试解《解深密经》的奥秘(0-3)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
参、四译本差别比较(续)
(一)《解节经》(续)
三者智慧缘此真实，亦说此智名为解节，从境得名也；四者此经文句名为解节，从所显得名；五者一切三乘教中所有微细，难可了义，聚在此经分明解释，故说此经名为解节。
上一次讲到解节的意思，根据真谛三藏法师翻成《解节经》，现在解释「解节」的意思，讲到第三段。
三者智慧缘此真实，亦说此智名为解节，从境得名也。要解开无始无明烦恼，要有智慧，这个智慧就是《解深密经》里面世尊所讲的，然后依此智慧的真实，来解开你心里面的无明；从境界上来讲，你得到解脱的境界，叫解节。无始劫在修习智慧，其实这智慧在《大般若经》里面讲的，观一切法无所有、不可得，在《解深密经》里面它最重要的不是在讲解脱，它还讲如来法身如何起用，这在《解深密经》第八品里面。前面这几品都在讲如何解开无始无明的这个结，用智慧缘《解深密经》里面的真实法，《解深密经》的真实法，它是先了解义理，观三相，然后三相起自于遍计所执相、依他起相、圆成实相。
上次讲到法的生起，从空性之间，如果以声尘来讲，声音从我们自性先体会有声音以后，当时产生自性，这个自性就是闻性（依倚八识），闻性起了，要先有法性，闻性就是法性，闻性只是法性里面的一种，法性是一个通称，具有能觉与所觉，法性先起，就一定会产生法相（为七识所缘），这个相就是这里讲的有三种相，然后由我们耳识认知这个相，这个相是什么？就是声音，声尘（通前五识缘境）。
要知道自性的闻性跟后来的法相（声尘）是不一样的；你有真正学唯识的话，应该了解这个相所了知的相分，是依托真心而来的，依圆成实性真如所产生的。而圆成实性是从空性里面来的，所以说依托八识而现起，这么样产生这个法相。遍计所执相，是遍计所执这个法相，自性跟所缘相百分之一百相像，但为什么会起烦恼呢？八识自性缘相法起，被七识见分所缘，听到这个声音，产生转识成自己(七识)的相分，这是执取八识相分而来。依你心妄想执着、变化多少，也许多加一点点。然后第六识就是分别识、烦恼识，再以六识见分缘七识相分，然后产生自己(六识)的相分，这第六意识起分别，也依你的妄习、习气怎么不同，会产生不同的法相转化相分，这可能就是乱七八糟的声音，变成不好听的话语，譬如骂人的话、人家受不了的话等等的，变成根本与原来法相不一样的形相。我们凡夫烦恼就在这边，还不清净时就是这样，也迷糊在这边，常打妄想，这以上是遍计所执性，所以凡夫起三性、生三相。
依他（指因缘）起性，这是圣人境界，依他就是依他因缘，缘起这个法的过程，缘起而无遍计所执相是圣人，缘起有遍计所执相是凡夫。大菩萨、佛则以圆成实性不主观应缘，有众生忆念时依其依他起性而幻化无量应化身利益群生。圆成实相，就是外境有什么它就照什么，圆成实性就是讲这个真心、真如；这个圆成实相来自于三性中的后一，三性它是依因缘而起的。《解深密经》里面讲无三性，既无三性为什么可以产生三相？是有它的性产生它的相，但你不要观它为有，这就是圆成实性，圆成实性就是这个样子。
第一个你的智慧，来自于认知三相是什么样子，来自于认知三相由三性产生，依遍计所执性、依他起自性、圆成实性这三性而生，然后再学习观这三性无性性，你就可以用般若智慧一样，观这个无所有、不可得，这样你就有解脱的智慧；智慧来自于第一对法相的认知、对于自性的认知。再来进一步的观它无所有、不可得，就是你最后要修证的；一般人的解释大概到这里，没有讲到最后第八品佛的真正神通变化，来自于清净法身相。
