试解《解深密经》的奥秘(0-5)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、解深密经各品槪论
(二)、胜义谛相品(续)
胜义谛是圣者内自所证，无相所行不可言说，在修行过程之中，心还不净时，难免会有妄想、妄念。妄想来自于主观意念起想，妄念来自于主观（即六识）不能自主，只能用觉知观照它，其实就是七识执着八识种子起现行，或者外境所有一切因缘。我们看不到，若开悟的人可以看到，各识转识过程间的相关，心眼没开，第七识未灭，就只能看到妄想，修到心眼有点开了起妄念，这两个妄识灭了就进入胜义谛相，所以这时是不可说。若无如此内自证胜义谛相，光语言、名相懂了没有用，为什么修行一定要求开悟，开悟才能断第六、七意识执着，进入根本第八识中，甚至于得到《解深密经》所云之阿陀那识相。
胜义谛相现时心称阿陀那识，它不执染法，但执净法，菩萨来讲是菩提心、利众心，阿罗汉、声闻来讲执空，空是真正胜义谛，不可言说。圣人内自证，证得无相所行，无相即实相，实相观它无相，怎么观？自性对它不起六、七识想念，此即实相，亦是非相，非相是胜义谛相，也是空相。之间产生的法相，是有个境存在，相代表事相，若无相代表空体、空性，没有因缘不起法，有因缘起法，观胜义谛相为实相，如何观？有个境，不看成是个境，变成非相，观它非相，自性不起一念相应，不起想念、心念分别，这就是胜义谛相。《解深密经》第二品，标榜出要体证的目标，后来引出七识、三性、三相，回到清净自性，就证到胜义谛相，第八品成所作事智，产生一切神变。
修行刚开始难免第六、七识妄动，甚至执着五根、六尘真如性之功用，便有五阴魔相现起，会现种种善境界（即魔相），因要学胜义谛相，就不能观它为实有，以般若波罗蜜智，观它无所有、不可得，让相就是相，所产生的实相，观它非相，这就是絶对待。对待意即对立，怎么有对立，因为没有破四相(我、人、众生、寿者)，《金刚经》云破四相，若没破四相就有对立，内心有对立，便有善恶分别，心念好执着好，心念不好执着坏、邪念，境界顺着你就好，不顺着你就坏，这是内心的一种分别，是对立的。
对外境，若有我相，有我为基础，就会产生人相，人相不是只有一个，有好多个，就产生众生相；修行境界都有寿命，执着长寿、天寿，就有寿者相。所以人相不能有，后三相自然灭，这是絶对待，就是已做到胜义谛相。做不到，道理懂了就要去做，絶诸诤论，不究竟的人才喜好诤论；究竟的人，回到胜义谛相，有何可说呢？
看了事相就是这样，不加以分别好坏，这是他的因缘所生，也不能说好坏，他修证到哪个境界，他的知见就是这样，有缘才说法，如修证到自己心清净，就不可说，不可说，有因缘始可说。所以未究竟的人，看这个不顺眼，看那个不顺眼，比你境界低的，看了说他不对要纠正他，比你境界高的，自己不懂又喜欢和人抬贡，才有这种诤论，如果佛经道理搞懂了，修行就是要修到胜义谛相现前，亦即是大乘佛法讲的实相法印。
小乘行者有三法印来印法，即诸法无我、诸行无常、寂灭为乐，不以这三个法印修行或说法，就是魔说。小乘三法印一定要说，诸法里无我，所以不要执着一切相，一切行为，一切因缘所产生的法都是无常，好的不必高兴，因为不久会变坏，坏的不必懊恼，因为不久会变好，好坏随它就自在，这样心就清净，就入胜义谛相。
所以不必和人抬贡，你不懂的还很多，要深入经藏自己去体会，懂了也无须大作文章，有因缘大家来求法，你才讲，开导人家，不必和人辩论、诤论，故絶诸诤论。外面的书，喜欢谈论第三者，駡这个、駡那个，若不必要，有人问了不得不讲到第三者，那没话说，但自己要能善分辨，哪种书是有修证的人所写，有修证的人仅代佛宣说，佛心会不净吗？不会，所以照经典讲，不会讲到第三者好坏。甚至人家的境界比你低，你已证有胜义谛空，这样也不会去批评人家，因他是小学程度，他是初中、高中、大学、研究所程度，懂了就不要去批评人家。
