A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  试解《解深密经》的奥秘(2-42)
              胜义谛相品第二
           (本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)  

二、胜义谛相品(续)

又修四如一乘菩萨，依如来普光明智发心，但达根本无明，是一切诸佛根本普光明智，以此大智以爲进修之体，所有寂用皆随智门，一身寂多身，用多身寂一身，用同身寂别身，用别身寂同身，用如是同别寂用自在，等空法界无碍，自在重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空爲进修十地之体，或以无性之理爲十地之体，是三乘极果故。二倶舍不定相者，正邪倶舍，无定无乱方是应眞。已上知正定邪定相。

上一次讲到寂用皆随智门，所有寂用皆随智门，皆是佛以祂的普光明智慧而用。有这个大智慧为进修之体，所以所有寂用皆随智门，就是说如果有所用法，是以寂然的身，产生一切的妙用。怎么用？就随自己的智慧来变化。这不是我们一般人可以做的，但是我们也要知道，诸佛祂普光明智发心以后，达到根本没有什么无明，是一切诸佛普光明智。

至于接下来要怎么用呢？一身寂多身，这个身如果能证到清净解脱的话，一方面可以化成无量身，这是对自己来讲，一身寂多身；反过来，多身寂一身，寂你可以看成是入空相，可以看成一切法不起作用，在定中增定，不是只有在那里不动，一定会变化，在变化中不动，所以一身寂多身。你从无，或者只有在一中化无量身，这在如来境界的话，是很简单的根本普光明智慧。祂会用在幻化上，用多身寂一身，是说外在众生无量无边，你如果是把他摄受进来，变成一身，那他也可以感受到心净。

我们说菩萨给予「无畏施」，怎么给？就是摄受众生他们入自己的空性中，众生就不会有烦恼，也不会再惊慌失措，尤其是心安不住的人，就可以安住了。这个就是自己本身之间跟众生的关系。所以祂用同身寂别身，用同样一个身，让它寂静、入空，可以让别身也能够寂静，或者让外面的众生，别身寂静，跟你的身一样。

这些文字相，讲起来是很复杂，其实就是说当你证到心空法了的时候，你的心扩展到无量边，周围之间的众生和你的心量是相等，所以你没烦恼、很寂静，众生也没烦恼、很寂静。当然这个都是因缘的有为，如果不是真正继续在修的人，虽然一时间受到诸佛菩萨的摄受，诸佛菩萨的空、无畏的施与布施，但是过一阵子，他的老毛病就又犯了，所以这个不是究竟。但是这么无数回的摄受，要是用功的人，就可以这样慢慢的上进。

所以菩萨和佛为什么会有无量的神变？从上面讲的这些四圣谛、八禅、九次地定，四禅八定、九次第定，九次第定就是四禅(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)，以及四空处定，这八定加上最后一个灭受想定。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，加最后这个，总共是九次第，是这么按部就班的证上来。在修禅定之间，你不要有邪定，过程之间都算是正定，但是还是不究竟，要继续往上修，再修到灭定。

四种灭定，声闻灭定，上面所讲的，缘觉灭定，菩萨方便，再来已经可以得到根本普光明智，然后开始要用这些智慧来化。所以一身寂多身，你一身清净，外在的多身也能够清净，多身让它集于一身，当然是能够清净，用同身寂别身，同样的身来安住，或者是空性现起别人的身。这过程之间，要是是大菩萨，光摄受就可以了；小菩萨有时候用一些有为法来帮众生，不然众生心不净，要怎么让他寂然？怎么让他安定？这些，有时候需要适度的去用一些有为法。用的时候，别身寂同身，外在身、各个身都能够寂然，跟自己的身一样。

用如是同别寂用自在，如是就是像上面所讲的四种情况，同或者是别，同是同一体性，大家都入一空理，别是在各个分别相中，你还是可以安住。如果大家趋入同一空性，当然是只有一个。诸佛十方如来无量无边，如果同一入空性，诸佛就是一，没有二，如果分开来，各个佛剎土中都有一佛，但是分开来，也是可以各个佛的自性同样寂然清净。这种要共入一空性，或者化无量边的身，而也能够寂静，这个你要用自在，启用自在，先住定，先清净，才能寂，寂然才能用，用了要自在。这自在包括，一身寂多身，多身寂一身，同身寂别身，别身寂同身，这些情况，都是主客之间的变化，在变化之中，你又要能够自在。

