试解《解深密经》的奥秘(0-7)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
(四)、一切法相品概述(续)
遍计所执相是无相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。菩萨如实了知无相法，就能断灭杂染相法，证得清净相法，菩萨通达这些道理，就可以称为于诸法相善巧。
依他起相是杂染相法，遍计所执相是无相法，因为一切遍计所执的相都是虚妄不实在的，依他起相若所执也不是清净的，不善善恶都是杂染的一切法，只有圆成实相才是清净的相法，圆成实相是从圆成实性遇到因缘所产生的法相，这法相之中，没有分别，只是显现其境法、心法，有分别就是依他起相，就会进入杂染法，如果依他起相之后，你起了分别意念，然后又加上遍计所执，执着一切法中有我，这样的话，就进入凡夫的妄想境界。
此三个相是依三性而起，有清净性所产生的法相，本来本身只是一个因缘起法，不去加以分别执着的话，那它是清净的法相，这法相不管是顺、逆、善、恶等等对于圆成实性所起的法，一律平等对待之，都是清净法，圣人之所以为圣人，就是因为他对清净的相法，不加以执着、不加以分别，所以就能够自在。为什么小乘的圣人或是未究竟的菩萨，或是地前菩萨，他能够得到初步的解脱？因为依他起相虽然是杂染相法，但是他可以不去执着它，又或刚开始是有执着，刚开始分别时，就即能够放下，这就是为什么小乘行者的内心不净，但他对于法相可以解脱，就是因为他有初步脱黏的能力。
一般凡夫遍计所执性所产生的遍计所执相，这些本来是妄想，为什么叫无相呢？因为不是因缘所相应的法，我们说五蕴所起一切法，非因缘、非自然性，这是《楞严经》里面所讲的，既然不是因缘法，那就不是用我们的圆成实性去面对，这都是虚妄不实在的，没有一个法的法相，它是无相法，上一次就讲到这里。
今天继续看，「菩萨如实了知无上法，就能断灭杂染相法」，初步的修行，就是对你内心所起的一切法都要观空，像刚刚讲的虚妄不实在的法－无相法，你能够了知其相，看清楚它，平时不要打妄想，因为打妄想就是从五蕴起的色法、心法，这都不真实的，所以既然没有因缘，就非自然性反应，都只是你的妄想执着而已。
能了知这个境界，你就能够守住空寂，不要去起心动念，在修行的第一阶段，一定要悟入空，悟入空，就一定要能做到不起心动念，守住空寂，从手段上来说，你要先知道无相法，因为它是虚妄不实在的，没有因缘的，所以不必去执着它，过去的事已过去了，未来的还没来，都不必去思虑，思虑只是增加烦恼，这是进入虚妄不实在的法，所以菩萨能够了知这个现象的话，了知无相法以后，才能够断掉第二阶段－依他起性之相，这个是属于杂染法，如果你的无相法、虚妄不实在的法都控制不了的话，这个是实际法，依他起性是诸法因缘生，你知道诸法有因、有缘才会生起，所以这个因缘又包括人、事、物，不管是我们人生境界，或是时空不同的情况之下，这心都可以交互的感应，所以随时会起因缘，然后接收到因缘以后，你就起心法，在依他起性生起心法时，你就进入杂染法的法相上执着。
因为你初步修行，有学到守住空寂，断一切相，观它非真，这样就有能力去守住依他起性的杂染法，我们的心在应缘时，能不能守住自己？跟自己有厉害关系的人、事，或者遇到逆境时，你就会很在意，想办法要逃避和摆脱它，这就是内心不清净，所以冤亲债主要来要债，都是在这第二阶段－依他起性，依他起性时，你可以感知有人来捣蛋，不管是要来让人起烦恼或是生病，你要都能够守住自己的话，这杂染法就不会继续发展下去，不继续发展下去，你才能够转一切业缘。