四者此经文句名为解节，这是根据真谛三藏法师所说的，叫解节；玄奘大师翻成《解深密经》；求那跋陀罗（功德贤）翻成《相续解脱经》。相续是我们遍计所执的心，对一切境从真心现一切法，本来不相应也不相续的，到这边应该没有烦恼了，但是你还有相续的第七意识起用，相续第六意识起分别，就有无限的烦恼，这些相续烦恼法要解脱，由求那跋陀罗（功德贤）翻成叫相续解脱，根据我们讲的第三版本。第一版本是解节，那是真谛法师所翻的，如果要以玄奘大师来说，他没有翻成解节，他是翻成解深密。解深密，这里解是解脱，节是解节、解开那个节也好、从烦恼那边跳出来、解脱出来也好，解含的意思是解节的意思。虽然《解深密经》里面没有节在里面，但是，你为什么会无明、为什么会轮回？都是这些烦恼。所以《解深密经》依经题讲也是有解节义，第四个解节的意思就是这样。从境得名也从所显得名，显示出它基本的经文道理，把它说成解节。
五者一切三乘教中所有微细，难可了义。这三乘教所讲的法，依他的修行次第及根基不同，世尊所讲的法，都随时在改变，我们说华严宗五时判教，分别为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。华严三七日，这是大乘菩萨在听的，都在天上讲的，不是地上的菩萨程度听的，这是在讲神通变化；阿含时是小乘解脱法，讲有，他可以证心清净、证六神通，在讲有相；方等时就开始慢慢跨两边，小乘也讲、大乘也讲，方等时是讲小乘义、大乘义互通的经典。般若时是大乘菩萨道的实相法，法华涅盘时是一乘佛乘法。
我们可以知道， 声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权宜说的，现在得到阿罗汉、辟支佛都不究竟，你跳过这两个进入修菩萨道还是不究竟，虽然这边有声闻果位，小乘四果有果位、辟支佛果，菩萨道是没有果位，菩萨道是要求佛果，到成佛这时才有果位。世尊到最后才讲《法华经》时，都在讲神通变化，讲《涅盘经》时，这也是真正的佛法，世尊要入灭时讲《涅盘经》，最后几年讲《法华经》，这才是一乘佛乘法。
从阿含期开始小乘教，然后大乘教，大乘教可以说般若期。小乘执偏有或者是执空，般若时是学空有不二，但还不会去用它，只有观一切无所有、不可得，不会用心法，一入《解深密经》才是真正的究竟解脱，圆满解脱。小乘，这个就在学自我解脱，不管是法还是我，这边偏有是神变的有，偏向于我空的解脱。从阿含时起，真正经这三个时期，《解深密经》也是在第四时教，比般若期还要高一段，你在学《金刚经》等于在讲第四时教，现在听《解深密经》在讲究竟解脱的，更高一层次。
你要了解《解深密经》谈到唯识，这要求心的变化、求神通变化，你没有清净心以前，你学不到神通变化，心清净了，得到初步解脱了，你才可以来学《解深密经》。所以一切三乘教，声闻、缘觉、菩萨这三乘，还有微细的习气不能够空掉，了义就是空、实相观，不能够解其真正意思的，那里有了义可得。如果，你搞懂了法的起灭是怎么，你可以没有第六、第七意识在底下这么搅和的话，这上面法的起、法的灭，很容易的做到依他起性、圆成实性，依他起性可以说是小乘的或者大乘的认知，圆成实性是进入究竟解脱的境界，解节有这五种意思。