像这种如来的根本普光明智，是成就一切神通变化的基础。你有光明，心自然清净；如果没有清净，就现不起普光明智慧。佛还有一个普光明清净一切智。在咒语里面，有一个咒语，就是用祂的普光明宝智慧，来清净我们人世间的不清净，可以用在结界上。再下来等空法界无碍，用如同别寂用自在等等的法，等空法界无碍，这是跟空相等。如果跟空不相等，就是还没有修到空观。一切法从空化起，像《华严经》就在讲神通变化的境界，你就是要懂得这些。一般人都喜欢拜《华严经》、拜《法华经》，拜只是结个善缘，你仍不懂经文义理。你学佛法学到最后，有成就了，然后再去看这些，你才知道它是怎么化、怎么变。不然刚开始你就只是白纸黑字，字是看得懂，但是义理什么？不知道！这是很深的。

所以你等空，等空之间，又化无量法界，空和法界不是两回事吗？但又要能够无碍。所以要能够神变的菩萨，都是在学这些。不管怎么样，第一阶段都是在修空观，十八空或是三三昧，这证得了，你才有能力化！怎么化？不是凭空想。如果凭空想去化的话，跟外道没有什么两样。佛法在进入陀罗尼门的时候，你就可以化。等空跟法界，能够「空有互换」无碍，这个就要用到密法。结个手印、持个咒，然后你就可以住空，也可以化一切法界，变化都无碍，自在重重，自在就是随意而化，一重一重，没有障碍。

上一次我们讲玻璃镜的互相映照，如果有两三层的玻璃镜，彼此对面互相照，就有千万重的境界会现，在神通变化上来讲就是这样，重重互映，但又重重没有互相障碍，这种能力就像海藏比丘是也。如来还没有成佛以前，有一世是海藏比丘，就会像这个样子。这在《新华严经》里面解释了，有时候海藏、法藏这些大比丘，都是菩萨。

不同三乘以一切法空爲进修十地之体，声闻、缘觉、菩萨这不同的三乘，一定要学空观，才能够进从初地到菩萨十地。所以声闻、缘觉，这是小乘法，方便修，诸佛方便说法，他们是修空观，专门修空观。菩萨才开始修「空有不二」这实相观。实相观是比空观再进一步，空、有二境不二，这样你才够从初地到十地。

像《金刚经》里面讲，须菩提尊者是《金刚经》里面的主发问人，他已经证到初地菩萨，所以前面的偈语讲，极喜无眠，极喜地(初地)证得，所以增加他的智慧、光明，朝着离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地……等等，都是修空观。声闻、缘觉他也是在修空观，菩萨是在空有之间去修空观，但是他所修的是实相观，是空有不二的实相观，比小乘修的空观，还要更进一步，这就要有智慧。

所以你要修一切法空，我们修行有分次地。身空，身空完了，心空，心空完了，自性应缘的要空，到最后，一切法要空，这样可以证到阿罗汉的境界，或是菩萨的境界，修行离不开这四个，这是《金刚经》里讲的四句偈，这在《金刚经论》里面所说的。所以不同的声闻、缘觉、菩萨三乘，以一切法空爲进修十地的体，你就要学这空体，以无性为理，以十地为体。无性，我们说无性性，无性性就是真如性，无记性是种子，有种子心，就会成为真如性。

这真如性有正的、有邪的，正的是好的，像诸佛菩萨修的，邪的就是我们习气毛病养成的。所以正的、邪的，都可以称为真如性。真如性会依种子的自性，发芽和作用，但因为是虚幻的，所以我们要看它为无性性，以无性为修法的根本。菩萨修行的过程之间，不是没有法，但要观它为无性之理，不是没有空，空要观它空以后也不执着空，这样就慢慢能够圆满菩萨十地。所以《解深密经》在讲的也是无性性，都是十地住地，这三乘所修的极果，到法云地，法云地是十地最高。

二倶舍不定相，邪定也没有，正定也不执着。正定不是很好吗？证到了也不执着它，那邪定更不能执着！正、邪都不执着，就是二倶舍不定相，不定相随缘要干什么？随缘造作，造作完了又不执着。菩萨是修这个恶慧－正定，外道是修这个－邪定，菩萨离法缘性，修正定也不执着，修邪定也不执着，两个都舍去，这样你还修什么禅定？修是要修的，但不要卡在任何一个关头，都要舍。这就是《解深密经》或《金刚经》在讲的般若智慧。正定可证但不可得，邪定更是不要去得到。无想定也可以说是邪定，一些外道、邪道、魔道，他们都有定，他们的气上来时也都很旺，也没有念头，也都有定，但是他不知道那是气压脑筋，让他起不了念头，那个也不是正当的定。

