的两段道理后，第三段是参与大会的菩萨们，祂们领解到三无性的道理。首先是胜义生菩萨对世尊昔日所说的五蕴等法门，五蕴种种有性教，一一用三性说明，再用三无性分别解释，好开发出解脱知见。刚开始是胜义生菩萨发问，世尊解释了三无性的道理以后，他懂了，懂了，就用过去所学的三性跟现在所学的三无性，开始分别来对照、解释，并举喻显示佛陀的无性教，或隐或显的遍一切大小乘经中。
以前，每个菩萨在佛要说法时都有参与，前两三节所讲的，胜义生菩萨开始讲，你过去所教的这些声闻乘的有性教，为什么现在要讲无性教？你还记得前面所讲的，现在世尊才开始说无性教，无性教让你彻底、完全解脱以外，还可以用有为法去利益一切众生，又能够得到不执着一切有为法，这样才是真正佛的境界。衪依三性、三无性来对照分别解释。各个经典里面都离不开这些法，《阿含经》说有一个佛道可成，你可以得到解脱道，有果位可得；《金刚经》里面讲得须陀洹果不要有须陀洹果想，得斯陀含、阿那含、阿罗汉果者不要有这些果位想，破掉过去有性教的执着，这无性教的一个根本义理就在这里。这是第三部份胜义生菩萨了解以后，就比较三性、三无性的区别所在。
(4).校量叹德分：胜义生菩萨进一步对佛陀一生所说教理，依三无性教的隐显不同，用三时判摄。以阿含的有教及般若的空教，具为佛陀隐密不了义说：唯今所说三性、三无性为显了了义说。又辨弘扬此经功德。
校量叹德分：大家在世尊讲完以后，就非常的赞叹佛的功德，这一品在讲胜义生菩萨进一步对佛陀一生所说教理，都有次第的，依三无性教的隐显不同，用三时判别摄入。三时，指阿含时、方等时、般若时，这三时判教；五时判教，就加上华严时，就世尊开悟的三七日二十一天之间，在天上、人间所讲的《华严经》，后面的法华涅盘时，就是后面八年讲《法华经》，《法华经》在讲神通变化，一乘佛法就讲心的能力，心的能力就从唯识《解深密经》的第八品里面产生成所作智。如果做一切佛事，依成所作事智，从心里面产生陀罗尼、神通、神变。《法华经》里主要在讲普门品，观世音菩萨的神通怎么广大？也是衪修证到三无性时，所产生的度众能力。
三时判教，去掉华严、去掉法华涅盘时，阿含的有性教，有果可证，有性产生一切法，可以产生神变。般若空观，《般若经》六百卷都在讲般若空观、实相观，《大般若经》里面还讲小乘的空，有十八空或二十空，从内空、外空、内外空一直讲讲，讲了总共有十八空，这是小乘修行者，他用思惟的心去了解了，他没有办法实证空，他会用思惟─这个桌子，如果把它分解掉，就不成为桌子，如果这么一片片木板分解下去到最后都没有，用这么想得领，这是小乘行者的体证；因为他还有身，就还有成法执，没有办法做到空；菩萨有三三昧要成就，空三昧，菩萨是无身，看不到可用心感，无色界的天神才能当菩萨，他们修佛法就有菩萨境界，空、无相、无愿都能依理证得。无愿有的翻作无作，对一切法不起心作意，自己不要有一个愿求，要求什么、什么，自己碰到逆境，不要逃避，说要求菩萨帮忙，而要自己去对付，不起心作意，那就是无作、无愿。这三个三昧
(正定)是地上菩萨修的，祂已经没有身了，祂看不到就用心，都是用心意识而成就一切法。无色界的天神他都用心感一切境，他入灭时就没有了，跟佛一样法身遍虚空，然后再来受生，一生又有了，再来出生做菩萨，教化众生，入灭又没有了，叫无余依涅盘。刚刚讲的小乘人是得有余依涅盘，还有一个神我身，还有一个神我出去出去，进来进来。这里胜义生菩萨，祂就根据过去释迦牟尼佛，分阶段的哪一年说什么经，哪一年说什么经，哪一段时间说什么，分阿含期、方等期、般若期这三期之间的教化。具为佛陀隐密不了义说，其实早期释迦牟尼佛讲一个法，衪讲的都有相法，隐藏了无相观，也是不了义说。衪讲无相时，也隐藏了有相观，不能绝对说释迦牟尼佛讲的法，哪个时候阿含期就完全讲有性教，也不是这样，如果讲有性教，他怎么能够证到解脱，那法中还是有这种空观在，只是小乘的空观而已；讲到般若期时，要讲空一切相，有法中来空一切相，空一切相其实一切都是因缘法，还是有灭、有起，不能讲空观就不能有「有相」，因为因缘来时，起一切法，怎么会没有「有相」呢？一定有的。
