试解《解深密经》的奥秘(2-43)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、胜义谛相品(续)
邪定者有二义，即：(1)错误之禅定，又作邪禅。据《解脱道论》卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓「邪定」，即指不善一心之错误禅定。(2)邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。
邪定者有二义。(1)第一个是错误之禅定，什么叫做错误的禅定？也就是依止外力，不从内心去清净自己，面对真如性所现起的境界去得到定，这里面包括很多，上面我们讲了好多的层次，错误的邪定。根据《解脱道论》卷二〈分别定品〉所载，定有二种：邪定、正定。
所谓「邪定」，即指不善一心之错误禅定。什么叫不善一心？就是不知道怎样去改善你的心地，不知道用定力去消除你的习气毛病，你就一直在真如性上用功，所以这种修世间禅定的，虽然有一些进展，但是不究竟。所以简单的讲，不善一心，就是不去改造自己心地里面的习气、妄想，执着这些毛病，这种统归为错误的禅定。
所以，很多人一学到或者一谈到打坐，就讲他自己有什么能力、有什么通，都不去讲他心地里有无去除种种贪、瞋、痴，净心有没有进步，不去谈这些。一谈打坐，就讲能力怎么样、怎么样，这些都是在邪定中所起的一些现象，这在《般若经》里面都谈到，要把它去除，不要执着，何况不是好的东西，更是要拿掉。至于「正定」，是指以五根或者八正道、七菩提分、四圣谛等等佛法所讲的，用在你的禅定上，这就是所谓的正定。
(2) 第二个是邪定聚之略称。即指造作五无间业之人。上次已经讲过了，「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，这五种无间业，此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱。因为他造这五种重罪，所以一定会下地狱。地狱有很多种，时间永远没间断的在受报，色身一死又进去，痛苦无限，我们以前都讲过。
这个邪定聚，不一定是指修禅定的人，是你一定会处于邪定，所以堕于地狱。我们在讲禅定，是讲打坐或者是什么修行，所起的种种这些心的变化，跟你面对心所起的种种现象，你的心能够安住。这里的邪定聚还有一个，就是指你造了五无间罪的话，这个定不是指禅定的定，是指你必定会处在邪中，故行为、心思、所作所为都不是正确的。
五根定主为：(1)信根（śraddhendriya），信三宝、四谛等之道理者。(2)进根（vīryendriya），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(3)念根（smātīndriya），忆念正法者。(4)定根（samādhīndriya），使心止于一境而不散失者。(5)慧根（prajñendriya），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。
正定，就是用五根定，主为「四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道」──这三十七道品，是修小乘的人一定要用功的。我们举出这五根来讲。