若不懂硬是要和人抬贡，用较低层次的修证，去毁谤别人，贡高我慢和人诤论，这就是无知，佛法修到最后是无可说，哪还有发表私自心得的欲望。早期有位同学，身体有点样子，有很多感触，就说要写一本书，只是有点善境界，有点心眼开了，离絶对空的修证都还没有到，不要讲胜义谛空，但就已起心动念要写书了，真是妄想心动。
胜义谛空若是有相无主，就是相对空。若是空一切相，否定一切，就是绝对空，修行第一步走到这里时才能解脱，若连这里都走不到，那根本没有解脱，走到了又不放弃，那就遁入顽空。若心自在就是阿罗汉，太执着空不放就会变成空魔，毁坏戒律，一切都观空，五阴魔相里说把佛像烧了、毁了，因为祂心中一切都空了，认为什么都没有了，还执着这些像做什么，这只是修行的一半而已。
回到胜义谛空，就是空得到了再回有，回有又能自在观它有法、有相，但不受它左右，这是胜义谛相，就是实相观。所以不要好和人诤辩，懂了的人是不讲的，有问才讲。像祖师大德一样，你问这个问题，才针对问题回答，你不问他不会讲。我知道你要怎么样，我也不会讲，因什么都很自在、无碍故。
不然菩萨会很烦恼，懂了这个，懂了那个，不去解决烦恼，会睡不着，这样自己都没解脱呢！若你不问，我不答，这样就很自在，问了我才答。希望你们还没究竟以前，不要和人诤辩，少讲话。要讨论可以，同学互相切磋，要尊重别人，不要死鸭子嘴硬，好像你讲的都是对的，因为大家都在学，如果学好了都不必讲，喜欢讲，喜欢讨论，那就还是走一半，要互相体谅，尊重别人看法。
像密教里---藏密里面，排有辩经，再同修互辩中，经义更明确，无知者从中学习，已得者于中更坚定信仰。若没有真正来人指导，辩经不等于吵架？所以在有成就的裁判官下，才能举行辩经。现在听说藏密有大师、宝王要恢复以前的经辩。
辩论，早期世尊在时，为了摄服外道，所以要用辩论降伏他们。现引申为初学者，用辩论让人起脑力激荡、思考，他讲的这样有道理，我怎么没有想到，或者他提出这样，我如何回答，这个佛道理必须懂，才能和人经辩。
回到胜义谛空时不必讲，故《维摩诘所说经》亦是阐述这些道理，入不二法门的方法，经中讲到最后，文殊师利菩萨和维摩诘居士对谈，文殊师利菩萨还用语言说明入不二法门，说胜义谛相不落语言文字，但祂还是用语言文字来表达，方便说明那个样子。然后文殊师利菩萨问维摩诘居士，那你的入不二法门是舍？结果维摩诘居士默然，是怎么样？这是住入胜义谛相中。
不是说祂修证比较高，一个是未来要成佛已经处补处的(维摩诘居士)，一个是成佛再来的菩萨(文殊师利菩萨)，两个修证应该是一样的，但一个是方便用语言说，一个更高段，连说都不必说，无可言说而示入不二法门。修行要回到这里，这是智慧问题，理解了就要寻序去做。
若你一路走来，用心舍一切法，这是高智慧者，不懂看经典，看到这句有用，拿起来就用，增广智慧，了解佛法。一般世俗师父，已经不是你可以请教的了，那只有求经典或诸佛菩萨暗中帮忙，帮也仅只于让你心净，没有什么法可教的，回到胜义谛相，始为佛法之本。
过程之间不和人诤辩，也不作书、写自己意见的书，真正圣人述而不作，只是讲而不写，孔子如此，释迦牟尼佛更是。孔子也是菩萨再来，示现弘扬儒家思想，早期中国佛法根基不雄厚，以儒、道家槪念让人修心，慢慢心地较成熟了，达摩祖师才把真正佛法传到中国来，故很多法门都是阶段性，无须和人诤辩。
