试解《解深密经》的奥秘(2-47)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、胜义谛相品(续)
法涌菩萨用什么神通来？法涌菩萨从大名称世界前来，提出说：「祂们那边的外道，在谈论胜义谛相是什么样子，却不能决定。」而这段经文在探讨祂怎么来，用什么神通来。以后你成为八地菩萨的话也是这样，有能力到各个世界，去听经闻法或度众生都如此，示现在各个世界度众生，不是永远都只有在这个娑婆世界度众生。
神足通有三种现象。一种是你用观想意念，把你的身观空举起来往空中飞，第二种你就用你的心意念，如意的转，把远的地方观想很近，然后举足就到了，或把你的身能够观想到把外转外或者把内转外，这二个现象使你的身体虽在很远的地方，也是一下子就到了，这是中品的如意神足通。
第三种我们讲心速疾通，就是心念一起你就到了，这是八地以上所能够得到的，令身体能够轻捷而成满，止于一心。你心到，身也到了，这是最高明的神足通。我们一般讲的举身如飞，像鸟在飞，像这种比较粗的，起码你打坐修行，气脉要通，不是一般人在观你的身体空能够飞起来，就能飞起来，你起码要相当的气脉通。气脉通，你脑筋也比较有定力，比较有意志力、念力等等的，才会发挥作用。不是说你一个凡夫不修行、不打坐，身体没有气，就能够飞。像仙人能够飞，起码修到身体气脉能够通顺，只是他不修内心的习气毛病断除，心不清净。第一种要飞的人太多了，当然不是说现在，是过去；现在末法时期了比较难见，当然不可否认的，在高山、圣境还有这些人。仙人他是寿命很久远，现人的身，但不会死，他可以飞；有的阿罗汉也会示现，他们都是能飞的。
若依《俱舍》第二十七及《顺正理》意势神通唯佛所有。故顺正理七十六云，行有三种：
若依《俱舍论》第二十七及《顺正理》意势神通唯佛所有。《顺正理》是《阿毘达磨顺正理论》，尊者众贤造，玄奘大师所译。故《顺正理》第七十六卷的辩智品第七之四，也提到这三种通。跟真谛大师所讲的对应一下，因为我们过去很少谈神通，既然你要读《解深密经》，难免以后你要发神通，哪种通不知道，心清净了就会发通。有时候你也可以安心办道，离家到深山、野外去专修。若你要在家里，有家室、有结婚，也行淫，你说这种可以说有神通？是鬼神通，是鬼神附身才有这种能力，这个要搞清楚。心不净，不可能有神通的，有神通就奇怪了，一定是魑魅魍魉附身。
一者运身，谓乘空行犹如飞鸟。（俱舍亦同）。
一者运身，谓乘空行犹如飞鸟。（俱舍亦同）。真谛大师也讲，举身如鸟飞空。
二者胜解，谓极远方作近思惟便能速至。（上同俱舍，已下不同。）若于极远色究竟天作近思惟即便能至。本无去无来何谓速行，此实亦行但由近解，行极速故得胜解名。或世尊言，静虑境界不思议故，唯佛能了。（已上正理）
二者胜解，你的心意念，能够有这种殊胜微妙的理解力后，极远方作近思惟想。譬如你要到美国，你把美国的哪一个地方观在你的眼前，然后你就到了。其实你的身体已经到那边，这距离五千多公里，怎么一下子就到了？因为你有能力，那个念力心力这么观。虽然远在他方，其实近在眼前，然后你身体跨一步就到了。这跟上面《俱舍论》跟真谛大师所讲的差不多一样。下面就不一样了。若于极远色究竟天作近思惟即便能至。现在讲世界，你要到世界的哪一个地方，你可以这么讲，一个地球直径就是一万多公里，圆周四万多公里，你这么想还可以，但色究竟天究竟有多高？非常非常的高，你不要讲须弥山它有八万四千由旬，一由旬，如果以七公里计，八万乘七，起码有五十六万多公里，这个算起来还近，但算起来还是比地球还大。
色究竟天是五净居天里面最高的。五净居天乃色界第四禅八天中之五天。色界有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。四禅天中的五净居天，为什么他们还有一个色身呢？这些有的是阿罗汉，阿罗汉还没有破色身，阿罗汉还有余依身、有余依习，这个习是微习，虽然是断贪、瞋、痴，但微习还没有灭，让他没有办法脱离这个色身。五净居天：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，最高就是色究竟天。一般高天的天主他看不到五净居天，看不到，不知道在哪里，虚空很大。我们不要讲虚空，我们讲这个银河系，银河系应该在六欲天，你是可以这么去推算，是很高没有错，但是初禅天更高，二禅天更高，三禅、四禅更高，这都不借用日月光去照明的。
五净居天就是阿那含果的人才能证得，阿那含果是不还果，他是不来人间的三果，那不来人间，怎么成阿罗汉？利根的，就在五净居天那边就成阿罗汉了；那钝根的、比较下天的，我们把他分成三阶，五净居天的下天，比较下天的，他还要来人间，当生就成阿罗汉。所以，《金刚经》里面为什么讲「不还果者不是不还」？就是指这些人，他还是来，才能成阿罗汉；真正利根的，他不必来了，在那边就能够修证到阿罗汉的果位，把余习全部断掉，然后观因果。阿罗汉的观因果，跟阿那含是不一样的。