所以在初步修行时，证到了能够不被妄想、遍计所执性相所迷的话，才有能力断离杂染的相法，这样就能够证到清净相法－圆成实性，面对因缘能够如如，如如意即第一个是不相应，第二个是相应但不黏，不相应是观它空，它自然就黏不住，相应不黏就是无相观，观它有法却无主，要懂它、不懂它都随便你，因为你已经能够以圆成实性来面对这个法相，就是虽然生起了这个法－清净法，什么叫清净？清净不是说很干净，而是顺、逆、善、恶都平等了，为什么平等？因为你用圆成实性去面对它，所以一切法哪有什么好坏、善恶、对错？那就是证到圆成实性所起的清净相法，这是一般人未究竟的。
如果是入佛地行者，圆成实性现圆成实相时，能现者是无始无终的宿命明，能现者是须空一切佛剎土，具足无上智慧，无所不知，无所不晓，宇宙间各佛剎土之事，尽能从心中流露而出，这就是如来的境界，具足十号如来的境界，此如来应具应供、明行足、正遍知、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十号具足，才有真正的圆成实性，而现一切圆成实相。一般未能佛者，虽有圆成实性，但所现圆成实相却不能知晓。虽然在此谈论圆成实性、圆成实相，却不能全知悉之，除非您具足五眼、六神通、十八佛不共法、一切陀罗尼门、一切三摩地门、恒住舍性、无忘失法，具足一切智、道相智、一切相智等等，才能实际显示圆成实相之意境。
整个《解深密经》都是绕着这三个性、相在转，遍计所执性所产生的遍计所执相，依他起相是依他起自性的自性，来相应有实际的因缘，然后你能够去掉遍计所执相的执着，才能够断尽杂染法。第一阶段能够做到，才能进一步讲第二阶段，所以要是你内心常常胡思乱想，常常有要逃避，不想面对事情，有这些不正常心态的话，真正有因缘来时，你就没有办法自在。所以不执着是一种了解，你在第四品中要了解法相的真实，然后慢慢从心里面去调整你对各种法相的心态，如果是没有因缘的遍计所执，而入胡思乱想，你就尽量不要去想，自己的事不要去想，过去的事也不要想，前尘影事想有什么用？未来的事还没有到，你想又有什么用？所以不要去打这些妄想，禅宗讲的：「活在当下！」，现在做什么就做什么。没有事情就常会胡思乱想，没事就会想过去、想现在、想未来，还不如干脆提起一念，好好念佛或是好好持咒，如果你真的会胡思乱想的话。
菩萨也会想，但祂思虑的是为利益众生，不是为自己，自己的事有什么好想的？你活在当下有什么好想的？工作就是工作，有时候工作就会想到众生，这个人现在怎么样？祂在想忆之中，也许就产生一些心法，摄受利益一切众生，这是在胡思乱想之中进展的，祂不会想自己未来会怎么样？未来谁知道会怎么样？不要去执着这些。
你懂得这三段的道理以后，就可以称为于诸法相善巧，方便是有技巧，这技巧是善的，善的要干什么？就是利用它善的特性来修到解脱，修行第一阶段要先修得解脱。所以你在《般若经》修证期间时，你要学空、有不二的道理，在《解深密经》时间里，虽然只展示这些法相给各位了解，但如果对一位有实际修证的人，等于是在印证他过去走过的路。如果你还没有进入心眼开的境界，那你对《解深密经》和《大般若经》等解脱层次的了解就没有什么两样，只是《大般若经》、《金刚经》都是直接在讲不住一切法，没有我相、人相、众生相、寿者相，从没有基础去讲遍计所执相、依他起相、圆成实相这些理念，在《大乘起性论》讲空也好，或在《大般若经》里面讲十八空的道理也好，这是小乘的修行思考的体证，然后讲菩萨境界的解脱三昧－空、无相、无愿观，证得内心清净，所以每部经虽然是概括的内容有一些不同，但是其实所要表达的修行境界和方法并没有什么不同。