胜义谛相不是凡夫众生所能寻思，如果用想的可以证到胜义谛相，那已经不是胜义谛相，不能用思想推敲，用实证功夫做到无心，过程之间放下一切法，所用、所修的法，都要放下。念佛的人，念到最后，也要放下一句佛号，念咒的人，念到最后，也要放下一句咒语，修解脱就不能用有为法，只能用心面对身与心的问题。
三藏含经、律、论，阿含经包括阿含、杂阿含、长阿含、增壹阿含，还有相应阿含，共四种加一种为五阿含，agami就是走正路到达目的，翻它的意正式意译为法归、法藏、传教，音就是阿含经，希望走到寂灭、解脱的道路。这些阿含经文里面，没有教咒语。大乘佛经里才有咒，小乘经典里后来也有讲咒，讲大乘经典时，有的人还在修小乘解脱，因那时大家都喜欢自己求解脱，所以当下都能解脱，能回小向大，行菩萨道的不多。
后来世尊虽讲了很多大乘法，但不兴旺，大家自己解脱都来不及了，那里想到要度众生，积福德、未来成佛。阿含经里提及，人若要解脱，不能持咒，否则无有是处。在法尔网站悉昙咒语里有一篇文章，沙门要求解脱的，持咒则无有是处，但为利益众生而持咒或教持咒，则有是处。
所以先求解脱，后再学大乘法、密咒，利益根基差者，根基差者，不得不念佛，不得不持咒，因为这两个，一是藉阿弥陀佛的愿力，一是求世尊、诸佛、菩萨所说密咒，让佛菩萨来帮助他，先去除第六、七意识执着，否则胜义谛相讲得再好，也没有用，一个嘴巴喜欢讲的人，让他不要说话，不害死他，他会生病，会得忧郁症，慢慢这么修得无心说话，才能入胜义谛相。
菩萨到后来都要学密咒，哪一个时候才能学密咒，《大般若经》云证得三三昧，空、无相、无愿(无愿即无作)这三三昧，其实就是入胜义谛相，才能得入陀罗尼门，得珠佛法精义、得咒语义。空为第一阶段，亦是小乘三法印中的空观；无相就是有法无主，有相不执，也就是实相观，《金刚经》曾云大乘仅一法印，为实相法印。修大乘一定会走到实相观，或还没走到以前，以实相为目标，实相就不执一切相，不执一切法、并舍一切法，舍修行过程间之境界，有何能力、有何通灵，都须舍除，才能回到实相，大乘行者不以实相为修行目标，真会着魔，不然就会走更远的路。简单讲，《大般若经》即是修到实相观最好的方法，所谓胜义谛相，非一般凡夫、众生可以用心想的，因它不能想，空要如何想呢？
第二品中第三段佛陀为善清净慧菩萨等提出何谓胜义谛，胜义谛和一切有相，与诸行相，是一？还是二(异)？简单讲是同，还是不同。如果说胜义谛相是空，执着胜义谛空，此空非絶对空，是相对空，但不要误会为絶对空，絶对空无胜义谛相。不二，即空有不二，有相但不执着，到底是一？还是异？若不执着有相，有相在讲空、有之法，有法即因缘法，故空有合一。以胜义谛相观它，有法无主，就是不妄想、不执着、不当它的主人，法仅存在，就是一。若起分别想，此二者便不同，空、有若视为二个，以空为体，以觉为用，那就是二个，若视为有，但以空心观之，不执着，那二个便合而为一。
第二阶段释迦牟尼佛提出和善清净慧等菩萨，说胜义谛相，与诸行相，端赖以何角度观它，若以不执着实相观它，那就是一，若以菩萨用一切法度众生，玩这个法，那就是二。故非异是一样，非一就是二、三、四无量法，变成无量法相，没有絶对如此。
有的人修解脱法，到心空法了，观诸法无我、诸行无常、寂灭为乐，他仅证到一半。菩萨两边都修，以实相观，利益众生，众生有苦难，要用心法，无法不利众生。无作，无愿无作，本不必作，自己心清净，对境不起意念，都无所求，有何可作？作即作意，这在五位百法称作意，被人打了无瞋恨心。像释迦牟尼佛早期修忍辱法时，被歌利王用刀子割割割，都没有瞋恨心起，这也是无作。修到空、实相、无相观，才有无作能力，永远无作就变成小乘阿罗汉的心，那就不对了。故无作中有因缘也可作，可作之间抱着无作想，做了后就忘记，帮别人做了什么事，解决了就忘记，此即大乘的无作，与小乘无作不同，小乘无作是无求、无愿之意。