阿那含只知道因果，但不知道那个因是怎么样，这个人跟那个人之间的因缘果报是怎么去牵扯，他看不清楚。一定要到阿罗汉他才有办法观清楚，他才有办法彻底解脱。这里讲，这些古代的这些阿罗汉要上到色究竟天，他是一念之间就到了。这是在讲胜解的阿罗汉们，能够远到色究竟天，把它观到眼前，然后思惟，即便能至。你说，这些阿罗汉，一下子去色究竟天，一下子到忉利天，一下子去哪一个天，是很简单的事，为什么？因为心清净，这种念力、思惟力，想到哪里就到哪里。
你说释迦牟尼佛去为衪的母亲摩耶夫人讲《地藏经》，是祂的肉体去的，所以人们才看不到。当时的这些大王、信徒、弟子之中，只有有神通的人，才知道衪去哪里，而没有神通的人就不知道衪去哪里。所以，大家就很忧心找来找去。优填王（Udayana）就发病了，之前天天看着很庄严的释迦牟尼佛，现在几天看不到了，就生病了。既然看不到佛，国王生病了，那怎么办？所以，有人出主意，不然就去雕刻一尊释迦牟尼佛像，但是谁会雕刻那么完美的三十二相、八十随好呢？雕不出来！世间人没有办法，虽然国王出重金去请很好的雕刻师来，一谈到要雕刻佛像，没有人敢雕，手拙、没有办法。天上专门在雕刻的天神知道了，马上示现下来，变成一位婆罗门，说他会雕，这么去雕刻出来。雕刻佛像是这么来的。听说这个旃檀木的佛像，好像流传到中国来，那是第一尊的佛像，雕刻佛像有非常殊胜的功德。
所以，你要是懂得这些就知道，雕刻或者装饰佛像，未来的福报是很不错的。就像迦叶尊者一样，祂过去世也有雕刻过佛像，所以祂的身体是金色的，跟佛的身体一样是金色的。迦叶尊者又好像辈份很高，每次讲经说法一定要坐在世尊的前几位，如果大家搞不清楚会错以为祂是佛，祂就非常的在意，每一次都要离得远远的，注意离释迦牟尼佛非常远。雕刻佛像是有这些功德，所以，从那时候才讲到雕刻佛像。有些宗教或者什么的，因为不懂、造口业，认为不要崇拜偶像什么的，这讲起来都是无知，都是造业。所以，我们不懂就尽量少讲话。离言法相，离语言文字相、离言说相，什么都不要讲。因为我们不懂的太多了，很多人因为境界不同，过去的因缘不同，接触的宗教不同，就会常常出口造业。
本无去无来何谓速行？你的身体也没有来，也没有去就到那里。什么叫做速行？此实亦行，但由近解，他还是有行，只是把远就近，然后一步登天。我们说一步登天就是这样子，对我们来讲不可思议，对这些圣人来讲很容易。行极速故得胜解名，所以，像你这样，这些圣人要去阿弥陀佛世界，或者阿弥陀佛三圣要来接你去衪那里，是一瞬间的问题，不要说要腾云驾雾、要飞多久才到那里，不是这回事情。当然，你要阿弥陀佛亲自化身来接你，你要修到上等上品，祂才会来接你；如果没有，衪的化佛或者观世音或者大势三尊化的来接你；再不行，下品，你根本没有办法到西方极乐世界，只是给你一个方便有余土，接到普陀山观世音菩萨的道场去，或接到哪一个天上，忉利天也有观音殿。
所以，你看经典看多的话，会发现很多不可思议的现象，都零零星星的散落在各部经典里面。所以，你为什么要看得多才懂得多？如果光是他怎么讲你就怎么听，那讲的人又不是很深入的去看很多的经典，有时候大家都在解释经典，都有深浅的问题在。不管怎么样，讲深的有深的人听，讲浅的有浅的人喜欢听，不是讲深的就很好，讲得深只有三、五个人听，有什么好？也要刚好根机够，才能够契入你所讲的。那讲的不好或者很粗浅，但是他的信众很多，为什么？那个低阶的。
以山为喻，你看山高的时候，就是只有一点；低的，跟平地一样的，就这么宽，当然就是这么对上。曲高和寡这是必然的，你如果是要行菩萨道、要广度众生，各个根机都能够接受的话，你讲就要深入浅出，让大家都听得懂。这次有一个十八岁的大朋友来信问：「为什么○○人，他们的理念、感恩、心都很好、没有错，但讲的道理都那么浅？」因为适合大众──只要赚钱、有钱又不想修行的人，让他们来出钱。有一点善心，要帮别人的，不懂道理，没关系，只要有慈悲心、大爱、爱助人就好了，所以信众很多，每个人都喜欢加入。你们可能也是从那里起步的。怎么起步都没关系，这代表你的境界怎么变，都是因缘。
这些自性，本来就无来无去，佛性也是无来无去。你这个肉体已经修证到念力很强的时候，到哪里去，这个肉体没有什么重量，不受它的压力，不受虚空的压力。我们这个航天员一升空，都要用特别的装备包得紧紧得，为什么？虚空上的压力很薄，就怕爆炸，压力太重会击垮了，没有压力你的身体会爆了，所以，就穿宇宙飞行服。为什么这些圣人不必要，而且你看经典，很多都是一下子到色究竟天，一下子又回来，然后，就问世尊某一些法，那边看到的某些现象怎么样怎么样。所以，你读很多经典就有这些好处。为什么一举足就能到色究竟天？就是他有胜解，这是心的问题。