聚在此经分明解释，一切所有在三乘过程之间没有讲的、不能够去了解的，都是在这一部经把它说明白、交待清楚，为什么以前不交待？以前讲了，大众听不懂；像阿含期，你修内心都来不及了，跟你讲心怎么变化，内心习气毛病一大堆都没有断，心眼也没有打开、也没有灵通，讲这些听不懂，反而执着。现在进入究竟解脱的时候，就要把它讲清楚，所以全部聚集在这一部经里面，把它解释清楚。这个在《解深密经》的概论、总纲里面我们会讲，你有兴趣先看一下，每一品大略在讲什么。
故说此经名为解节：既然微细的、不能够了解的、做不到空解脱的、做不到究竟解脱的，在这一部经里面全部跟大众交待，所以这个经名《解节》。其实我们上次讲到第三品的由真谛法师所翻的《解节经》，里面只有几品，没有全部翻出来，他翻了四品，这《解深密经》最初的二品，跟胜义谛相品合成四品，没有全部翻出来，胜义谛相品还是在讲前面理论、道理而已。《解深密经》也有怎么修入十地菩萨境界、佛法身境界，指出其境界是怎么样？所以第八品讲佛的法身怎么起用，这些在以前经文都没有讲。而《解深密经》中第二品在《深密解脱经》经里面化成四品，最后有十一品。
(二) 《相续解脱经》
若具分别如真谛法师之《解节经》中，言《相续解脱》《深密解脱》未见说处，准义释者涅谟折那含有二义，一者解释义如上已说，二者解脱义故，二本经皆云解脱。言删地者含有三义，一者深密义，二者坚结义，如上已释。三者相续义，是故二经一名相续解脱、二名深密解脱。此上二释准真谛法师而可了知。
若具分别如真谛法师所讲的《解节经》，不含《相续解脱》、《深密解脱》之义理，这是求那跋陀罗法师、菩提流支等所讲的，《解节经》中未见说此二部份。这两经《相续解脱经》、《深密解脱经》经名不称解结，其实解脱就是解结，我们讲到什么解节、不解节，其意义含在梵文涅谟折那nirmoksana里，涅谟折那含有解脱、离开的意思。含有二义，一者解释义如上已说，解节，我们上面所讲的五种意义的解节，二者解脱义故，《相续解脱》、《深密解脱》这二本经皆云解脱。
依经文来讲，删地(sajdhi)者含有三义。
一者深密义，非常深沉、幽密不能够探知的义理烦恼，用此经来解脱微细烦恼。什么解脱有分那么多种？小解脱、中解脱、大解脱，你内心里面的微细习气，微细、极微细、极极微细的烦恼，一般人进不到里面去，都看不到，删地翻成深密义。
二者坚结义，坚固结节、打结、坚结义，像上面解节一样。为什么要解节？因为它像第一项所说明的。第二个，节解五个意义中的第二个，凡夫、二乘所不能破的，所以是很坚固的妄想习气，如上已释。
三者相续义，相续不断，相续不断是念头相续不断，或者你执取一切法为真，这种毛病相续不断，刚刚我讲法的生起真实过程，你如果心自起自灭，那倒无没有关系，你产生第七意识的执着、第六意识的分别，你就会造成法相的相续。本来看到这个人，看了就看了，不再加以看进去，就相续不起来，因为你认真看他的话，长得高、长得矮、长得庄严、美丽、长得五官怎么样，你都一直去看他，这种执着会相续不断，不管幽隐、甚深、不能了知的，或者像节一样那么坚硬不能破的，或者它的法相相续绵延不断的，这三种意义都可以称为删地的意义。
言相续者谓所知障坚结相续，难可解脱，今一部释甚深义，便能解脱烦恼相续，故名相续解脱经。即当真谛记中第二烦恼解节义。言深密解脱者，由智慧力缘深密理解脱烦恼，故言深密解脱，即当第三智慧解节也。虽有此释据实即是译家谬也，言文义圆足者，如解深密具有八品。而差别者解节，唯有最初二品，阙无后六。相续解脱当后二品，阙无前六。深密解脱有十一品，于胜义谛开为四品，由斯与此文义圆足。然解深密诸所说处，文义明净至文对释，故今释此大唐一本。