(1)信根（śraddhendriya），学一切法，当然以信为主。信三宝（佛、法、僧）、四谛（苦、集、灭、道）等之道理者。信，我们既然皈依三宝了，要对佛法有信心。我常在讲：「人在困难的时候，可以测量一个人的信心够不够。」你说：「我发菩提心，我要度众生！」如果是度得很顺利，当然信心很有；但如果碰到障碍了，行不行？因为我们度众生之间还要学法，还要学一些东西，那诸佛菩萨要给你法的时候，有时候会测试：「到底你够不够资格来学？到底你耐力有多强？是不是碰到障碍就转方向了？是不是碰到了什么不如意，就改变信心了？」这种人有很多。若像这样，菩萨衪怎么教你更深的法？
所以，我们有时候就要虚心，要有信心一直学佛。虚心是对自己、对众生谦卑，信心是对佛菩萨不能失去信心。在痛苦的时候，那都是你业力感召的；有时候是要让你受到很大的苦难，看你有没有退转？像你现在身体不好，有的人就马上闭关，那我从来没有缺过一堂课，有病照样要上课。就看你耐力够不够！这个就是无形中，在培养你的禅定力，培养你对法能否自在如意。所以，逆中也是在修。不要说：「每一天都是很顺利，所度的众生都非常美满，道场愈来愈多」……等等的，这有时候是负面的！这有时候是毘那夜迦在作怪，会让你迷失掉！因为我们到底不是修到几地、几地的菩萨。所以，我们有很多要学，在苦难中对佛一定要有信心。
如果，认识法身无相，那你就要尽量把一切法放下、把一切烦恼放下、把一切苦难也放下、把痛苦也放下，这样你才可用清净心接受到佛的法身。如果你天天想的都是苦难、障碍什么的，你就会忘记佛到底在不在。提醒你对佛、法、僧一定要有信心，所以愈是在困难的时候，愈是要有信心。要知道，就是因为你的业力很重，所以才会出现种种较大的逆境，那更是要祈求诸佛菩萨慈悲加持，加持是要使你更用功，不是让你逃避或者转弯去改信别的宗教。这种人很多，这种飘摇不定的人很多，当然这也跟过去的因缘有关系。如果你过去有佛教的正知见因缘，你所接触的都会是正法，永远不会变来变去，这是絶对的信根具足，当然这是累劫修上来，不打折扣的。
(2)进根（vīryendriya），又作精进根、勤根。勇猛修善法者，修善法，不是勇猛的去做功课。有的人一天早上起来做功课，中午做功课，下午也做功课，都一直在佛前念佛、拜佛，一用功就十几个小时。这里讲的是善法，因为一切成就如来菩提，都不离善法。所以，我们《金刚经》里面讲，你行一切善法，能悟得阿耨多罗三藐三菩提。不是说你诵经不好，诵经是积你的福德、智慧，开张你的菩提智慧；但是真正用功是在日常生活中，对众生之间，该给予的时候就给予，该协助就协助，该指导他而说法的就说法，随时随地都在精进。所以，你有信心的时候，这五根接着下去，自然就产生五力，五种力量。
(3)念根（smātīndriya），这个念不是指起心动念，这个念的意志力。忆念正法者，不要去忆念邪法、不正的法。你熏习好的法，变成一种正念，这正念很重要。同样一件事、一句话，有的人听了可以很清楚的去理解、去做，有的人听了半天他还是执着他的想法。你熏习好的法，做事尚可执着你的想法，但修行就不应有你自己的想法。修行要放空，不住有为、不住无为，不能太执着己见。忆念正法是念根。念佛，我们现在说念佛，等于嘴巴在念佛，其实这个有时候不是等于嘴巴在念佛，这是忆念，这个念是忆念、观想。所以刚讲过，你如果碰到苦难、心不宁的时候，你可以观想佛像，观想菩提迦耶大塔的世尊，也许衪飘来一句话给你，你当下就悟了：「原来我要放下，我烦恼这些都是多余的！」这是忆念。