你如果是菩萨种性，应该了解这三相－遍计所执相、依他起相、圆成实相这些相，遍计所执相是无相，因为不是真实的法，这无相又跟解脱三昧的无相不一样，解脱三昧的无相是有因缘来却不执着它的无相，而这里的无相是不是真的有法，或者是你的妄想，这种没有实际因缘的法，是无相法，如果说你还没有究竟时，依他起性之因缘来时，你起了分别，之前第一义谛空所起的念，是第一念，分别算是第二念，第三念是妄习相应，无数的念起，…，这就是凡夫的遍计所执性与相。你为什么要练？就是我刚提过的，要让你内心先清净，要淡薄贪、嗔、痴、慢、疑种种的毛病，能初步做到这样的话，你才能够依他起性，顶多依他起性后仅起分别，分别出这是什么法？懂了！就不要再引申到你自己的妄想分别的境界去，如果你无法做到这样的话，你就进入应缘的境界，一失菩提，你就迷糊、烦恼了！
如果做不到不应缘，那就要修法、就要打坐了，就要拜佛了，藉此来增强你的功力、定力。人处在色身不好的状况时，比较守不住自己心地，因此最后身心都守不住。修行人遇缘身先失守，因为身被攻陷，生病了，潜在的习气毛病就发作了，又或是烦恼无量无边了，想东想西，都想一些灰色的。所以你要磨练这三种状况，把这三项搞清楚，搞清楚以后，再善巧方便的去做到，才能够证到解脱的境界，这就是第四品－一切法相品所要讲的。
我们从序品讲到胜义谛品，讲到心意识品，讲到一切法相品，现在第五个是无自性相品，胜义谛是一切空、无相，但是一切法生起是心、意、识产生的法，心是第八识，意是第七识、第六识，识有六识和前五识，这是心意识产生一切法相品，一切法相品来自于三自性，三自性又要把它观成三无性，又或是三无自性，这三性是产生一切法的，但要解脱就要观此三性无自性性。这里讲遍计所执相、依他起相、圆成实相，这三相是从这三性起的，这三性是遍计所执性、依他起自性、圆成实性，这三个性就会产生遍计所执相、依他起相、圆成实相这三相，懂得它以后，要把这三个观成三无相，因悟得三无自性，所以可以直接观这三无相，这三相也可以把它观成是无相，这么一层层的开展，你就可以了解心法的生起，跟对这个以后要讲的法都是真实法，不是不真实的、妄想的，所以第五品就是在讲无自性相品，是讲解脱道的基本理念。
(五)、无自性相品概述
无自性相品：此品根本辨别一切法相为三无自性(trividha-nihsvabhavata)，(1)相无自性性laksana- nihsvabhavata，依遍计所执相说，因遍计所执是假名安立，而不是自相安立。(2)生无自性性utpatti- nihsvabhavata，依据依他起相说，依他起相是依因缘而生，不是自然生。(3)胜义无自性性paramqrtha nihsvabhavata，通于依他起与成实，胜义是清净所缘境界─法无我性。在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。圆成实相更是胜义，自然是胜义无自性性，是由空性(wunyata)显自性，瑜伽学者说是「空所显性」，所以大乘经所说「一切法皆无自性」，此说是非绝对无自性，是相对的无自性说。
进到根本解脱知见的建立了，这三无自性相品，就是要先了解三性以后，再把它空掉，这一部份是最重要的，所以用五段来说明，现在叙述如下：
第一段是，辨别一切法之「相三无自性」(trividha-nihsvabhavata)：在第五品里面，世尊透过菩萨的发问，来阐述三无自性。
「相无自性性」(laksana- nihsvabhavata)：一切法相，三无自性，这三无自性分「相无自性性」，依遍计所执相说：因遍计所执是假名安立，所以此相是因有分别，才有假名安立，才有所谓的相立。菩萨悟到空如如时，用圆成实性面对一切因缘，祂可以产生法，但也可以让它不相应，如果让它产生烦恼法，那就是依遍计所执性所产生的相，既然此是世间相，你一定要有一个名相，所以你起心动念，让因缘和合去发展，不加以阻断它的话，它一定有名相产生，这些名相都是假名安立的，而不是住相安立的。住相怎么能够安呢？住相本来就是不能用语言文字描述的，所以所谓住相，如果你不去执着它，就没有什么相生，你执着它产生的法相，或者是随缘产生的法而执着和分别，你就会有种种的名相产生，但这是相基本来说是无自性性的，因假名安立，终当破灭。