言相续者谓所知障坚结相续，求那跋陀罗法师翻译的此二经，言相续者是所知障相续，讲的比较好一点的，凡夫的所知，欲界的所知，色界也有所知，无色界所知，声闻、缘觉也有其所知，他偏空的执着，菩萨也有其所知，这些所知都是障碍道果，障我们修佛果位，没有办法得到佛果，你一执着就走不到最后如来菩提。每一个境界都有它的真如性用，从色界以后修禅定，无色界修禅定，其真如都会起性用，所现现象有一执，即成所知障。如果你用般若波罗蜜智慧在这中间观它的话，所有的一切性用都观它无所有、不可得，你才可以得到如来菩提的境界，最后得到佛果位，为什么有相续所知坚结，阿陀那识的微细执着导致。
所知障破解的话，就变成如来藏识，进入佛的境界。如来藏性就现起，这个不是一般人可以做的，只有佛跟大菩萨才能有如来藏显其功用。你要知道相续解脱，什么叫相续？你执着一个法，那个毛病不断，就永远相续不断，所知障坚结相续不断，难可解脱。因为这部经可以解脱你种种所知烦恼相续，他翻成「相续解脱」。另外第三本的真谛法师所讲的《解节经》，烦恼解节义，烦恼就是节，你打开这个节，烦恼尽即解节，这是《解节经》的意思。
(三)《深密解脱经》
由智慧力缘甚深非常微密的道理，来解脱根本烦恼，所以菩提流支法师翻成《深密解脱经》，即当第三智慧解节也。虽有此释据实，经文好像讲得很幽深，显现出这部经里面能够做到的意义。但是，你仔细去看《解节经》才几品？三品。没有全部翻译出来。而《深密解脱经》有五卷十一品，这是完整的六十七张纸，如果是第一个翻成的《相续解脱经》它只有十七张纸，只有二卷，相当于《解深密经》最后二品，最后二品都是在讲什么？第七品在讲十地菩萨跟十波罗蜜，第八品在讲如来成所作事智相品。而《相续解脱经》他只是翻后面两品，是菩萨道的修法与如来神通变化等二品。
《解节经》在讲《解深密经》前面的二品---胜义谛相品，胜义谛相品就是在讲空、圆成实性的道理，讲道理也有一个，但，缺少后面的这些修证方法与神通变化，所以四版本真正比较完整的是《深密解脱经》跟《解深密经》，这两个版本比较完整，不要看到经名有四个好像都一样，你看这《解深密经》可以翻成《深密解脱经》，也可以翻成《解节经》也可以翻成《相续解脱经》，其实四译本经文内容是不一样的。只有这本《深密解脱经》跟第四本《解深密经》两经经文比较完整，其它另外两本译本都是取其一部份翻译而已，不能讲这四本全都一样，不然翻译的人也有错谬也。
言文义圆足者，如《解深密》具有八品。文跟它的意义全部圆满具足的有《解深密经》八品，而差别者，这四本译本，真谛法师的《解节经》只有《解深密经》前的两品，后面的六品没有了。而《相续解脱》当后二品，阙无前六品。《深密解脱经》有十一品，即将《解深密经》的胜义谛相品展开为四品，如果胜义谛相品算一品的话，等于多了三品，八加三就变成十一品。《深密解脱经》把《解深密经》的第二品的胜义谛相品一化为四，胜义谛相品在《深密解脱经》里面把它分成四品，其实这两部经内容大概都差不多，文跟义都圆满，另外两个你不能说同样在讲《解深密经》不一样，一个讲后部经文、一个讲前部经文，没有文义都具足。
(四)《解深密经》
然《解深密》诸所说处，文义明净至文对释，《解深密经》文义都是清清楚楚、明明了了，而且还有一个特点，就是一句对一句的去翻译，叫做对译。玄奘大师翻译的都是这样，他是采对译。经文有很多是用意译，把意思翻出来就好了，释迦牟尼佛讲的经文我们翻到中文来时，衪在讲什么把它翻出来就好，这样有时候会失真。《解深密经》是玄奘大师所翻，一句经文翻成汉文一句话，这样都不会错、也不会说哪里掉了。像《金刚经》一样，鸠摩罗什大师他就把它意义翻出来而已，玄奘大师他觉得这样有时候搞混了，所以采对译法，这是大唐玄奘大师所翻译的《解深密经》。