正邪俱舍，无定无乱方是应眞。你没有定，所谓没有定，就是不执着正定，也不执着邪定，这两个都全部都把它去除了、舍去了，那你这样不执着的话，就无所谓的定，也无所谓乱。定就是因缘来了，你起法应缘了，也无所谓乱，没有乱，你就因缘来了，起法安住，这样要有法。如果没有法，你就像石头放在那边，没有感觉。所以修大乘佛法的人，要有感觉，要随缘应化，应化中又不乱，不乱中有定，定又不执着，这样才是无定无乱方是应眞。什么叫方是应眞？方是这样，才是我们自性空，能够应真因缘，这样有没有法？有法！有法，你又不执着的在定中，也不会犯着慌乱，这样佛性才是真正开显。

如果你是正定，也许它就是九次第定，心可以映照、观看十方界，但是还是偏执。邪定当然是不正当的定，没有经过上面所讲的八定，亦即没有正见、正思惟、正业、正精进、正定……等等的。所以修禅定中，四念处或总共三十七道品，每一个法，都是让你到走到最后那里的。以上之正定邪定相，讲了那么久，就下一个结论，正定是怎么样，邪定是怎么样。我们不取正定，也不取邪定，这样才是方是应眞，这不就是实相观吗？实相观就是在讲这样子。

 

八邪定者谓八邪行之定，「八正道」之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(1)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(2)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(3)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(4)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(5)邪命，指不如法之生活。(6)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(7)邪念，指不如法之观念。(8)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅盘者悉皆舍离。

补充上面所讲的八邪定。正定是从八正道来的，你不是从八正道来，就是八邪定。所有的法如果没有正，当然就是邪了。你没有正确的认知，所得到的那个境，境界可能一样，但是内容、目标不一样，所以就会变成邪。八邪定者，谓八邪行之定，「八正道」之对称，八邪定是身、语、意等所犯之八种误谬。有时候《阿含经》里面称为八邪支，支就是我们要修行用功的目标、方法，八种邪支就是八种不正的法，或称八邪法，略称八邪。

(1)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。第一邪就是邪见。这几天都在教某位大德相信因果，以前他是讲没有因果，现在是讲信不信因果，他是讲他要因果，还没有讲他信因果。不信因果就是邪见，为什么是邪见？你自己没有正确的知见。一举一动、一件事，都有因、有果，是你自己没有智慧分辨而已。你自己要思惟，有两个因果，你要注意听。

第一种因果──你现在要吃饭却没饭吃，就一定是过去少布施的因，你不同情别人，没有给人家方便，所以沦落到现在不好的果。第二种因果是好的因果──虽然很多人不喜欢你，但是你还是会到这里来，这不是说你愿不愿意做，而是有因果，你曾种一个善因，即使每次被人骂了就说不来，但三天后就又来了，这没有因果吗？这一定有因果，过去你一定有种跟诸佛菩萨的善因。但是后来误入邪境，不信因果。有这两股力量在牵扯，拉扯得你迷迷糊糊、头昏脑胀。所以你要信因果、要思惟，不要有邪见。

有的人修到阿罗汉了，如果有五神通，他可以观八万劫里面众生的因果，但八万劫以外的他看不到，于是他会说断灭了、没有了。这在《楞严经》里面就是这么讲的。所以阿罗汉讲话要非常小心，不要说没有因果。他有能力摆脱业力的牵扯，是有这样的能力，因为他证到空了，但是不能去说没有因果。是有因果，但是他有能力不受它影响，这样岂是没有因果？因果还是在！哪一天你证到阿罗汉，业力牵不住你，你再去杀了一个人，犯重罪，有没有因果？照样下到地狱去。因为你讲得很简单，过去你内心观到的业力都可以摆脱，但是你造新业的时候，业力很强，你杀人，还是要下到地狱去。

所以这两个邪见，一个是不信因果、第二个是不信功德。所做善事都有功德没错，但是学解脱的人不要执着功德，这在《金刚经》里面讲得很清楚了。须菩提问世尊，为什么不要执着功德？因为没有功德、没有福德。菩萨不应该执着功德、福德，不执着不代表你没有功德福德，所作所为都是因果，怎么会没有功德？你做好的，当然会有好的功德，但是这功德会化成无形无相的庄严，这很重要！如果你把这功德化成有钱、有地位等，这功德没有什么大用。