因为教你从有相之间，要用三无性的能力，去观它无所有、不可得，这样你就能够自在了，有这种修证，就可以用这种证得的功德，跟一切众生搅和，不必离弃他们，跟他们搅和在一起，然后能度他们出苦海。所以在有性教之中，有无性教的意涵，在说无性教般若期之间，也有有性教的意涵，不是绝对的分野的，只是隐跟显之间的差别。那时候世尊不说明清楚，讲太多你也搞不懂，让你胡思乱想，甘脆不讲，不讲，把你从幼儿园、小学、中学，一直带带，带到大学时，才跟你讲般若经，叫你否定一切法相。过去的有性教您已能悟得，等到你有性教去除以后，修到空观，就不要有断灭相。
《金刚经》里讲发阿耨多罗三藐三菩提心者，不要有断灭相，不要有断灭相，就是不要否定一切有相，不要否定一切有为法。为什么以前要求解脱，不让你学有为法？因为你很执着、你放不开，叫你不要学这个。等到你学好了，教你不要有断灭相，你可以去学有为法，这个时候很容易，你学有为法，学了就放下、学了又放下，心法用了又放下，不会去用在你自己身上、用在你自己家里事情上，都是为利益众生去用。
教量叹德品中言，用三时判教里面来说明，世尊过去所说，跟现在讲《解深密经》之间所横跨的三教，有性教、无性教之间的关系，并不是说有性教就永远否定空，说空观也不是永远就否定有性教。不了义，就是有性教或者世间一切相，不得究竟解脱者；了义，就是在讲空、无的教法，能得小乘解脱、菩萨解脱。
唯今所说三性、三无性，为显了了义说，这一句比较不一样，过去讲空就好像是空，讲有就好像是有，只有到唯识《解深密经》这个时候，它所含的义理就一样，它是说三性、三无性都是显现了义。我们以前看到经典所讲，《了义经》一定在讲空、无，《不了义经》讲有为、世间相，分得很清楚，开始学的时候是这样子的。到《解深密经》阶段，到快成佛阶段，跟你开释的，就是三性、三无性都概括了义、不是不了义。为什么讲不了义为了义？就是你已经有能力做到对一切相，可以自在、不黏，这才跟你讲三性中有三无性，三无性性，两者都是并存的。
你起心动念这个心意识，可以反应是真实的一切法，但，它是无性，所以你可以不去执着这一切相，这样你就能自在解脱，佛的境界就是这样。佛，为什么要证空有不二？以如实空的体，去面对如实不空的有相，而能自在，这是佛性的一、二这两种相，面境能够如如不动，这是《大乘起信论》讲的。如果，你要证到真正佛的话，以如实空的体，这是佛的本来空体，能够面对如实不空的境，这是有相，做到命境如如不动，《解深密经》就是在讲这种道理。不是像《金刚经》在观一切法无所有、不可得，般若期就教你观空，观一切法空，为什么要这么讲？因为你放不开，你做不到解脱。等到要你玩神通时，这时候再回过来讲，你对于有为法、心意识相，其实都是了义的。这一点跟过去所讲经典不一样，这么一段时期、一段时期，所讲的法都是不大一样的，到最后三性、三无性都显示了《了义经》的义理在此。
又辨别弘扬此经功德，《解深密经》为什么横跨空有不二的道理？这是佛修行的境界，而且衪最后也下个定论，这些都是了义。为什么是了义？有相是因缘、有法是因缘，你也有能力做到解脱，不被这个相、这有为法所黏，你就可以用有为法，去度一切众生。但，又不会执着，不会陷入那种度众的执着，一执着，你反而被众生度掉了，这个就是《解深密经》里面最重要的观念。
(5).依教奉持分：是说信受奉行利益。
我们开头就讲了，一般佛经里面，一部经到最后才有教奉持分，有时候叫奉持分。但是，《解深密经》比较特别，在第四品就有依教奉行，皆大观喜、信受奉行。下面还有第六品、第七品还有奉持分，这一品先有一个教奉持分。在世尊讲三无性后，大家欢喜奉行，欢喜奉行后你就可以证到空、无相解脱的境界。然后再下去第六品就开始讲分别譬喻品，举很多的、不同的现象，来阐述止观修持法，第八品在讲十地菩萨的境界，既然要当菩萨就要能玩神通，开始从三无性品证得以后，开始如何产生心用、心识的利用，这在第六品、第七品，第八品就讲怎么去起神通变化。今天先把第五品在这里概括的介绍完。下一次要讲第六品。
( 2006.07.12 讲于 法尔 )