自下判文解释，然判此经有其三释。一云，此经唯有二分，一教起因缘即初序品，二圣教正说谓后七品，虽后经末依教奉行品中奉行非一部也。一云，一部总有三分，初一品名教起因缘分，次有七品名圣教正说分。后第五卷末，尔时曼殊室利下依教奉行分，然此奉行散在诸品于理无违。一云，此经有其五分，一教起因缘即是序分，二无等境界分谓次四品，三无等行分谓次二品，四无等果分谓后一品，五依教奉行分，谓即经末欢喜奉行，虽有三释且依初说无有一部通奉行故。
这部经经专家研判，有三种解释。此经唯有二分，严格说来本经说八品，一般解经时就是讲三种序分、正宗分、流通分，大概一般经文就分这三个部分。所有经一定都是有”序分”的，这个经典的正文在讲什么义理，是为”正宗分”，然后一定要流通，要嘱咐谁来流通，是”流通分”。每部经大概有负责弘化的人，像《楞严经》是阿难尊者负责流通，说经到最后，释迦牟尼佛指定要阿难住世流通《楞严经》，你不要进入涅盘，去享受那种寂灭之乐，你应该求如来菩提，使末法众生不要着魔难，你负责弘扬这一部《楞严经》，流通分到最后说怎么流通。
有的人就判本经只有二分，一个是教起因缘即初序品，这里面讲如是所闻、佛在哪里、多少菩萨与会，总共有六种所要证信的，离不开时间、地点、人物、因缘等这些事宜，叫初序品；另外一个是圣教正说也就是正宗分，谓后七品。虽后经末依教奉行品中奉行非一部也，这部经比较奇怪一点，后几品里面都有留结尾讲”流通分”，每部经都是最后才讲流通分。像《金刚经》在第十三品里面讲到这部经叫何经名、怎么流通？须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？云何奉持？」那也不是在最后。这部《解深密经》也是这样，像胜义谛相品、一切法相品、心意识相品、无自性相品，每一品都可以单独成立一个单元、然后流通，这里讲的不是最后一品才流通，一般经典是最后才依教奉行，因为它中间各品中就有依教奉行。
如果说本经只有二分也不大对，起码流通分应该有，虽然没有列在最后，经中后几品每品后面都有一个流通分，告诉弟子等怎么流通？谁要负责流通？另有一云，一部总有三分，初一品名教起因缘分，要说《解深密经》的因缘，就是序品。次有七品名圣教正说分，其它的七品圣教正分。第五卷的最后五卷八品末，尔时曼殊室利（文殊师利）下依教奉行分。但是我刚讲的，不是只有第八品最后才有依教奉行，中间讲的某些品后面也有依教奉行，然此依教奉行散在诸品于理无违，虽然是最后也有一个流通分，依教奉行。
另外有一种说法，此经有其五分，怎么分呢？
第一个就是教起因缘即是序品分。
第二个讲境界，有无等境界，谓次四品，就是胜义谛相品，心意识相品、一切法相品、三无性性品这些境界，是无等境界，显威德所证。
三无等行分是次二品，即分别瑜珈品、地波罗蜜品，此说瑜珈止观怎么修？菩萨各地怎么修各自波罗蜜？这里面也有谈到止观，经文中就把很好止观理念说明。
四无等果分谓后一品，无等果是佛境界始有，佛佛平等是为无等等，最后品是如来说明成所作事智怎么起神变、度众生？那是佛果位才有的，这是最后一品。
第五个就是依教奉行分，最后曼殊师利依教奉行分，他虽然没有一般所谓欢喜奉行，这里不能欢喜，这些都是大菩萨，不能有欢喜心，经文末有欢喜奉行，只是说曼殊师利依教奉行。