所以从根本上来讲，我们画这个圆圈当空真如体，有因缘来时，它就会产生自性，看这个因缘是什么？譬如说是心念，有一个心念不知从何处飘来，你感知了，你的心性就发起，发起就产生了心相，心性开始要起分别了，所以它的心相就会产生了，这心相是一个念头，然后对这个心相，你的意根所产生的心识认知了这个心相，这是因缘起法，因缘起自性后起法相，这里面还盖括一个圆成实性，圆成实性先起法，然后这因缘法之间就是依他起性而起法相，这个自性是依他起性，这里的性是心性、心念－意根，产生心性，然后产生心相，当意识认知它，就是产生了真正法相，这法相是什么？是假名安立的。如果你认知它的话，就遍计所执，如果你不理它，那这假名安立就不存在。
所以圣人当念来时，他根本就不动心，用圆成实性观看它，当下就如如不动，这个念飘起来，不去执着它，也不去执它，念就没有了；大部分的人都会去读这个念是什么？不可能不认知这个念是什么？不可能不去读这个心念，读了以后，你就知道它在讲什么，虽然你读的只是几个字、几句话，但当你读时，就已经假名安立了，因为你内心有分别，所以你依他起性时一定有分别，分别时，你才知道这个念是在讲什么？不管讲什么，你都要把它观成无相，因为这是依因缘起的法，你要求得解脱，你就不要去在意它。所以这个念你不执着它，分别懂了，为什么可以破解它的假名安立？因为你心无病！心无病就是观一切法都是平等的，好就是坏，善就等于恶，顺就等于逆，你没有这些分别心，这个念不管是好坏、顺逆、善恶，你都不去起分别的话，这念有什么作用？所以就没有遍计所执去假名安立了。
所以修行人对于念头，当下懂了，过一下就忘记了，管它是什么好事、坏事？一般人做不到这样，所以就是用心念感知外在的心念时，好的你就窃窃欢喜，坏的你就在那胡思乱想，该如何套招？该如何才能逢凶化吉？所以烦恼无量。圣人为什么可用圆成实性来做依他起性生法而无黏？这两个性是可以让它假名安立，但都是短暂，几秒钟以后就闪过去，就不在意，不在意以后就忘记了，管它是什么法，今天就不记得左天感觉是什么事，都没有法相残存了！这就是第一阶段所讲的，相无自性性，要这样去观它，你不要说这法的缘起过程是有啊，有，是因为你遍计所执它才有的、才成立的，如果你遍计所执性没有了，这遍计所执相的假名安立是会产生，但你不执着，就会安立不久，假名马上幻化掉。
第二个是讲「生无自性性」，刚刚依他起性的这个「生」，是起一切法的根本，这个可以用「始觉」来讲，《楞严经》里面讲，我们有两个觉知心，一个是「本觉」，本觉就是我们心还不认知时，这个心念已经在「本觉」里面，这心念在里面幽隐微细超越我们所能觉知的，一般未修行人是不会了解此种现象的。在凡夫他依他起性时，此「始觉」才开始发动，所以本觉那个和始觉这个心念是一样的，因为这个心念是从(本觉)这边出去的。一般人都以为是我们的意根直接面对这个始觉心念，这是错误的认知。要说明这个道理，我们用一个人与用见性来做譬喻，如果有一个人来到你心的范围，不管是人还是非人，我们的圆成实性，自然就先接收到这个人像因缘，这时圆成实性中先现人影，圆成实性中的人影与外在实人两个是相等的法相，这是个色相。当您的圆成实性对色相起了自性时，此时是起了见性，然后起了心性─「始觉」认知，这就是见性，见性起后又产生法相，佌时法相就是一个人影，然后眼识来认知此人影为色尘相，知道这是一个东西，认知这是色相，但到这里还不知道这是什么？眼识只是认知这是色尘、色相，这个人是从这里出来的，从这里依托八识(圆成实性)而现起，在《唯识》里面讲这是依托八识见分所生的相分，是它所缘，眼识所缘的是第八识见分所生的相分。