所以，随时随地能够忆念，当然很好，在困扰、烦恼的时候，更是要忆念佛。这样你不清净的心、碰到障碍的心，还可以跟佛的心相连，这样你自己就会产生智慧。如果没有，衪也会给你一句话、或者一个念头，知道怎么化解你当下那个苦恼，这比你在那里胡思乱想，要管用的得多。所以，听这个名相要善用它，不要光记名相，你要知道怎样去利用你的念。当然这个正法，离不开戒律、离不开解脱。所以，以戒得定，以定得慧，以慧得解脱。昨天初级班上课，我也跟他们讲这些。你要有五种修行的境界，以戒来得到戒法身，以戒法身来得到定法身，以定法身来得到慧法身，以慧法身来得到解脱法身，以解脱法身来得到解脱知见法身。这个知见就是你的智慧、你的概念，你已经是有菩萨的般若智慧。这些都是一个阶段、一个阶段地修上来。念，要忆念正法。
(4)定根（samādhīndriya），这个定根，是法界的根本。测度、测量，你有这定来测量法界到底有多大，转成意的根。所以，你进入那种禅定之间，可以去测量法界根本是什么东西，这在定中可以测量，这是定根。所以，为什么翻成定，你可以知道它的来源，因为每个悉昙字母都有它的意思。何谓定？使心止于一境而不散失者。这个心，把它放在空无的境界上，这个一境就是指空无、不执着的境界。这个心你不可能不感招一切因缘，有因缘来的时候，你一定会感招，感招的时候，你要安住这个心。有非人、鬼神来，你也能够感知，然后也要安住这个心。这个一境，就是一切法无所住，心止于一境。你没有空性的磨练，要心止于一境是比较难。
我要你止于一境，你根本不止于一境，根本执着你所听的、看的，所怎么样，这根本没有办法。习气的关系，智慧也有关系，每个人累劫修的。有的人修了进步了，有的人愈修愈退步。因为你行菩萨道，每一次来，退转一点、退转一点，相信在座者每个应该都是男生，只因起了某种原因，有人就转为女生。如果今生就把内在的这种习气毛病，尤其是瞋心、嫉妒心能够去除的话，下一世还能够再转回男生。因为经典讲的，堕于女生的，大概都是嫉妒心最强，嫉妒心会引起瞋心，瞋心来，什么修行都忘记了，什么事情都做得出来，这个要控制，把它心止于一境之中不去发作。
(5)慧根（prajñendriya），由定中观智所起，而了知如实之真理者，这里面，慧根不是只有空观，空是安住止于一境，希望入空。定，从定得慧，从定中那种空慧再来观世间事，再来观你周围之间的种种因缘，或者在禅定之中去观自性所起的种种现象，这就是能够了知。了，是清清楚楚的知道，而且是如实的真理，真理有二个是如实的空，在《解深密经》不能讲只有空才是空理，如实的不空，该如实空就是空，这我们本来要修行的体性，有因缘来了，如实不空，有因缘来，它一定要相应。
所以，自性会起因缘跟它相应，这样不空就是一切法，一切法之中你又执着它，如实能够了知，那站在空理这边观这些有相，这样的话你就能够自在。很多的不自在，就是你不能如实的空理观世间事，每件事都依你的喜怒哀乐在那边引起烦恼。所以，有一些事情，我看了很简单的事情，你却看不清楚，你就用你的思维：「我要怎么样、怎么样」，没有如实。你如果能够如实的了知真理的话，有为、无为都一样的，你都自在，没有你心里面的好恶，哪一个都好，天天面对这些人事物你都自在。
此五者，你去思维，皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。所以你离开这个去修定，那就是邪定。你不念正法、善法，都去玩那些有的、没的，不去消除心里面不正常的心，则这些也是邪定。世间上也有这些人，你说他有能力，他能力确实有，但他就是不会去规范行为，不会知道他到底要干什么。他的生活跟没修行的人没有两样，甚至喝酒、吃肉、开豪华的车子、哗众取宠。这种人你看像修行人吗？所以，有能力不代表有真正的定，真正的定就要依这五根去做。正法不离戒律。