《大般若经》有次序的说明修行境界，证得三三昧后，始可修陀罗尼门、产生四大无量心─大慈、大悲、大喜、大舍。为什么入陀罗尼门后，才有大慈悲心，因已得佛法精义，可以一义演绎成无量义，可以一咒宣成无量义，当然有此能力者，自然会发起四无量心。你看那些低下动物，要如何度牠？没办法只好用咒语，咒语是谁教？八地菩萨自然如来密咒一直进来，可以学到十、百、千、万，无量微尘数的咒，这个咒是十、百恒河沙诸佛所说。旣然成佛了，就会说这个咒，若成佛什么咒都不会讲，那成什么佛，八地菩萨就有自己的咒可宣说，成佛便与十方如来一体，所有咒也会宣说才对。密教经典说这个密咒是有多少佛说过，现在修陀罗尼门，和念佛没有两样，如果知道断淫欲，要念何种咒？最近网络上有这个咒，以前很多写mail来问，看了都不知道如何翻译，现在有人翻出来，音都不对，算是有点样子，没有人敢翻意思，我是翻它罗马字音。其实断淫欲咒，在讲什么？如是如是欲望、欲望，如是如是血缘、血缘，如是如是种族、种族，有淫欲心就有种族，kale，就有很多眷属、血缘，要怎么解脱，淫欲心让人入轮回，所以要断除。懂的话不是那么深奥，哦！原来断淫欲就在讲这些，kale、kale，如是如是种族种族，如是如是血缘血缘，如是如是欲望欲望，没完没了就轮回，这就是陀罗尼门，是对人来说。
对畜生要如何用咒语度牠？要用宝髻如来的咒，《金光明经》里提及宝髻如来，宝髻如来是释迦牟尼佛有一世为流水菩萨时，祂怎么度鱼池里的鱼，菩萨想过去哪一世，有位宝髻如来，讲十二因缘观，念十二因缘咒，「诸法因缘生，如来说是因，彼此因缘尽，是大沙门说。」这一句光是念，很多障碍就会超越，是名法身缘起偈。
看起来是个偈语，但也算是咒语，陀罗尼义是得佛法精义，念这个偈，也算是念咒，再念十二因缘咒，便可度很多鱼池类众生。有机会做个放生仪轨，有的人放生念这个咒，十二因缘咒还没人做出来，这个有人把它当成十二因缘咒，但不是十二因缘咒，让没有修行的下劣畜生，可以升忉利天，行菩萨道就在学咒语，没有行菩萨道，自己都没有解脱，懂很多咒语也没有用，因为心都不净，现在念咒等于修心，与念阿弥陀佛没有两样，婻阿弥陀佛更简单，专心念开悟都有可能。
第四段佛陀为善现须菩提尊者说胜义谛是遍一切一味的平等相，那就很深奥了，若回复到胜义谛相，我们在讲《佛地经》时，谈及诸佛菩萨有「受用和合一味事智」，这不能用妄想心和合，回到胜义谛相时，自然就可以和众生身心和合，菩萨可以与如来法身和合。观世音菩萨在《楞严经》提及，心要上合佛心，下与众生同一悲仰，便是此意，修证到阿罗汉境界，心空法了，回到胜义谛相，自然心能遍一切法相。你心清净他就和你清净，所以不必说法，你心清净感受到祂清净，心很安详，有的人在家烦恼，到了佛堂心就会安详，为什么？因为你心与如来法身和合。和某个人讲话，如果祂修证到心空，会感受到他那种安详，那不是故意做作的，回到胜义谛相时，自然就有心空，可以遍一切法相，就像诸佛放佛光一样，无所不到，只要善心的都能接收到。
我们讲成所作智、大圆镜智，佛光普照，佛光无所不照，照遍虚空一切世界，不是只有三千佛剎土，只是众生无明，佛光照归照，他们也没感觉，有点境界的，可以接收祂的光，就会得到安详，这种回到胜义谛相，就可以遍一切，因为平等，没有两个样，没有两个相，所以平等相，佛众生平等、空有平等，这是在第二品里说的。