上面有三种说法，虽有三释，且依初说无有一部通奉行故。依第一个所讲的，无有一部通奉行，奉行非一部，有好几部，这是《解深密经》看它里面的内容的情形。
又解三中，第二为正，具足三分义不违故。此当旧说序、正、流通。序谓由序起正说之由致，正即正宗所诠之宗义，通谓流通，通后世之胜利。
上面三种解释之中，第二的说法可能比较正确，因为具足三分义不相违背，一般看经典都是序品、正宗品、流通品，第二种说法它是符合上面的说法。此当旧说序、正、流通分具足。序谓由序起正说之由致，正说，就是为讲这部经的正理、真义。这部经的缘起是什么道理？为什么原因要来讲这部经？这是序品。正即正宗分，就是诠释这部经最主要义理。这部经已进入般若时以后，对于心的认知，跟心要怎么起神通变化，主要义理在讲这些。如果在讲解脱的话，前面的般若期就好了，观一切法无所有、不可得，得中道实相观，你就不会迷失掉，能够自我解脱、圆满解脱、究竟解脱就好了，这还不是佛法的圆满。
通谓流通，通后世之胜利，就是说这部经不是与会的菩萨听完就完了，要把它转述流传下去，你得到好处，也要让末法时期的众生，能够得到这些法要，所以要流通下去。
肆、本经的修行境界位阶
下表是《相续解脱经》、《深密解脱经》、《解节经》、《解深密经》内容比较表，以《解深密经》做为基准，可知《相续解脱经》即是《解深密经》的七、八品，其它各品阙如；《深密解脱经》具有十一品，二~五品是《深密解脱经》的第二品，其它各品对照《深密解脱经》的三至八品；《解节经》是《解深密经》第二品化分成四品。从表中可以看出各个经文异同之处，在探讨《解深密经》经文时，也可以同时参考这几种译本的相对内容。
佐佐木月樵大德曾研究《解深密经》、《般若经》、《华严经》等相关之处，谈到《解深密经》是后般若期的经典，胜义谛相品是相当于《般若经》理论；其它大部份与《华严经》相当，如心意识相品第三与《华严经》忉利天宫会相当；一切法相品第四与《华严经》夜摩天宫会相当；分别瑜珈品第六与《华严经》兜率天宫会相当；地波罗密多品第七与《华严经》他化自在天宫会相当；而如来成所作事品第八与《华严经》入法界品善财童子五十三参中诸菩萨之神变能力相当，祇是如来成所作事品仅用文字叙述如来成事之义，未有举例说明而已，而四十卷《华严经》是全部在谈入法界法，约占八十卷《华严经》四分之一的份量。(详下表)
相关《解深密经》译本与《华严经》比较 (表中数字是年代)
《相续解脱经》
求那跛陀罗法师
(394～468)
《深密解脱经》
菩提流支法师
(出生?~508~537)
《解节经》
真谛法师
(499~569)
《解深密经》
玄奘法师
(602~664)
《华严经》
(40卷795)
(80卷699)
X
序品第一
X
序品第一
X
圣者善问菩萨问品第二
不可言无二品第一
胜义谛相品之二
各般若经
X
圣者昙无竭菩萨问品第三
过觉观境品第二
X
圣者善清境慧菩萨问品第四
过一异品第三
X
慧命须菩提问品第五
一味品第四
X
圣者广慧菩萨问品第六
X
心意识相品第三
忉利天宫会
X
圣者功德林菩萨问品第七
X
一切法相品第四
夜摩天宫会
X
圣者成就第一义菩萨问品第八
X
无自性相品第五
本经主阐述
X
圣者弥勒菩萨问品第九之一之二
X
分别瑜珈品第六
兜率天宫会
相续解脱地波罗密了义经
圣者观自在菩萨问品第十之一之二
X
地波罗密多品第七
他化自在天宫会
相续解脱如来所作随顺处了义经
圣者文殊师利法王子菩萨问品第十一
X
如来成所作事品第八
入法界品(40卷)
(2006. 05.17.讲于法尔)