菩萨修功德，我们这边讲的，有殊胜的功德相，本经开宗明义就讲过佛的功德相怎么样，菩萨的功德相怎么样，阿罗汉功德相怎么样。这功德相就是做了很多的功德来的，修很多内心让它清净来的，这些都有它的功德相。所以圆满的时候有三十二相、八十种随好相，你要相信，所以你要尽量去做功德，但是做了不要执着，一执着马上受十二因缘果报，马上把它花光了，那你就无法成佛了。做功德后就放下，做功德后就放下，这是《金刚经》里面讲的，大乘佛法都要有这样的概念。菩萨做了无量无边的功德，但是都没有去执着，也不去讲功德，很怕去提功德。

很多人就喜欢投众生所好，就用功德来教大家，这对比较浅机的学佛人都是如此。提到放生，放生有功德，不用吃素，只要放生就可以，很多人就愿意参加。但问他：「你要不要成佛？」他说：「要！」你跟他讲：「要，那就要吃素、要受戒、要盘腿、要修行、要打坐好几小时。」他一听就打退堂鼓：「那算了、算了！等我退休再来吧！」末法时期的众生就是这样。

所以我们不要这样子，虽然以利钩之是可以，但可能就无法把他们从小学带到大学，带到研究所。只告诉他小学的功课：「放生有功德」，他就一直去做放生、去放生，但是你没跟他讲说：「功德做了以后要忘记，不要执着，要有实相观。」你来不及跟他们讲这些，为什么？因为他们智慧不够。他们不修行怎么会有智慧？光是买动物去放生，就忙得一蹋胡涂，哪有时间再来谈要修心？如果不教他：「你要断三结，要淡薄三毒，要怎么样……」，只是教他去做善事，去做好事，只是讲那些，他们就永远不会成长、不会进步。

我们自己本身学佛要有正知见，不要有邪见。当然我们是信有因果、有功德，信父母恩，无量无边的浩瀚，但不能因为这样，就希望累劫生生世世再结为儿女父母。你可以今生就把他超渡完了，不要累劫再纠缠在一起。很多人说：「我下一世要再出生做你的子女或是什么的」，这种愿力很强，有发愿都会成就的。你为什么不说出生去做佛的子女，去求得解脱，这样不是很好吗？为什么一定要出生去做人世间互相轮回的父母儿女？你要小证，最好让他们今生也能够去清净国土，不然也把他们送上天界，方便法──天界、六欲天，随缘啦，你要当谁的儿女？很多啦！我们大家尝为六亲，都互相有做过父母、兄弟、姐妹、伯叔、儿女。

要相信有圣人的这种见解。你说：「我没有看到圣人。」末法时期，更不容易看到。人寿八万四千岁的时候，每个人都是圣人；末法时期，你如果善心修行，有时候你会碰到。但碰到，祂也不见得会示现给你看，祂只会帮你忙，帮助你们修行。所以我告诉过你们，当你们在皈依的时候，念到「皈依僧」，你不要只想到皈依世间的出家师父，不是的，虚空之间也很多贤圣僧众、修行人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都一大堆。所以你心量要大，常常念：「皈依僧，统领大众，一切无碍，和南圣众」。在这之中，观想虚空之间，很多和合僧，和合聚在一起。譬如金刚菩萨或是大僧闻众，他们还是在利益众生。

所以要相信这四个，要相信因果，要相信所有作为都有因果。要相信父母恩大，没有父母就没有你。要相信虚空之中确实很多的人都是圣人。如果你前面都加个「不」，那就是邪见。所以你证到阿罗汉的时候，也不能说没有因果，这要小心。

(2)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。第二个是邪志。志有时候是当作志气。志气是来自于思惟、想念，所以又叫邪思惟，不正当的贪欲心、瞋恚心、害心。若你常常在想这些，这都是邪的。我们修行，就是在善思惟，善思惟什么？思惟：「我有什么欲望？我应该怎样把它拿掉？为什么我有瞋心？对什么事有瞋心？对哪个人有瞋心？」这都要去思惟！你不要说：「我要控制脾气，我要控制脾气！」倒不如去想一想，想一想道理：「我为什么常常和这个人吵架？一定过去很多的因缘。我不会喜欢发脾气，但为何只对这个人发脾气？」

当然做事情例外，做事情当然有对有错，如果是人际关系之间，你会有瞋恚心，瞋恚心来自于嫉妒心，有所嫉妒就会起瞋心，那你要思惟嫉妒什么？感情吗？男女之间的感情？或嫉妒人家地位好、富有？嫉妒人家儿女美满、成绩优秀而我们没有？这样你会变成心理不高兴、不平衡，会发作。所以你要去思惟，那根源才重要，不是表面的发脾气。表面的发脾气，为什么发？你要去想、要去解套！思惟就是解套，如果你想通了，你就会想：「我怎么那么笨！我为什么被这个关卡卡住！」