一般人错误的认知就是说，我的眼根看到这个人是从眼根直接缘过去到实人，不是的！是从缘你内心里面的圆成实性所映照之影像，然后由眼识引缘所觉过去的，所以第一个产生的法是在我们真心(圆成实性)里面，然后前五识取圆成实性中影像(圆成实相)才慢慢间接认知的，从圆成实性(相)这里度过去的，所以圆成实性通依他起性，空性现影接通眼识认知尘境，这一条路是相通的。依他起性相后眼识认知影像来自于空真如体，非来自于实人外尘境，这一条路是不相通的，这是间接所缘缘的，没有圆成实性这个相就没有这个依他起相之人影，依他起相之像直接所缘的是我们心湖里面真正的这一个人影，因为这是第一个出现法相的地方。所以在这过程之间，这个依他起法相如果存在的话，是假名安立的，你可以看它是不真实的。
始觉是要产生法的开始时，一般讲的依他起性或是小乘圣人，他不能如如不动面对一切法时，它一定会有法的生起，所谓法的生起，就是自性－见、闻、嗅、味、触、心这几个自性，会产生依它的尘，依它的因缘是什么对象，所产生的什么法。
刚刚讲假名安立的相其实都是虚幻的，真的只是在圆成实性这里的相，或是有实际外境的人这里，有一个人在这里，不管他是人还是非人，总是一个众生，一个众生现在心湖里面，圣人是不加以执着，十方一切众生都在祂心中，不是只有一个众生，因为他不加以执着，所以就没有始觉，本觉含容却概念不生起。我们凡夫遇因缘起一切法时，始觉开始生起，始觉可以说是依他起性，开始要生起法相认知对象时，这始觉自性也是空的，现起有相后，有相非永远，终究会灭亡。
第一阶段是在讲相空，其实这时的相是实际的，也是虚妄的。凡夫更是透过第八识它所现的相分，为第七识所缘，以刚刚我们讲的例子，眼识所缘的也是第八识相分，第七识所缘来自于根本依缘，而第七识也有见分，然后产生自相分，这见分是它新的一种功能，是第七意识的功能，像第八意识所具有的见分看到实境，然后产生相分，这是八识所起的相分，对着这个境，七识它有一个见分，如果见分不执取，这个映像就进不来、起不了法。
我们讲此境有两个意义，一个是自在时，所有一切因缘都会现在心湖里面，诸佛菩萨都是到达这个境界；一个是小乘修行人，因为执着空，不去接触一切因缘，所以他就无所谓见不见分。见分有的人解释说，不执着法相，法相就看不进来，你就不知道，如果你有执着这个法，这个法相才会进来，或是说把它摄受进来，这个是讲得比较勉强一点。心本来就有一个功能─见分，《唯识》讲有四分－见分、相分、自证分、证自证分，见分产生了相分，是什么产生的见分？是自证分，自证分就是始觉，是什么产生自证分？就是证自证分，证自证分是每个人如来藏里面的本觉，唯识讲每个识都有这四相。
现在讲这四相为空性(相无自性性)之理，这是由空性要产生一切法的有性，性起就产生见分，见分起用后产生相分，这法相是这么起的。这么法起时，第七意识执着它，七识见分产生自己的相分，所以举例这个人现在在这里，照道理来说，这实境(人)与心境(影像)两个应该是百分之一百相像，都不会改变的，因为这里面没有什么烦恼法、不烦恼法的问题在里面，所以两法相不改异。你在这边用第七意识认知它相分(八识)以后，你可能就会胡思乱想，胡思乱想以后，可能就会改变这个人的形象，本来是百分之一百要相像，但是在你的胡思乱想以后，如喜欢的人就想好一点，不喜欢的人就想恶劣一点，慢慢法相在改变，改变成你的观念，这时这个人就不像原来的人，因为你心已改变它。这还只是胡思乱想而已，如果第六意识它的见分看到第七意识转来的这个人法相，就会做更大的扭曲了，第六意识见分自己产生了相分，这相分可能就更离谱了，依你的妄想、习气多重，从那里的样子改变到这里的样子，可能剩下不到20%的相像度，依凡夫的烦恼和执着多重而改变，从真实、实际的相把它转到你的内心时，因为加上你的习气、毛病而大大的改变了。