或世尊言，静虑境界不思议故。世尊说，你在定中，这个起心动念的能力很强，所以为什么你要修到一个境界，你才持咒，才有力量。为什么有人嘴巴同样念念念，那个咒却没有力量？这是念力的问题，念力是靠你打坐修行来的，不是你一开始就会念咒就会怎么样的，没有！所以，我跟你讲，你大悲咒如果是认真持一遍也就够了。如果你认为：「老师讲：一遍就够了！」你真的只持一遍，但是你又不好好打坐认真修行，这个念力当然不够。我所讲的那种一遍，跟你嘴巴念的那种一遍，是不一样的。所以我以前讲过，密法为什么是──持佛如来的咒要持一百万遍，菩萨的咒要二百万遍，持那些天龙夜叉等等的天神鬼神的咒要三百万遍？就从你一个凡夫身的念头熏熏熏，熏到你自己会念，起心动念会念。
你要了解，密法里面那个手印跟咒语，咒语不是用嘴巴念，手印不是手结的是用观想的。所以，释迦牟尼佛一看到什么事情，脑筋一观想，就能现哪个手印、持什么咒。譬如在王舍城，阿阇世王有狂象名曰守财，牠是很狂暴的，对着世尊冲过来，衪便用「心中心法」的第六印把牠降伏了。这个就是有那个静虑。你要会观想，你就要有静虑、打坐的功夫。修行为什么要打坐？除非你要往生西方极乐世界，专心念佛就好，如果你发了菩提心，你诵了《金刚经》，就是要发菩提心，你发菩提心就是未来一定要成佛，要成佛就是要度尽一切众生，未来要成佛就要禅净双修，今生就要修，不是只有念佛念佛就能往生，因为末法时期众生业重，所以，没办法，世尊才讲这《阿弥陀经》，你专心念佛可以往生西方极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会来接你去，那是一定的，但是，你现在要自己修，打坐、修念力，甚至于能够进入二禅、三禅、四禅的境界的话，你那个念力很强，你想什么，它就能够成就。
所以，静虑就是禅定。禅定的境界之中，你起心动念，用静静的来思虑，不是不想，静虑就是你在静中、定中去想，那想要干什么，它就会成就什么，那种力量是不可思议的。何况说你要哪个地方去，你都可以到六欲天、色界、无色界，（无色界当然没有一个地方），反正你无所不去，地狱可以去，天上也可以去。因为他没有身，只有一个心，那到色界天就有初禅、二禅、三禅、四禅，这个是静虑境界不可思议，像这样是大家都可以做到吗？以你那个四禅天的天神，顶多可以在我们这个娑婆世界的天界跑来跑去就不错了；阿罗汉，相当于八地菩萨，他当然可以到三千大千银河系跑来跑去，他可以做到，但是想要尽虚空、遍法界都能到达，这个唯佛能了。这是第二个。以上是《顺正理》所讲的。
三者意势，谓极远方举心缘时，身即能至，此势如意得意势如。（上同俱舍）
第三个用意势，用这个心念的势来成就就神足通到哪里，谓极远方举心缘时。很远很远的地方，你的心起了一个念，起了一个念就是一个缘，你要一切法起，一定要缘起，你要做什么事情一定要有缘起。所以，这个缘就是你要去的地方，你就是要去哪一个地方，一定要先想到这个地方，不然怎么去？这个就是所缘，所缘的境，你那个心起来就到了。所以，极远方举心缘时，身即能至，这身体马上到那里。此势如意得意势如。这种势力如你的意，你只要起心动念，它的势力马上能够做到，这跟上面的第三个心速疾通是一样的，这些都是大菩萨的境界。
所以，所谓通，你仔细看各个经典，四禅天的天神的通跟阿罗汉的通，跟菩萨八地的通、跟如来的通都不一样的！虽然都是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通等等，内涵都不一样。心愈清净的，所现起的通的力量愈大月。我们才会知道，为什么世间禅者或者阿罗汉的宿命通，只能观过去、未来八万劫以内众生的因果，乃受心不清净的影响限制。那如来为什么无穷尽？时间没有开始、结尾之限，所有众生的因果报应，甚至于很微细的因缘都能够了知？这是心的清净度的问题！
所以，我们在刚开始开宗明义讲诸圣功德时，佛衪是「最清净觉」，衪是觉悟以后，心修得最清净。这「最」是没有人比衪更大、更清净的。菩萨有清净、阿罗汉也有清净、世间禅定的人也有清净，但是这程度有所不同。所以，心的程度不同，所发起的通就不同，道理就在这里。上面所讲的跟《俱舍论》相同。
如心取境顷至色究竟故。（已上正理）于此三中意势唯佛，运身胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速，随方远近举心即至，由此世尊作如是说，诸佛境界不可思议。（上同俱舍）
如心取境，顷至色究竟故。你的心起了色究竟天，你的身已经到色究竟天，这跟上面《正理》所提的是一样的。