定根不离把心止在空境，智慧对一切法能不执着，这是智慧，没有我们的好恶心。每个人发生每件事，我说不要看事情表面，要看这事情是在教你，要学到什么。如果佛菩萨要保护你，把你关在一个温室里面是最安全的，或者关在深山里面的山洞里，不会跟人家交往，那你一定修得很好，没有烦恼，但这种定力是假的。所以有时候衪要考你，就挑出你心里面最脆弱落的部份，制造一个因缘，让你们二个吵架、闹不愉快。智慧高的人，当下就解脱出来，三秒钟，就解脱出来、不黏了。偏偏我们习气太重，没办法，不能如实、客观的去了知真理，光在那里钻牛角尖。你要讲做人的道理，可以讲一大堆，但也离不开我们学的这些名相。
因为佛法都是有名称，有名称才能够讲，不是讲了半天也搞得不清不楚的。观念好像是懂了，但是这里为何要安一个什么名相？菩萨、佛衪讲经说法，都是讲名相。在这名相里面，都是讲这件事情怎么样，那件事情怎么样，叫什么名字，什么名称。所以，你既然是菩萨你就要记很多的这些名相。以前刚开始学空的时候，看到这些实在很烦，那么多名相，又不想记东西；等到你气机消退了以后，你自然就要记这些东西。
因为这些今生熏习的，下一生会用到。你要熏一个东西，要熏七世，那你再来的话，就是专家。如果你是一个钢琴家，你出生七世，每一世都学钢琴，那一出生下来三、五岁就很会弹钢琴，因为脑筋里面已经种太多了，人家讲一你就知道二。所以有时候我在想：「奇怪，我看大藏经里面这个悉昙，怎么脑筋一闪就会出现什么、什么？应该是过去有学过。不然怎么会知道男声音，再加中音，再加女生声音的韵母，就要转到哪里！」
《十地论》第十一云，论曰：众生三聚行，稠林差别五种。一有涅盘法、无涅盘法，三乘中一向定差别，如经是菩萨如实知众生三聚，正定相、邪定相，离此二为不定相故。二善行恶行因差别，如经正见正定相、邪见邪定相，离此二为不定相故。三恶道善道因差别，如经五逆邪定相、五根正定相，离此二为不定相故。四外道声闻因差别，如经八邪邪定相、正位正定相，更不作故，离此二为不定相故。五菩萨差别示现，如经妒吝恶行不转邪定相、修行无上圣道正定相，离此二为不定相，皆如实知故。舍可化众生名妒，不施他财名吝。过能生他苦、恶行不转，菩萨波罗蜜相违邪定菩萨，是名法师方便成就智。
《十地论》是讲十地菩萨的论说。第十一云，论曰：众生三聚行，三聚行就是指正定聚、邪定聚及不定聚。稠林差别五种，稠林在经典里面，常常用来譬喻我们的烦恼，烦恼差别有五种。
第一种：有涅盘法、无涅盘法，三乘中一向定差别。有涅盘的法，那就是真正的佛法。真正的佛法是一定要证到无常、苦、空、无我、寂灭为乐，使你入涅盘的法。至于无涅盘法，可以分成一个是根本学不到了涅盘的，另一个则是菩萨不入涅盘的，因为菩萨懂得涅盘，是用智慧来得涅盘，所以，衪不一定要入真正的涅盘、寂静，衪再来受生，来度众生，度众生之间衪有智慧，保持衪的心了知如实的真理，所以，不起烦恼。以上，这里讲的是有无涅盘法。
三乘中一向定差别，一乘之中定也有差别，声闻阿罗汉分九级，菩萨乘分十地，所以，在这三乘之中，一向定就有差别。就像我们同一班之间，每个人的定当然也有差别，只要有相就有差别。你既然在涅盘法、无涅盘之间，你说世间禅定有没有定？也有定！但那个是不正当的邪定，没有究竟的定。所以，我们佛法是不认同它的，我们要求的是真正依种种内心的清净法，四念处、四神足、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道、四圣谛、十二因缘观等等的修上来的。所以，你修不同的法，当然有不同的差别定，到最后得到的，如果成佛了，当然没有什么差别了，这个佛跟那个佛的能力也没有差别，智慧没有差别，神通没有差别。