现在要讲相无自性，始觉从本觉产生认知一切境时，产生自性－见、闻、嗅、味、触、心等心性，产生法性、法相，然后用各个心去认知它，自性因缘灭了，它也就没有了。所以一切法有成、住、坏、空，因缘来时，诸法因缘生就成了，成时就住，住多久？看这因缘的特性，譬如一个人走过来，从我看到他，然后越走越近，我越看越清楚，到他走过去，这缘没有了，这住的距离就只有一百公尺走路的时间。如果一个念头，从外面飘过来，又飘出去，不到两秒钟，所以这成、住就只有两秒钟，很快。所以这两个法，尘境不大一样，不管他怎样，什么因缘都是离不开这四相－成、住、坏、空等法的生灭相，最后还是回到空，这时是缘灭了，法也空了，这样你去探讨自性在哪里？自性本来也没有！这自性因有因缘才产生自性，因缘灭了，自性就有没有了，没有因缘来，这自性也不在，所以这相三自性存不存在？你要这样去认知它，不能说它有存在！所以说三个性所起之相都是无性性，要这样去观它，你才能修到解脱。
你不要去执着有相，你说「明明我心中有相，我明明眼睛看到人，怎么说没有？」你要学习这些因缘所起的法，都是由三性而起的，三性是随缘而起的，不能说它有自性，它是有因缘起才有自性现，如果真有自性，那不管有没有因缘来，这自性都应该要存在才对，有这种道理吗？如果没有声音来，闻性它不存在、也不会起来，有声音来，闻性才起来，不是闻性在那里等着声音来，这种概念你要搞清楚。所以像这种没有因缘自性就不见了，因缘来了自性起了一切法，然后缘灭了，自性也没有了，法相也没有了，自性也没有了，这样不就是虚妄不实在的吗？你怎么可以看它是真的？这都是因缘法！一切不实。
你要这样去体认，一切法都是因缘法，那你要怎么解脱？就是不要跟它相应，不要去起烦恼，不要去起你内心的好恶，这些念头都没有的话，这因缘法不会太久，譬如上面看到人的例子，从100公尺前我看到了，走到这边顶多数分钟可能就灭了，他走过去你也不会回头去看，就没有了。假使你要这样的去思考，就是你不要管因缘怎么发展，你不要去想这些，永远守住空寂，虽感召因缘但不加以执着，就不用太在意这些理论，你直接抓住这三无性性，这是世尊告诉我们的，如果你懂得这理论跟不懂得这理论，其实没有什么两样，都是解脱境界！但你要行菩萨道，你就要懂得这些道理，因为要讲给别人听，你不要说：「什么都不用讲，只要自性清净，不用管什么法」，有的人搞不懂这些理念，真的要搞懂，也是要过来人这么去里面绕一下以后才知道，才能讲得那么清楚，不然越讲越迷糊。
现在听了懂，懂了又迷糊，不懂又兜不起来，所以这相所产生的法相，因无相法，所以要观它虚妄不实在，产生法的基本自性它是随成、住、坏、空在演变的，没有因缘来它就不存在，有因缘来了，它就透过成、住、坏、空这四阶段，最后还是归到空，这样它还有自性吗？当然没有自性！这就是二个－生起一切法的性，它是无性性，或是无自性，这是依他起相来讲的，这都第二阶段在讲的，依他起相说。
依他起相是因因缘而生，不是自然生的，一个法要生起，一定有自然性去相应，才会起一切法，如果圆成实性或是如来性，又或是菩萨种性，祂不去相应这些法的话，那就没有什么依他起相，也就是《金刚经》里讲的：「一切心，如来悉知悉见」，祂要依他起相的话，祂就可以让它现，如果祂不理的话，这个相就起不来。你看多少众生，都在诸佛的心中，如果祂没有那种如如不动的心，怎么可以容纳一切众生？既然能够容纳，就要加以善观，不是说不要主动的去接触跟这些众生相应的法，这样祂就没有慈悲心，所以随时随地都在为众生做离苦得乐事，在观照、摄受、加持，只是有的人知道，有的人不知道，因为祂已经彻底的了解这些法的真实，祂没有什么相执着，一切法从圆成实相起，这是第二阶段，这依他起相是依因缘生，是自然性相应而生的。