于此三中，意势唯佛。这三种里面，意势神足通，只有佛才能够做到，一想就到！上次我讲的，要度三迦叶中的大迦叶尊者，世尊衪特别现了很多的神通，然后大迦叶知道衪没有被毒龙吃掉，一定是很有修行，想要来供养衪，请衪来吃早餐。世尊说：「好，你先走，我马上到。」衪在这个过程之间，就从南瞻部洲跑到西牛货洲、跑到东胜神洲、跑到北俱卢洲，都去当地拿到最好的水果，一去一来，而且比大迦叶尊者还早到。
当然他们范围是很大的，我们去看毒龙洞，我不大相信南传的说法，南传说法说那是前正觉山，当然那边有好多山，不是说毒龙洞那个山就是前正觉山，就是说衪证到菩提成佛之前，衪有先去这个山，衪想在那个地方打坐，结果土地神现身告诉衪：「尊者！尊者！这里不合适合打坐成佛，这里不能够成就，您要到别的地方。」衪才离开那个地方，选到菩提伽耶的金刚座那里。每个佛成就都在那里，那个洞熏得很黑，毒龙就会喷火，一发瞋心就会喷火、喷死人，那个地方周围都是木瓜林，翻成优娄频螺（Uruvilvā），这个就是我们所谓苦行林那里，苦行林那个范围。再过来就是毒龙洞这座山，这座山范围的六、七公里左右的地方，都是大迦叶尊者五百弟子在居住的。
世尊住进去这个毒龙洞后，收服了这毒龙，然后衪现这个意势的神足通，到各洲拿最好的水果回来，大迦叶尊者还是不信服，自认为：「你的功夫不错，但是你所理解的解脱道理，没有我婆罗门教好。」后来，衪逼不得已更现神通，从那座山又走到木瓜林，我们去看的那个苦行林的地方，那边不是有一个井？衪走过尼连禅河的时候，那个水都是排开的，衪这样走过去的，大迦叶远远看着，认定这个年轻的比丘在水中一定会溺死的。古代的尼连禅河水很深，不像现在一不下雨就干枯得见底，我们都可以用走的过去。古代不是这样，所以，地形变化很大。大迦叶就赶快驶一条船驶过去，结果，看到这位年轻的比丘，怎么一走入，水都分开来？就问世尊：「要不要上来？」世尊说：「好啊！」结果，一跃上船，那个船就破一个大洞。
衪故意要现神通修理大迦叶一下，因为他一直不信服，假若度了他，等于所有摩羯陀国的这些婆罗门都会信仰衪。度一个等于是度了无量无边的修行人，因此衪花了很多的精神。这时，世尊反而提着船飞到对岸去，这样大迦叶才信服。信服就在到毒龙洞那个地方，皈依释迦牟尼佛。后来他的二个弟弟，各有二、三百个弟子，一个在菩提伽耶要进去的地方，都是在那个河边上下游的地方，这二个，一看到大迦叶尊者，把所有的拜火的用具、修行的东西，都丢掉河里，（婆罗门教原本就是拜火神、拜火教，现在因为改信佛教，便不再拜火），他二个弟弟在下游看到，大哥的东西、修行的用具都不见了，都丢掉水中，以为发生什么事情，赶忙上来看，才知道原来是他皈依了释迦牟尼佛，后来商量之后，也皈依释迦牟尼佛。既然师父都皈依了，所以这二个弟弟的徒弟，总共五百个。也皈依，这样一下子就接收了一千个徒弟，当然其他的，以后影响的更多。
你去看这一段，就知道释迦牟尼佛用神通最多的，就是度这大迦叶。以后就不再怎么现神通，而且告诫这些弟子不要现神通。因为你现神通，大家只会想学神通，而不认真去修内心的解脱。因为你用了心，就等于用有为法，而有为法的境界就会不高。像世间禅定的五种通，都是用有为去练出来的，这不会高。所以说，神通的内涵各有不等，依你心的清净度，会不一样的。
此三中，意势唯佛；运身、胜解，亦通余乘。运身是第一种神通，第二种是胜解。通余乘，就是指声闻乘、缘觉乘或菩萨乘的，这些神足通都有，甚至有世间禅定的，他是比较差一点的第一种。谓我世尊，神通迅速，随方远近，举心即至，随各个不同的地方，远也好、近也好，只要起心就到了。
所以，衪要去忉利天，甚至于要去度那个鸯掘摩罗（Avguli-mālya）也是一样。他要杀一千个人，拿手指头来做成发鬘，他师父才要教他解脱之法，因为他要求涅盘，学涅盘法已经着魔了，结果他杀了九百九十九个人，剩下一个，连他母亲那天要来通知他官兵要来捉他，母亲好心要通知他赶快跑，结果连这个妈妈他都想要杀。佛在定中观到，知道杀母的罪业很重，不能让他杀，在前面举身让他追，又不跑很快，又让他追不到，鸯伽摩罗本来很聪明，也跑很快，终于跑不过衪，这个心是一种起心动念，要多快就多快也是一种。他问衪：「你是用什么神通在跑？」世尊说：「我没有在跑，是你在跑！」当然，这个义理很深，为什么你跑？就是你的执着一切世间的什么、要学涅盘、要学什么，心很乱，所以乱跑，释迦牟尼佛其实也没有什么跑，起心动念只是远离他一段距离，不让他捉到，结果他马上一醒悟，这句话是什么哲理。后来，释迦牟尼佛才跟他开示，不要乱造业，杀母是五重罪之一，不能杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这些。