如经所言是菩萨如实知众生三聚，这十地菩萨经论里面所讲的，如果你是真的菩萨的话，应该知道这个众生实际所得正是属于正定、邪定或者不定；但因为你不是菩萨，所以，会跑去外道邪、道去跟着学习。你如果是遇真正邪道、魔道的师父，也看不清楚，因为自己本身就没有正定。所以，没有智慧就是这样。我们学佛法或学正定的，你来看外面这些宗教，假藉宗教的名义，却做些跟宗教本质不一样的，讲到定、法、修心，都没有一样好像是对的。你如果能够这样分辨，你虽然不是菩萨，你也有接受佛法的熏习，所以你才能够看得清楚──哪一个是对的道场，哪一个是不对的道场。那你如果是菩萨，可以看这个人他所修的定，是正的呢？还是邪的呢？或者是根本没有定的。
正定相、邪定相，离此二为不定相故。我们一直在讲这三个名相，让你懂得更多，你未来要当菩萨，《解深密经》是在训练菩萨，还慢慢到第八品学神通变化，所以这些你要有正定，有正的定，你往后才能够以如实空的体，去化什么身，应化身起什么身的。前面讲的，我们才讲到第二品，还远得很。中间在讲怎么修行，都是大菩萨在讲的，观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨在讲的，教你什么《瑜伽行》要怎么修。
第二种：善行、恶行因差别，如经所云，正见、正定相，邪见、邪定相，离此二为不定相故。你所做的是真正善的行为，还是不好的行为是有差别的。什么叫做善行？什么叫做恶行？如果以经典在说的，你有企图心所做的善行，也不叫做善行，叫不净善行、不净行。佛法所说「净」很重要，你若做善但是有目的的去做，则叫不净。所以，做一件事情，不要有目的去做。譬如你懂「心中心法」，有人来求法，不管他的根机是上、中、下，他有所求你就给他，给了他你不要想要从他得什么好处。什么好处？灌个顶要红包，这叫不净行，譬如上悟下本法师帮我们灌顶，我们要供养他红包，他就转去做善事。甚至，「心中心法」是无上法，连红包都不要了，这样更是净行。
所以，善行，你要善于分辨它的净、不净。恶行，当然有恶报，不好的行为，就有这差别。所以，如经正见正定相、邪见邪定相，离此二为不定相故。善行有善因，恶行有恶因，有这些的差别。你得到的定，就有正见正定相，有邪见邪定相。正见就是你的知见正确，同样一个法、一个件事、一个句子，你看了都不会看偏离，这样你有正见。譬如你在学打坐禅修，经典一直告诉你，要用般若智慧观一切相，如实观实相，如果你抓住这句话，你就有正见，以这种正见来修行，你就有正定。
如果你说把这个自性、烦恼根，依附在石头上，也不会冷也不会热，石头有石头性，我们自性有这个心性，这二个一个石头一个心，这二个迭在一起的话，你的心就像石头，外面下雨、下雪跟你有什么关系？这在五阴魔相里面的想阴魔相者就会这样认知。因为没有正知见，他就想要依靠在石头上得到定，或者依在哪个坏的东西里面去得定，那种定能叫做定吗？不能。因为所有的物相，虽然都是很久很久才看得到磨损，但是其实它是随时在变化的。所以，你只要不执着一法去学这个定，那是最根本的正定。我们大乘佛法，都一直在讲这个实相观的定，所以，你有这种知见，你所得到的这个定，当然是正定。
如果你用起心动念去想，要怎么样得到定，那种行为邪因缘得到邪定，就像刚才讲，你依附在树木上、石头上，或者依附在哪个看起来好像永远存在的东西上，都不可靠，因为世间上没有一个永远可以存在的东西，就像我们这个娑婆世界，最后也会灭掉。同样的道理，一切法是因缘起。缘尽了，就灭了。所以，只有空无相的体，才是真正的。那我们要学这种定，不要执着。你不执着一法，你就不会犯错。譬如说我们在修参话头，或者观什么东西，那是方便，不是究竟，那是我们定力不够。我们有一位同学，本来在修心中心法，后来因为身体的关系，没办法修，他持心中心咒，到最后他告诉我，还是念阿弥陀佛最简单，对！