总结，第一段讲胜义谛真如相是离言说相的道理，第二段讲胜义谛真如相超越寻思的道理，第三段讲诸法之一异相的样子，第四段证得应有遍于一味这个能力，这能力其实就是第八品所说，是比较静态神通遍一切众生身心。第八品讲成所作智，用心法产生神变，标示出胜义谛相的样子及功用如何，最后如《佛地经》所云，受用和合一味事智，
修菩萨道的人分为二，一者自利与如来法身相应，二者度众生，意于增加智慧，若不度众生便无智慧可得，一切佛法都在度众之间产生智慧、获得智慧。度众生之间用胜义谛相最好，不必讲话，真正大修行者都是如此，因胜义谛相证到了，受用身和合众生一体。众生心烦，与之合一，使其心不烦，众生身有病，与之和合，你身也会有病。菩萨在修病行，有病之间可以化解自身的病，众生病是由业力而来，要化解自己身体的病，心病比较好，菩萨心本来就比较如如，身体的病没办法，业就是业，有时很不可思议。《金刚经》云，《金刚经》经义不可思议，果报亦不可思议，每个因缘果报，都有其因，有其缘，有其果。若因缘不具足，诵《金刚经》便无法打败业力，功德还不够，若真有《金刚经》修证，观一切法空，不管多大业障，都可以超越。
(三)、第三品─心意识相品概述
第二品先说根本相---胜义谛相，再说众生相，佛、大菩萨的境界是胜义谛相这样，我们的境界又是怎样。何谓心、意、识？它的形相如何？是一个吗？心意识里有三个心，甚至有八个心，大部份讲心时，都是在讲第八识，意为第七识，识为前五识，有时加第六识。眼根产生眼识，其实第八识也是属于识。所谓识为现实量知一切境之心，五根对五尘境产生五识，另一个现量是第八意识，若储存种子为藏识，若可以看十方虚空一切世界、一切众生因缘，这是鉴照功用，于是就有天眼通、宿命通，这是现实量知的，是为静态神通，像镜子一样照诸众生因缘果报，一切众生因果报应它都能知。回到胜义谛相时，便能产生无量神变，回到成所作智，是为动态神通。这亦是用有为法，修行用无为法，修到某个境界，利益众生要再用有为法，为什么要用有为法，因为已经能实相观一切境，造了很多的法，不管做好、做坏，过了忘记。像济公一样，用一些常人不能理解的法度众生，他很自在，你认为不合修行人味道，但他也无所谓，自在啊！大菩萨没什么善恶，没什么对、不对，这是动态神变，到这里不为自己，都是为众生。所以要了解心意识的概括现象，第三品讲心意识它的形相是如何？
第三品述说阿陀那识，只有在这里才提到阿陀那识，以前提到的都是阿赖耶识，甚至小乘法仅提及意识---指第六识。八识是阿赖耶识，阿赖耶识怎么来的，如来藏识是如来才有可能显示的，遍十方空、众生心都是一体的。如来有空、有二相，迷失后就污染，如来藏消失了，变成阿赖耶识，就有轮回，因为造业后有了阿赖耶识，变为轮回根本，再修修修，修到阿赖耶识变成阿陀那识，它灭染法，执净法，执空。
何谓阿陀那识(adana)，字根√da，就是给与、施舍之义，na有阴性之义，a是否定辞，adana全字就形成不给与、不施舍，就是执着、执取、不舍之义。在众生阿赖耶识(ālaya)里也有阿陀那识，阿赖耶识执着不净法、烦恼法、有漏法，与阿陀那识有区别。阿陀那识执着净法、无漏法等，还是有执取之义。修到小乘圣人境界，阿陀那识始现起，它有心的胜义谛相---空相，空三昧、无相三昧的证得，它会执着空、解脱相，没有回到诸佛清净如来藏识，所以祂还是有所执着，如果真的对于污染法、净法、空等相不执着，就成佛了，就又回到如来藏识了。