这里讲鸯伽摩罗这种故事还是小case，十方世界衪要来去，都是举心就到，由此世尊作如是说，诸佛境界不可思议。所以，佛有什么界，不用我们凡夫的脑筋去想。连菩萨都不知道了，何况是我们？连那些大菩萨、这些补处菩萨，都不知道佛的境界、能力，有多大、多不可思议了。除非那些已经成为佛的境界的，衪有那个能力，但不想成佛，衪一直要度众生，像地藏菩萨、观世音菩萨补处佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨等等的大菩萨，有时候连佛的境界，祂们都还有不能够想到的地方，这个我们更不用去想。我们只能说，衪功夫很好，好到哪里，不知道！这以上所讲的，跟《俱舍论》一样。
如日舒光，能顿至远，故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至，不可测量。故意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。
如日舒光，能顿至远，这种心念起就马上到的这种能力，就像太阳，只要一出来，我们这个娑婆世界（除非背着太阳的那一面），太阳一出来，大家都能够接受到它，不管远近，差不了多久的时间，能顿至远，故说为行。这样讲起来，才说太阳光有到地球来吗？没有！但，它已经照到地球了，它也走到地球上来了，意思是这样子。诸佛衪们的神足通，举心就到，所以，你不说行也不行，因为衪真的有到那里去，所以说，是有行，其实衪是不来不去的，说到就到，无内外。
若谓不然，此没彼出，中间既断。那另外一种说法，如果不是这样的话，这边失去踪影，那边又冒出来，衪在现神通降服六种外道的时候，就是在舍卫国，舍卫国的地方，经典说最有名的，这是我们参访八圣地里面，这《八大灵塔经》里面所讲的舍卫国，不是说在那里讲什么讲《大般若经》、《金刚经》，在那里讲什么，它只是说在这里大现神通降服六道，这六种外道被衪降伏。然后很多国王都参与这一役，所以影响更大，每个国王都信服的话，那他的子民当然也都信服，所以度的人很多。
此没彼出，中间既断，摄服魔行义应无，这种没有所谓的行。真正的行，应该有走一个距离，那这个佛衪的威德力、神通力不是这个样子，说到就到。当然，所有阿罗汉要现神通才能入灭，如果没有现神通入灭，人家不信服你是得阿罗汉。世尊交待，每个阿罗汉，要入灭前才能现神通，所以阿罗汉要入涅盘前，都飞到空中，上身出火、下身出水，或者上身出水、下身出火，这四大同时互相起作用，水不会被火烧热，火也不会被水浇灭。懂得四大体性的人，他这个地水火风四大互不干扰。他飞到空中以后，这边出水、那边喷火，这边飞出去、那边跑出来，这是常常有的。要走的时候，才示现神通而入涅盘。每个阿罗汉都是这个样子的。
平时世尊交待，不准示现神通，你要真正修心修行，大家跟着你修心，威仪、行为、心性都非常好，这样你的神通自然会起，因为你所有的习气毛病断尽的话，神通自然就会起。小菩萨为什么没有神通？因为小菩萨智慧还不够，还要度众生累积智慧，所以，他余习不能尽，尽的话就不来了，修到八地菩萨才是真的余习已尽、不动了，那就发起神通，十方国土来去自如。至于宾头卢（Pindola）尊者，他就是现神通，然后被佛交待不准入灭，因为违犯佛的交待，乱现神通，蛊惑这些大众，所以他现在都不入灭，为什么？因为，每次我们要斋僧、供僧的时候，他都代表佛来，才有一个位子，就是这么来的。
或佛威神不思议故，举心即至，不可测量，故意势行，唯世尊有。衪一念势力，能够到哪里，只有衪才有。胜解兼余圣，第二种神足通，八地菩萨或者声闻、辟支佛、阿罗汉，甚至于阿那含，也有这种能力。运身并异生。第一种这种举身飞的这种能力，异生都有。异生就是还没有脱离三轮回的，这些修世间禅定的人。世间禅定也有神足通？对！但是，他们没有解脱，就算他们能够举身在天上飞，他们天寿尽了还要再轮回。婆罗门大概是走这一类的，还没究竟，虽然能修到无色界境界，还是没有脱离三界。那世间禅，四禅天也是一样，更是没有脱离三界。以上，我们对神通大略有一点了解。
今依大乘，大智度论，法用少异。故第五云如意有三：一者能到，二转变自在，三圣如意。能到有四：一者身能飞行，如鸟无碍（当正理初行也）。二者移远令近，不往而到。三者此没彼出（此二即当正理第二）。四者一念能至。（当正理第二。）
今依大乘，大智度论，法用少异。在用法上有些不同，在用法上，《大智度论》第五云，如意有三：一者能到，二转变自在，三圣如意。
能到有四：上面讲的是三种，就是我要到哪里就到，一种把远变近，把近变远。近变远，是你要去远的地方，你的身体去就很远的地方；把远变近，是把很远的地方变在你的面前，所以你一举手投足就到了。第三种是胜意，就是上面所讲的意势。能到又分成四种：