因为我们不能成佛、成为大菩萨，所以我们的心，是还没有絶对的定性，难免要抓一样东西或是一句佛号、一句「阿弥陀佛」来修。所以不管你修密法或者打坐，或者修什么法，这个念头一定都不放。我们都不是大菩萨，示现的都是人间菩萨，那定力都还不够，定力不够，还是抓一句佛号比较稳当。以后要往生的时候抓一句佛号，还是阿弥陀佛比较简单，碰到障碍，哪来得及背那么长的咒语？道理一样，这是我最近感受到的。
你用什么法不能安住，例如你念秽迹金刚咒或者什么咒，都不能安住，到最后就转回来，用阿弥陀佛佛号就安住。所以，不要小看释迦牟尼佛在入灭前讲的《阿弥陀经》，对末法根机浅薄的众生，用简单法就好了。你用这个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」……这么念，不是光在嘴巴念，一定要念进去脑筋里面，它里面自己会转，这样你在障碍之间，就好像是水中抓到一块大木头一样，你一抓住，心就比较踏实，很奇怪的障碍也会化解掉，所以，学什么法都好，度众生什么法都可以教，到最后，对他来讲念佛一定不能放，阿弥陀佛一句佛号。
第三种：恶道、善道因差别，如经五逆邪定相、五根正定相，离此二为不定相故。善道是人、天，恶道是地狱、饿鬼、畜牲。这六道之中，因为你所种造的因有差别，所以你所现的定就有差别。如经言五逆邪定相，虽然你学定，学什么禅定，但是，你造了五逆罪──杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛（如来）身血、破和合僧，你犯了这五逆罪，你一定是入无间地狱的。或者是我们依五根正定相，信、进、念、定、慧来得定的，这是五根正定相。离此二为不定相。
第四种：外道、声闻因差别，如经云，八邪邪定相、正位正定相，更不作故，离此二为不定相故。外道指世间禅定的，大家现在一般在讲的外道，或者你心里面在想的外道，你想的那些根本不是外道，真正在印度修行的，有九十六种外道，他们境界都还不错，有世间禅定，色界天、无色界天的境界，只是他们没有得到究竟解脱的那种境界，却把它当做是解脱。而我们现在所讲的外道，已是邪魔，不能讲外道，所以我们称他们是邪道。邪道就算是有定也是邪定，因为行为不正，因为那个气很旺，不是靠智慧来得定。
当然我们修行过程之间，难免有一段时间，都是靠气来得定，以气得定，世间禅就是以气来得定，但这种气是会退失的。所以，为什么佛法高明在于以智慧来得定？有智慧，你有气没气都没有关系，用智慧看开事情。所以，初学的人，他没有气，他看不开一件事，如果有气的话，稍微能安住这个心。譬如你开始修「心中心法」，没有气的话，你很痛苦，什么行为都不对；等到修了一、二年，有一点气，脾气毛病也改了一点。世间禅就是这个样子，所以，他可以入定气不退失千万亿年到几兆年。
佛法刚好都是背道而驰的，过程是有这一段，但到最后，一定要练这个心入圣见，对事情的看法，不被它黏住。你自己要得到解脱，你要先把你的五根先解脱。六尘本来就是六尘，你五根面对六尘境的时候，你要怎么不在意？不要被它转，不要听进去、不要看进去。在座有的学得很快。同学之间的境界有高低，你境界高的时候，但你不要忽视那些境界比较低的。有时候他做的不对或者怎么样，你还是要回过头来以平等心看他，跟他要有互动。如果可以的话，以后你学多了还可以指导他。如果你修得好的话，却跟别人格格不入，心想：「我不管你」，这样反而加剧内心的执着。