再下来讲第三胜义无自性性paramqrtha nihsvabhavata，又回到第二品所讲的－胜义谛品时，不管有相，诸相皆从自性生，如果你从解脱的角度来看的话，第一念观它有，第二念起分别，第三念不妄想等等，就是修到胜义谛的境界，以上面的例子来说，这法相如果是观它不相应的话，这就是胜义无性性，从解脱的角度来讲，你用圆成实性观这些相，依他起性让它起法，但不要执着它，没有假名安立这些现象，就是胜义谛。从胜义谛品来讲，心里面有法生起，但对我来说并没有什么生起，如一个念头进来，我不去执着善恶，都不受他影响的话，这个念头马上就化空，这样一来，你说我们有自性、心念，有去接触到这个法吗？你从胜义谛去观它的话，没有什么法不法，所以一切相、一切自性从胜义谛去观的话，这三自性是无性性，那三相也是无相，这是从胜义谛处来观。
胜义无自性性是通于依他起或者是圆成实，胜义是清净所缘境界，如果是真正解脱的人，祂因为证到圆成实性，它的本觉是清净的，所以法起自起，法灭自灭，对祂觉知来讲，都没有什么好坏，这就是从胜义谛来讲，那是清净心所缘的境界。所以─切法无我性，在清净所缘境中，没有依他起相，就是在讲解脱的人，圆成实性不让始觉发起功能，这圆成实性有因缘来要生起法相，它都是始觉依他起性，就不让它发起，修空观、修绝对空观的人都是这么样的，不去取一切法，这就是圆成实性，根本没有什么所谓的依他起相，或依他起相时能不执取。
在清净所缘中，没有依他起相，或者在依他起相时，能住胜义无自性性，这就是圣人。怎么可以办到？要依他起性，如果习气没有了，如果能够真正悟到空，当然可以让一切法不生起，这样就是比较有解脱境界的人。如果像佛慈悲，除了空有不二的道理，还要进一步，不是到这里就是最后了。胜义无自性性是依他起相，但能无黏，所以说是没有法嘛！所以从空、无相这一部份来讲的话，是属胜义谛无自性性。
圆成实相更是胜义，胜义中的胜义，依他起性还有法的起、灭，你可以做到不执着，所以有就等于没有，如果不再依他起相，那圆成实性所产生的圆成实相，更是胜义谛之中的胜义，因为他根本没有让依他起性的始觉发挥对一切法的执着，产生要起一切法的根本，所以自然是胜义无自性性，因为圆成实性是胜义中的胜义，所以自然更是胜义中的无自性性。由空性瑜伽学者来说，有兴趣的话，你们可以了解一下名词的梵文。《楞严经》中有一句「舜若多性可消亡，烁加罗心不动转」，烁加罗vajra，烁加罗心就是金刚心，因为此心自然是胜义无自性性，是因为空性，一切法是起自于空性，如果悟空了，不让它起一切法的话，那是胜义谛中的胜义谛，圆成实相根本连一切法都不起，不是依他起性，起了法后都不执着，这还有一点尾巴，这小乘修行人为什么不究竟？就是因为他里面还有烦恼法起来，而胜义谛无自性性这个就没有烦恼法，或是虽有烦恼，但可能只有两秒钟而已。
譬如你很关心你的小孩，希望他考到好学校，结果他没有考上，没有考上你就烦恼了，两秒钟后你就放下了，反正事实就是这样。但有的人不是这样，他想完了就睡不着觉了，睡不着觉明天起来又还在想，越想越懊恼，越想越不甘心，你要知道想后面这些都是多余的。但是未究竟的圣人，他还是有一个烦恼的种子起来，有一个期望，没有考上、没有考好，但是很快的就能放下了，无法引起他情绪上太多的波动，这就是还有依他起性产生的法相，只是他不执着，有执着只是几秒钟、几小时、几天，这完全要看你修证的功夫。
真正胜义中的胜义，是圆成实性连依他起性要产生法的根本都不让它起，永远住在空性中，大阿罗汉就是这个样子，所以须陀洹、斯陀含他们也有一点解脱的境界，但是他还是有一点不清净，就算是大阿罗汉，心里面还是有一点法的执着没有灭，阿罗汉是去掉我执了，烦恼少一点了，但是根本的法执还没有灭，这个要到如来地成佛时，俱生法执才会灭。所以我们要学的是无上的如来菩提，圆成实性证得要到我执、法执全灭时，空性才会真正显现出来，那时候才是真正的悟空。所以瑜伽学者说「空所显性」，这空性就是空所显现的性，这个性也是安立假名，空就是空，哪还有什么性、不性？没有安一个名词给你看的话，你要怎么讲？所以方便安了一个空所现的性，就是空性，空就是没有了，你还在讲些什么？都是方便说而已。