一者，身能飞行。用你的身飞，你作过梦，梦见过去你会飞，代表你过去有修外道法，或者修到世间禅或者阿罗汉或者什么，他飞的样子都不一样。像我们看电影，看到仙人都站在云端上这么飞，还站着，第一种则像鸟一样用趐膀在飞。看你自己修证到什么境界，你就出现过去怎么飞，你能飞就代表你过去一定有修行，常常在作那个梦，同样的梦，飞的样子都一样，飞到哪个时候？飞到你脑筋打破了，那个念头才大概没有，不然有一点影像，你就开始作梦，又在飞又在飞，很多人都有这种经验，如鸟无碍。（当《正理》初行也）。
二者，移远令近。把很远的地方，近在眼前，不必去就到了，不往而到。
三者，此没彼出。在这里没有，变空、变无形，在那里又出来。这边一下子不见了，从那边再冒出来。这中间是什么？也没有飞，也看不到真行，这就是把你的身变空掉，没有了。此二即当正理第二，也就是《顺正理》这本书这篇文章所提的第二种。
四者，一念能至。第四种一念能至，你起心动念缘哪个地方，他就到了。（当正理第二。这是《顺正理》的第二种情形。）所以，「能到」有以上这四种。
转变自在者大能作小、小能作大，一能作多、多能作一，种种诸物皆能转变。外道转变极久不过七日，佛及弟子转变自在无有久近。圣如意者，外六麈不可爱，不净物能观令净，可爱净物观令不净，是圣如意法，唯佛独有。
转变自在者，大能作小、小能作大，一能作多、多能作一。在识阴魔相的行者，大概都有这种能力，所以，化乐天的天神他变一个天宫、变一个什么，是很容易的事情，要无中生有是很简单的事情。问题是，你所化出来的东西，能够停多久？因为一切都是有为法、心用，你用你的念力在护在持它，它会一直存在，有一天，你的念力不护持它的话，它就灭了。所以，幻化师他为什么能够幻化一只大象、一只马或者无量的士兵？因为他用他的念力在支持。至于能够多久？下面讲的，外道再怎么变，也不过七日。就是你的念力支持很久很久，再怎么久，也是只有七天，所以，这是给我们一个好消息，就是──当你的痛苦被外力来干扰的时候，你再痛苦也不过七天，因为是无为法。
他用有为法、用符咒或者什么来害你，你就忍耐一下，七天就过去了。我们还要忍，这些圣人都不必忍，不管别人在玩什么把戏都如如不动。我们功夫愈高的愈不必忍。同样的，同学有事的时候，病的东倒西歪，我都不会有事吗？我也会有事，但没有像你们一样倒，我工作还是照做。若像你们这样的，工作就做不下去了。过几天，还是没事，为什么？碰上再强的念力，会害人的大概都是外道，真修佛法的人，哪里会害人？这个心管都管死了，管都来不及了，哪有时间害人？不能有害心、不能有骚扰别人的心。所以，外道喜欢用心法，但再怎么变变变，也不过七天。在你要护持护持。再怎么坚定的修来的力量，有为法一定灭的，念力不够或者后继无力，就灭了。
所以，为什么阿弥陀佛为什么那么厉害？因为衪是成佛的。衪化一个西方极乐世界，跟我们天上的天神一样的皇宫，还要漂亮、殊胜，它没有三恶道，那些鸟都是阿弥陀佛变的，他们会念阿弥陀佛，出鸟声音，念佛、念法、念僧的声音。一个地方总是要有各种众生。像我们这部经刚开始前面所讲的，「最胜光明七宝庄严场」是释迦牟尼佛的清净国土，衪还要让这些菩萨、阿罗汉或者天龙八部化一些天众居住在这个地方，不然，衪的净土只有衪一个，这样不行，总是要有一些随众。修得好一点的菩萨，给一块清净的国土，由衪的自身受用土，拨一块他身受用土，给这些菩萨、阿罗汉、声闻或者天龙八部，这是衪的眷属。我们看这些很有意思，多一些概念。
种种诸物皆能转变。从大变小，从小变大，从一做多，从多变一，但是，你再怎么变也不过只有七天的能力，就化没有了。所以，我们刚开始在讲经典的时候，这些幻化师在市衢道中，所幻化的一切大象、兵马等等的七宝谷物，或者这些一切他所化的的，都是用石头树枝去化的，再坚持一下，只有七天就没有了。所以，凡愚看到他变，就认为是真的，因为他不去注意他变，是假，他看他变出来就是真，执着那个真，才叫做凡愚，执着变化为真。那恶慧的，就是执着空理的，自认已经看清楚幻化师在变，变出来那个是真的没有错，但恶慧者执着这种观念，说是假的。假的，你去摸它会跑，有血有肉，怎么会假！是真的有，你不能说他没有。
最好就是善慧的菩萨，既不说有，也不说没有，反正，就知道这回事情，「离言说相」。我们对世间事，修行就是要这个样子，你看是看清楚了，不必去讲，不必去说好或不好，《解深密经》在训练你这种从偏执空理之间，如何转到实相观、中道观，不要说，我看到你在变，我知道你在变，而且变出来是真的会走路，甚至刀子插下去会流血，都真的，没有错，我都是很清楚，连这些话都不必讲，这是善慧的人，就是菩萨。所以，我们了解，原来，这外道他们的念力，再怎么变大变小、小变大，一变多、多变一等等的，怎么变，都离不开七天的能力，就会化空。