面对同侪也是一样。修得好的，会去容纳对方、接纳对方。如果每个人都修得很好，那我们就把大家请到佛桌上面坐了。就是因为还在修，难免大家都互相还有疙瘩。那我们更要互相包容。你早点把心病拿掉，就甚至包容都不必包容，因为你已把习气毛病丢开，用正定来面对一切事，那还有什么人事物放不下的？过了就过了！如果你学解脱道、涅盘法，那是声闻，所以外道不能得究竟解脱的，世尊的二位外道师父就是这个样子，去参访他，一个得非想非非想处天，一个是无所定天，衪的师父讲道理衪马上证，也觉得不对，为什么不对？因为还执着有一个清净的东西，要追求那个清净的东西。你不清净，烦恼要丢掉，对！但，反过来去追逐一个清净、不烦恼的东西，这怎么会是正定？这不是正定。如果真有正定的，不管什么善恶、顺逆、净不净对他来讲都一样，「离言法性」不必说、不必讲，知道也不必讲，一讲就是执着，做了不去讲就不执着，做了讲就是执着。
所以，佛法很简单就是这么一回事，所有名相讲来讲去，每一段可以讲同样的道理给你听，只是名相换来换去，境界不同。所以，我们知道外道是什么，声闻是什么，他们的种性、因不同就有差别，就有八邪。八邪就是八正道里面反其道而行，就是八邪定。懂佛法名相有一个好处，你可以深入去探讨它的意义在哪里？「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」，你去思惟，在过程、行为之中，是不是依这个在得定？如果这样的话，你的定是正确的，叫正业、正定；如果反其道而行，你虽有见，但都是错误的，譬如有人讲无相念佛，好像世界上佛法只有无相念佛最好，其他都不好，这种就是邪见，佛法讲的是法法平等，哪有什么好不好！契机就是好法！
所以，哪一种人适合修什么法，就是好。你认为很好的，别人听起来不见得好，别人不受用。不受用的法，怎么说好呢？如果你有正知见的话，佛法很容易理解。如果没有正知见的，常常教到一个名相，都自已在那里分别，写了好几本书，推销他自己的最好。你不能这个样子。学佛法要客观，知道对方是什么料子。你如果是菩萨的话，会知道谁适合什么，修什么定，你说外道定不好，但这个人没有定，要他怎么办？你让他学初禅、二禅、三禅、四禅的世间禅，一定要让他先学。打坐，先现起有觉有观，再导入二禅、三禅、四禅。如果他能开悟最好，若没开悟，但你要帮他导入去断除内心的三结(身见、禁戒取见、疑)，淡薄三毒(贪、瞋、痴)，断掉五下分结((身见、禁戒取见、疑、贪、瞋)、五上分结(色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明)，他就能够证到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
所以，过程之间，众生在哪一境界的，还没有到那个水平，你也要方便，所以，邪法不见得就是不好。有同学在开玩笑说：「先把几个人送去邪道场，到鬼神那里，充充气，好不好？这样比较快！」如果，你有正知见的话，去那种地方，你的心会格格不入。当然，如果没有正知见，就会搞得身体有气，还觉得蛮好的。但这种不是定，你要学的是要有正定，要有般若智慧，不要执着一切。但那种场所的人都执着气，那你怎么谈下去？我们说「物以类聚」，你跟他们聚不起来的。所以，还是要自己用功，多打坐，种善因，多做善行。如经所云，八邪之邪定相、正位之正定相，更不作故，离此二为不定相故，如果不做八种邪定，也做不到正位正定相者，你就是另外一种定相的，第三种。
第五种：菩萨差别示现，如经所云，妒吝恶行不转邪定相、修行无上圣道正定相，离此二为不定相。所谓菩萨就是还不清净，如果清净就成佛了，还不清净才可以示现菩萨。如经言，妒吝、恶行不转邪定相，如这部经所讲的，菩萨会示现妒嫉心、吝啬心、不好的行为，但是，不转邪定相，有这些你就没有办法转你的邪定。你说菩萨现这些，就得不到正定，那怎么办？因为菩萨会示现这一面的，但祂是有能力不去转这个邪定相，不管祂用什么方法去度众生，祂本身现不好的一面的，其实这是大慈悲者，譬如忿怒金刚，衪为什么要现忿怒相？