所以大乘经所说的「一切法皆无自性」，菩萨是要学习空有不二的道理，小乘的修行人只要我没有烦恼就好啦，所以他可以否定一切法，不让它起，大乘菩萨为了要感召一切众生的心，才能摄受他、才能利益他，所以要学空有不二的道理，所以祂可以感知这是法，但要怎么样才能自在？或是感知以后，要如何帮助他，然后自己有能够自在能力，也才能让他人自在。这就是菩萨之所以为菩萨，为什么菩萨要修空有不二？因为祂除了要有智慧以外，还要有一些功夫，这些就是大乘菩萨所要修的。
要认知一切法皆无自性，刚刚讲的这些理论，法是因缘而起的法，所以法本来是无常，不能长久，可以观它虚妄不实在，自性产生的法，它有成、住、坏、空的阶段，因缘灭了，自性也没有了，没有时它在哪里？自性永远不是在那里等着一切法要生起，你要这么的去观一切法都没自性。然后认知虽然自性产生一切法，但这些自性都是没有的。
如是说非绝对无自性，这一段你说非无自性，好像就是绝对无自性，不是的！是以相对来讲，相对的就是说，如果你让它起法，但你不去执着它，有自性是因缘成、住、坏、空阶段所产生的，到最后灭了，灭了哪里有自性？所以我刚刚讲，一切法的自性，是无常的，也可以观它没有，所以一个法要生起，因缘来这自性才会起，它才会起一个法，如果没有因缘，譬如说没有声音来，我的闻性不会在那边等，我的见性如果前面都没有东西，又或是我闭上眼睛，我也不去看黑暗，我都不去执着有没有看到，这么一来，就无所谓见性、不见性，你要了解这些理念。
所以绝对的无自性和相对的无自性，你要懂得它们在讲什么？绝对无自性，你要学空观，就是说一切法都无自性，然后所产生的一切法相都是虚妄的，不要去讨论那些有的、没有的。如果功夫到了，谈到理论，你可以讲这些道理，谈到要利益众生，你就可以去接收这些因缘，依众生的个案来处理，这就是相对的无自性，相对的无自性等于是你在短暂的时间内去承认有自性，然后因缘起法，在这法中间，去利益众生，如果不起法，你要怎么去利益众生？都还搞不清楚！你说菩萨常常在观众生，观得起来就是这个众生还不错，情况还好，观不起来就是他心不净，不然就是生病了，你在观时，如果是无自性，那你要怎么观？就观不起来了！你要能观就一定要动到我们的心性去观，心没有时空的间隔，不管距离多远你都可以观，不一定要有形象，只要观到他心能够相通，就代表这个人现在状况还好，如果观不到的话，就代表这个人迷失掉了，不然就是生病了，生病时人的灵性就没有了，所以无自性说跟短暂因缘所起的自性，你要这么的去认知。
经之论述重点，全品由五大部分组成：
(1).菩萨请问分：由胜义生菩萨回顾世尊初转法轮时，曾说过蕴、处、界等自性差别的有性教，至般若会上又说诸法皆空无自性，以为前后矛盾，不知世尊依何密意说的？
下面共分五段来说明无自性的理念，经之论述重点，全品由五大部分和合而成，第一部份是菩萨请问分，不是只有序品才有，在第五品里面还有菩萨发问，是由胜义生菩萨发问，胜义就是从空的理念，观一切性、一切相都住空，不去执着一切有相，这就是胜义谛。胜义生菩萨是已经证到胜义现起的菩萨，祂开始发问：「世尊！您初转法轮时，曾说过蕴、处、界等自性差别的有性教，至般若会上又说诸法皆空无自性，以为前后矛盾，不知世尊依何密意说的？」
《三转法轮经》是世尊宣说四圣谛法，初转法轮、二转法轮、三转法轮都在讲四圣谛－苦、集、灭、道的道理，第一次讲时，是对憍陈如讲的，有的称为阿若憍陈如，阿若就是善解、了解义，能够接受、了事说法智慧的意思，然后还有其它四比丘，第一次和第二次都是对他们讲，第三次再讲，所以说三转法轮，因为第一次在讲这解脱道时，不是每个人都能够搞懂，所以才讲三转。三转有三段知见，利根者第一转能已知，二转能已断，三转能已证。
( 2006.06.21 讲于 法尔 )