佛转变自在，无有久近。那再讲到神足通，佛及衪圣及衪的圣人转变自在，不会有要多久、多近的问题。所以，只要是佛变的，不是只有七天，只要是佛变的永远不会灭，譬如西方极乐世界是永远不灭的，因为是如来变的。如来自受用土所化的清净国土也是这样，它不灭，没有久也没有近。
圣如意者，外六麈不可爱，不净物能观令净。如果你的心已经证到清净，叫做圣，没有烦恼叫做净，清净更是净。你这种起心动念，随心所意的如意，能够这样的话，就是圣人。当然，阿罗汉、辟支佛、菩萨这三个，还不能跟如来比。外六尘不可爱，就是色声香味触法这六尘，讲起来是不可爱的，如果是不可爱的不净物，衪一转就变成清净。可爱物因为怕你执着，清净物又怕你执着，就让它变不净。此是圣如意法，唯佛独有。所以，佛随时在观照众生他修到哪里。如果这个人很爱肉体，天天在化妆，涂抹都要花二个钟头在弄你的脸、身体，也许衪就要教化你，让你体会──这个肉体是会消灭掉，这个肉体会汚青、出血、流脓，或者让你看到五脏六腑里面真的都是脏兮兮，看你喜不喜欢？
如果对执着清净的，要破解他的执着清净，就化一些比较不清净的念头或影像，让你去适应。你既然有执着，衪就让你看到乱七八糟也要自在。有洁癖也是一种执着。那如果乱七八糟的人，也是一种习性，也要改。有的人进到印度的厕所，或者广大的原野厕所，有的不适应，也要慢慢的适应。臭、不臭是你的观念，我们知道臭、脏，那你如何去自在的去利用它，该用就自在用。佛为什么做很多事情？看每个人的根性、执着，让他们慢慢破解。这就是圣如意法。
《大智度论》第三云：问如经说，弹指顷，有六十念。若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多。答曰：经说五事不可思议，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议。菩萨入深禅定生不可思议神通，故一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中唯佛菩萨有如意疾遍神通。
《大智度论》第三云：有人问，如经所说，如经典所说的，弹指顷，有六十念。这个手指头一弹有六十个念头，其实这个弹指是一剎那，其实真正讲有九百个念头起灭，我们没有那个能力，六十个念头已经很多了，不多不多，如果以行阴区宇，那个是九百多个，我们没有那种功夫看到那里。若一念中，能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多。
答曰：经说五事不可思议。到底我们的众生有多少？这宇宙之间，不是我们世界，这众生还有有情跟无情二类，有情又有十二类，等等的这些不可思议，这里讲的不可思议只有佛才可以知道。这第二个不可思议的，众生这样的因缘果报，到底谁跟谁怎么样，这是不可思议的。我们就是这个样子，只有佛衪可以看到无时间的开始，无时间的末了，无始无终，这叫无时。这无时，不能去讲哪个时候开始，事情的开端没有办法说清楚，因为永远就是存在的事实。也没有办法说什么时间结束，所以，无始无终的，这样时间久远劫。
第三个，坐禅人力。坐禅人的力量、打坐人的心力。坐禅人力，就是坐禅人的力量，指的当然是坐禅人的心力、念力不可思议。所以，为什么我说你要利益哪一个众生，你要打坐、持咒，奇怪，这做一做真的就帮到他了。你会觉得你的心力不错。这外道或者这些修道不清净的，要害人，也可以发挥它的力量。所以，我们学咒语有白咒跟黑咒，你不要去学黑咒！白咒就是利益自己、帮助别人；黑咒就是专门害人的，害人破财、生病、丧命什么种种的。因为你持哪种咒，你去驱哪种不好的天神，天神有十二类，鬼神或者天龙八部或者什么都属于天神，他屈服你这个咒，他不得不去做，奉你这个咒的命去做坏事。
所以，这个黑咒，大概都是不好的这些、修一半的人所想出来的念力，成为一个咒。你如果持这个咒，他有某一些护法神在护持这个咒，他就要帮你去办这个事，你说持这个咒有效，有效，你死了以后就要下地狱！释迦牟尼佛一直在告诫，不要去学这个黑咒。害人的咒语不能学，念一念人家就送钱来、念一念有的女生就自动献身，这不可思议，可以达到目的，但你都在造恶业，下地狱会很快。所以那种黑咒不要去学、不能去碰。你要学就学白咒，学利益众生的咒。这是在讲坐禅人的念力不可思议。