我们禅宗讲「老婆心切、恨铁不成钢」，用讲的不行，就用打的。这样做无非是希望对方能早日成就，打要打，駡也要駡。如果，你只有守住你修行的好榜样，那善根具足的人，可以被你度，但那些心不清净的人，你也拿他没办法。而且若你舍不得打、也舍不得駡，那他业识怎么转？他不会转，如果能转他早就转了，就是不会转，所以需要有些人来駡！所以，菩萨有时候在暗中考你也是这样，凸显你的短处、毛病。因此我们不怕事情发生，只怕事情发生以后，你无法正确面对。你是否能客观地、平常心，去面对它；还是说很执着，又陷入另一个茅坑的死角里面，又去钻牛角尖？差别就在这里。如果菩萨他修行无上圣道正定相，就是指走正确正定的一面。离此二为邪定相及正定相的，那就是另外一种不定相。皆如实知故，菩萨应该如实知，你在做恶行，你没有正定，但你心里应该清清楚楚的。
舍可化众生名妒，如果你舍弃可化的众生，就称之为妒嫉。如果看你这个人，他好像无可救药了，你就不度他了，那你就是有妒嫉心，抛弃了可化的众生，这个名叫妒嫉。在密教也是这么讲，什么叫失菩提心？就是你不去度众生，就是失菩提心，你犯重戒。在密教里面犯戒，通常不是很大的问题，犯戒顶多忏悔就好了，但若你失菩提心，也就是不想再度众生，那就是真的是大问题，那真的失菩提心！所以，一个菩萨如果舍弃化度众生的心，这里叫妒嫉，不想度他。为什么不想度他？妒嫉他成佛吗？妒嫉他以后修得比你还好吗？反正，有一不正当的心，就一定会生起其他的痛苦。如果你有财，不施他财，叫做吝啬。
过能生他苦、恶行不转，如果有过错，一定会生起其他的痛苦，其他的恶行就不能转。菩萨波罗蜜相违邪定菩萨，是名法师方便成就智。菩萨波罗蜜，波罗蜜是度到彼岸，波罗蜜相，我们一路走来就是在修这个波罗蜜相，那是菩萨要学的。相违邪定菩萨，相违就是不要做，不要去做邪定的菩萨，这样称为法师方便成就智。为什么叫方便？因为你不执着邪定，你知道但你不去执着，那是方便。如果你一直执着这个邪定，你依这个妒嫉心、吝啬心恶行，做了又去执着，那变成真的邪定。如果做了有能力不去执着，那是法师的方便成就智。
菩萨修学度众中过程之间，尚未到达八地以上，这菩萨没有神通，那他怎么用神通去折服众生？那是不可能的！所以，难免都会犯这些邪定相。你犯了邪定相没关系，不要去执着它，执着它就认为这样很好、很好。又有人是认为：「我不能犯这样、不能犯那样」，其实犯跟不犯都不要去执着，这就是方便智。你若怕犯，也是一种要避免的心，那你就不会进入邪定相；你若犯了，又认为这个无所谓，那你不是就进入邪定相。这样不好，所以做的时候，当下如如，那就是法师方便成就智。
我们看祖师大德为什么每个人都那么自在？他也可以打架、棒喝，什么都来，过了以后，他也很自在，这是方便成就智慧。当然，这不是每个人都可以做的。有的人駡了一下，整个心都揪在那里，甚至駡了之后搞不好还在佛前求忏悔，心不自在，所以，不是每个人都可以做的。你不是还很自在的话，做不出来。当然修行在这个阶段里，是不会去惹事情，都要把心管得死死的，求正定。有正定了，有初步的定力了，玩这个才不会着相。不然你就得到邪定相。要自在，不是因为你的喜怒哀乐而要来駡人或打人，是要来度他，没有私人的目标或者好处。你駡人家有什么好处？不是为你自己的喜怒哀乐来发作，纯粹是为他好，犯了这个邪定，但是不执着的话，就叫法师方便成就智，这是另一面的智慧，犹如忿怒金刚，是另一个表相。
（2009.04.22讲于法尔）