有时看《楞严经》会造成很多误解，因《楞严经》里有段经文提及，本来每个人都是自在清净，因瞪了虚空，虚空本无相，瞪久了眼睛发劳产生金条似地，很多金条在天空闪来闪去，你说哦！那里有那么多金条，就想伸手去抓，动心一抓就是造业的开端，最后当然就沦坠了。有的人看到这段，就想原来自己就是佛，因为无明就坠落，成佛怎么会坠落，不可能！都是修了一半，还不全清净，所以又沦坠。为什么有退转、不退转菩萨，还没有究竟，所以会退转。像向阿罗汉一样，祂如果永远执着空，哪一天对空执松弛一下，可能又要沦坠，经文说十住位菩萨到第七地才到不会退转位。登地菩萨才是行不退转，八地菩萨才是心不退转。所以未达位、行、心不退转者，随时都有可能眼瞪虚空发劳而迷失掉。
阿赖耶识(ālaya)是一切种子心识，即藏识，ālaya字根是āli，是储存之义，一切种子储存之地。心等于形相，第三品里告诉我们，不然心就是心，心意识好像可以看成一个，但在唯识里是有不一样的所指，有其不同名词、形相，修行要懂它，不懂它要如何修行？像我们常说第六、七、八识，听久了知道第六识和前五识合一，产生分别心，认识外境，第六识有自己的妄想、执着、分别心强，根本烦恼无量，遍五十一个心所法。若超越它没有分别心，避免与人诤论、诤辩，那就进入第七意识的修行。第七意识，对我、法的执着很重，所执即是第八识根本的法种，阿赖耶有储存种子的能力，静态的有这些种子，动态能有神变能力，若执着任何能力，也无法回到清净自性，这些在第三品里告诉我们。
并且在第三品之中，会说明与六识之俱转相关，俱就是一起，一起发挥功能怎么转？眼、耳、鼻、舌、身这五识，依眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，接触外境色、声、香、味、触，产生六识分别，五识加六识分别，等于五识转到六识，六识转七识，是谓七转识。
如果看到一个人，只知道这是人、是物，认识、不认识不加分别，只是这样，那是眼识知色相。若有强分别起，眼识加上第六意识心，就能知此物、此人是某甲、某乙。一用思虑，就用了第七意识想心，审慎思虑，这个人我喜欢、讨厌，哪件事情如何、如何透过七识来审慎思量，将些鸡毛蒜皮的事情拿来检讨。如此种六根、六尘、六识入心里成为种子，接触一个人、一件事，就种个种子到阿赖耶识里。
凡夫、七地以前菩萨，有我爱执藏，还有个我在里面，七地以前菩萨和凡夫都有我爱执藏，修到八地后，或证阿罗汉也一样，这边到真正阿罗汉、八地菩萨时，仅留下善恶业异熟识名，善恶业种子未去，但其心已解脱，此即心里有烦恼、念头起来，烦恼种子起法，但祂不起真烦恼，这就是小乘阿罗汉、八地菩萨解脱之境界。到这里的善恶业异熟识名才能改为阿陀那识名，才真正解脱，若以《解深密经》来解释，此等圣人还是有所执取，执着空、自在、解脱，心虽遍虚空自在了，但对于神通变化还没学成，要到心清净，空有不二，才能起无量神变，《解深密经》就是补这部份修证的不足，所以第八品就讲佛陀的神通变化。
俱即是好几个心同时起，转就是这么转移，前五识转六识，六识转七识，七识转八识。六识要认识一个人，从藏识(八识)里叫出档案，这个人到底认不认识，如果认识里面一定有档案，再透过七识转六识，分别认知它，眼识也认知了，好几个心一起起作用，才能完成一个动作、思想。
若无外境因缘，自己在胡思乱想，那就是第七识执着八识种子在想，昨天事情发生了种进来，无聊没事自己拿种子在脑筋里转转转，眼睛虽张开，看东西看不进去，脑筋在东转，或闭着眼心也在转，这是第七意识的审慎思量，各识之间的转，或一起起作用等现象，大家都要了解。
第三品是由广慧菩萨请问心意识秘密善巧方便道理，修行懂是一回事，要做得到，得分段慢慢修入，所以就有很多善巧方便法门，来修道或来理解。例如讲心意识，只知道自己会胡思乱想，眼睛看到什么知道，耳朵听到什么知道，前五识和六识，大概可以知道，自己心在打妄想也知道，起码要认识这些，但讲到真正的心，就不知道。