第四个，诸龙力。龙只要喷一滴水，我们这个娑婆世界就要做淹大水，它真的力道有多大？不知道。你说这个怎么去想？如果，你心眼打开的话，有时候，要下雨，你会看到一条龙在吐水，你就知道要下雨，你说这只有神话才有的，其实真的都是这样。过去，我就看到这个龙在吐水，吐水以后就下雨。你就会相信，为什么龙的力量是这个样子。那龙的样子像什么？很像中国人画的，中国人画的龙，那些龙是凭空想象出来的吗？一定是有神通的人看到，才去画出那个样子来，中国人画的龙最像。所以，你知道龙在吐水，如果看得到，就知道真的要下雨。你看我们这些祖师大德、这些高僧大德，这些龙有时候在一个水池里，你持咒，他就化成很大很大的龙，吐水给你看，如果你要祈雨的话，不是有位大德祈雨，就把小小的水蛇，持咒持咒，慢慢变大，开始喷水、下雨，它一滴水就可以让我们这个娑婆世界做大水、满，这个力道有多大，很难去思惟。
西方人没看过东方龙，看过喷火龙，有脚，但也是用飞的，西方人是火龙，能喷火、能走路、能飞，跟鸟在飞没有二样。世界虽然东西方不一样，体会也不一样，因为看的不一样，所以，当然不是说他不对，到底外国龙跟中国龙，有什么不一样？当然，龙有很多种，龙也是有各种种类。中国的就是跟我们的游龙很像。外国人都喜欢画喷火的火龙，中国是水龙。在印度没有龙，都叫蛇，这个龙会变，变小就变蛇，变大就成龙。这个龙，它扮演的角色，因为它会吐水，可以给我们水，也可以不吐水，让我们枯干、干旱，而渴死掉。
末法时期，你看经典，为什么人类为什么会灭亡？因为龙心不悦。我们古代的人讲龙心不悦，很有道理，这个龙心不悦，我们就要招殃。依经典讲的，龙心不悦不是对什么事情心里不痛快，而是对人类的道德行为愈来愈差，感到不痛快，到最后气得不吐水，所以才有七年七个月七天七小时，一点水都不吐。最后三大劫，人类毁灭，刚开始大家打来打去，不是用刀杀来杀去，是用核子弹这么丢来丢去，为什么？因为我们人类是自己毁灭在这些高科技上。这些发明的人是谁？是过去他们已经发明过的，如果你懂得人类的演进跟过去因缘果报的关系，你实在不用太高兴，科技愈发达，发明愈多，这些都是西方做人的，为什么是西方人？西方人也有过去世是科学家，他发明这些，因为远离这些东方，道德行为就愈来愈差。
他发明这些，以后，那个领导者心地不好，又常心情不好，看不顺眼就丢原子弹，以后，不知道又会发明什么弹，不知道！龙心不悦，所以，让人类毁灭。这期网络文章，谈为什么末法时期佛法会灭？就是龙看到众生道德行为不好，就不吐水，打仗完了，就有瘟疫，瘟疫完了，还没有全部灭，但，就是无水，不是我们哪一洲无水，是全世界，而且时间还不是只有一年，一年还可能可以用海水淡化来喝，七年七个月七天又七个小时，四个七，都不吐水，造成干旱，所以，所有的湖、江都枯干，所以，人类才毁灭。
第五个，佛力。佛的力道，更不可思议，所以，佛的力量更不用讲了。这里讲这五种不可思议，当然佛力是最不可思议的。但这五种，以佛的力道，都能够了解、能够降伏、能够克服，也能够知道。因为佛力对前面这四个都懂。
你龙不下雨，只要有佛的慈悲心，也可以让它下雨，就是我们没有那种道德行为，那时候，大家也都不讲深意义的经典，都讲一些放生、做善事讲这些，都不讲心怎么管制、怎么解脱，不讲深义的经典，所以让法毁灭。也不守戒律，所以佛法会灭。所以，佛力虽然伟大、不可思议，但我们人类不自爱，佛也没办法。所以，末法时期诸圣人，一直埋隐埋隐，仅示现教导一些比较有善根的。末法时期就是自己这么毁灭，没办法！所以，很多人很忧心，也没办法，这是必然的，你讲不出很深的佛经，讲的都是很粗浅的，而且大家都很喜爱听，最好是我一讲，你就马上财源滚滚的，那种法一定很畅销。若叫你要修心、不要有贪欲心，叫你断掉种种贪欲，这谁爱听？所以，只剩没几个人听，末法时期就是这个样子。
佛力最不可思议，菩萨入深禅定生不可思议神通，故一念中悉到十方诸佛世界，不是说一念中全部到十方诸佛世界，祂也可以一念之间，化无量无边的应化身，到各个世界去，所以同时现，衪本尊在。譬如释迦牟尼佛，衪在「最胜光曜七宝庄严场」，衪化一个身到各个世界去，各个世界同时出现衪的应化身，这样佛的力量到底有多大？不可思议！连菩萨在很深很深的禅定之间，都有不可思议神通，一念之间，全部都可以到各个世界去。如说四种神通中唯佛菩萨有如意疾遍神通。这个菩萨，当然指八地以上的，才称为大菩萨，他们想到哪里就已经哪里，而且同时可以一念之间可以到千万亿个世界，就已经千万亿个世界都去了，这种能力，我们讲起来是天方夜谭，其实你修得有点样子的话，你觉得，真的有一点能力，你才可以体会到，这个经典里面说的，不是不可能。
我们没有讲过神足通，从这里面得到一些概念，虽然文字很浅，但意境很深，都是超越我们的能力，但是你不能够否定衪没有。很多不可思议的现象、神通力，都是从这里面来的。你说，为什么诸佛菩萨，去那里、到这边，无来无去，无所从来，亦无所去，讲的不是没有道理。你懂得多了，就知道衪是用意念、用什么所达成。
（2009.05.20.讲于法尔）