第八意识有静态、动态神通，没有这些体验，怎么去修，经典讲归讲，不能很切题的了解，到底是什么现象，因为我们还没有证到，但这些在经典里都有述说，只是你知其然，不知其所以然，有的懂名相，不知其实际内涵。世尊在此宣说了第八识甚深大法，把第八意识讲的更透彻，普通修行人，断第六意识分别、执着，断第七意识---我、法执，很难再讲第八识为何？第八识里有种子，有静、动态神通，动态神通当然要用心意识、前五识发起，这些要有点修证才有办法来做。
此识名一切种子心识，一切种子可以产生一个心，这种子是你过去和谁的因缘，一定有因缘才会产生法，然后种到第八识里。无始劫来我们熏习的种子太多了，光讲今生，从哇哇坠地后，接触的本来是家人，再来外面的人，上学后很多同学，同学、老师之间的善恶，每天总是有好几件，堆积在脑筋里，然后出社会无量无边人事物，这些有的是比较淡薄，有的是深根柢固的，爱恨很重的种子更大、更明显，比较不关痛痒的，它还是存进去，没有真正的对象，便没有果报。
这些慢慢说明一切种子心识，因为有这些，每件事和每个人之间发生的某件事，都是在未来，哪个时间、地点成熟，和它有缘时，不管善缘、恶缘，互相感召，就在五趣四生之中流转。五趣就是阿修罗归到天道，天、人、畜生、饿鬼、地狱等五趣。你的果报趋向于要受生的那一界是为五趣，趣者非兴趣，有感召不得不前往之意，不是自己愿意去的，趋向于五道---天、人、畜生、饿鬼、地狱。五趣之中不离四生---卵、胎、湿、化，地狱、天道为化生，有些动物也是化生。湿生，比较潮湿、喜欢水性的，蚊、蝇之类的。胎生，鲸鱼、人、牛、羊、、、等。卵生，鸡、鸭、蛇、恐龙，经情离合，最后就变成十二类众生。化生里也有化成鬼神、或其它的，总共有情、无情皆由十二类众生而来。《楞严经》里把这些说的很清楚，情、合、离，若无情便不会在此，离了情可能化其它，有时变石头都有可能。
阿赖耶识是一切种子心识，化成四生五趣中，为何投胎受报，即是因有因缘感召，执一切法为真，故会投胎受报，受报以后执受根身。所以adana即是执取，执受我们的五根、色身，一切种子是执着肉体，所以肉体才不会死，要死的话就是它不执着，不执着是被动不执着，不是主动不执取。圣人可以主动不执取而往生，我们是不得不死，死的不大甘愿，身体病了死了要离开肉体，不能用了。或者是白无常、黑无常来了，时间到了，不想死也要让你死，这中间它有办法让你不执着肉体，不执着就死了，这又名阿陀那识。
随逐执持根身，因为它有所执，在唯识里不说阿陀那识执取身体，讲阿赖耶识执取根身为我，其实更深一层是阿陀那识在执取。阿赖耶其实就是藏识，无所不藏，adana始有执着之意，此识才是执着义。故很多经典都在说阿赖耶识，为何到《大般若经》之后快末期时，世尊才讲称阿陀那识，要分别阿赖耶识、阿陀那识差别在哪里？等于是阿赖耶识ālaya里除了种子储存无量无边外，但它还有执着的根本特性，以这个ālaya梵文来说，没有执着之义，所以用阿陀那识(adana)名词，才有执取之义，adana是阴性，可以产生一切法。阿赖耶识、阿陀那识都有它各别的意思，所以凡夫、七地前菩萨称心为阿赖耶识。八地菩萨以后心称阿陀那识。陀那识是执一切种子，阿陀那识有执着特性，与根身共安危故，身体不死，就是阿赖耶识、阿陀那识还在，若身体快死，阿赖耶识、阿陀那识就要脱离身体，这就是共安危，它在人就有活着的机会，陀那识若脱离了，不执取肉体，脱离肉体后人就死了，之后肉体也会腐败的。
(2006.06.07讲于法尔)