如果你有这种思惟的心，去追踪贪欲心、瞋恚心、或者是害心，就会发现，嫉妒心引起杀心，男女三角关系都是这样引起的。你爱他，他又去爱另外一个，常常就是这样的三角关系，常常就会嫉妒，嫉妒一来就动念头：「要怎么来杀他！」所以这个害心很严重，你看不顺的、不喜欢的，不管怎样，都不要执着他，执着它就是害心的起源，这很难吗？你要修忍辱的话，就是这样的去修！一般的人就是这么的想：「我不喜欢这个人，把他干掉，眼不见为净，把他处理掉就OK了！」尤其是黑道的人更是这样子，他们心胸更狠。

我们修行人，有没有这种害心？有时候也是会起来。明明你没错，他却讲你，然后你就会见怪他，见怪他，你如果害心没有灭了话，就会在心里暗自诅咒：「不顺我意的人最好是在地球上消失！」这就是害心。我们修行人不能这样，有这个念头起，我们要赶快想：「我为什么有这个念头？要赶快忏悔！」所以修行就在控制这个。你还没成就以前，还没有什么通啊、什么灵啊，人家骂你，你都认了，反正你也敌不过他；等你修到一个程度后，身体有一点灵通力了，能知道过去、未来、知道……什么，譬如某人也没有什么修行，但是他来污辱你，你会不会气他？这时你害心就起来了。

当这种心、这个诅咒的心起来时，你就要小心：「哦！原来我还有这个毛病，我的心还有害心。」害心这是很严重的，我们修忍辱法、修成佛的人，不能有害心。你要思惟：「我为什么对这种人有害心？」这表示你脑筋里根深蒂固的害心还很重！像这种，把你的思惟变成意志力，变成意志力的话就是邪志。当我们想到贪欲心、想到瞋恚心、想到害心，想起来我们就要心惊胆颤：「哎呀！我怎么还有这种东西？」不能让它形成一种力量，力量就是志，想着：「我要怎么样、我要怎么样。」

譬如你害心起，害心起你这注意心，你说害心起就怎样，你要杀他吗？杀人？当你在想的时候，不要有形成这个志，志如果是正志不是很好吗？我要上进，我一天要打坐多久，我要怎么来用功，这是正志，是好的，让你精进的动力。邪志是不好的，关于其他的欲望，譬如说名、色、财、食、睡。今天陈教授问我：「你食欲好不好？」我回答：「我食欲好的不得了！很烦恼耶！」现在动脉都浮起来了，都摸得到了，以前动脉连摸都摸不到。

从以前我的食欲就很好，从小时候到现在，就算我感冒，我依旧吃的下，我一生之中没有几次吃不下的，所以食欲很好，现在很烦恼。有的人什么都不贪，不贪钱不贪什么，但就是贪嘴，贪吃而已，这很烦恼耶，什么都好吃，吃到你自己会怕：以前是花生，现在是蚕豆，一口接一口，无法停止，越吃越好吃。你有时候要去思惟一下、控制一下。你一控制，它就会改变观念，你越吃它就越多，你减下来一碗也吃了，三碗也吃了，那何必吃那么多碗？吃多如果能够成佛的话，我一定会鼓励大家尽量的吃，偏偏成佛的人是不吃饭的，要成佛是不吃饭的，所以你也要少吃饭，阿罗汉七天吃一次，辟支佛十四天才出定吃一次，这些自己要思惟，不要变成邪志。

(3)邪语，不正当的语言，指妄语、两舌、恶口、绮语这四个。在天道十戒里面，这是口业，妄语，大家去受过戒的就比较清楚。大妄语就是你没有修证到那个境界，却说你已经修证到怎么样、怎么样，这是大妄语。小妄语就是你不讲实话，避重就轻，覆藏自己的罪行，这就是小妄语。两舌这大家都很清楚，听到这个话就去那边讲，听到那个话就去这边讲，挑拨是非，就是两舌。一个人只有一个舌头，为什么会变成两个舌头呢？就是爱讲话，辩来辩去。恶口就是口出恶言，恶口是不正当的恶口。

如果你为一个人好，你出声骂他，但起码你的心是正确、是好的。就算跟他吵架，也是为了要纠正他。菩萨就是常常犯这个毛病，但菩萨如果是看不开，就会很烦恼：「我为什么要骂他？」像我骂了你们以后，我的心很坦荡荡的，不会对你怎么样，不会对你作记号，不会说：「你不行！你怎么样、怎么样的」，不会的！我骂了你以后，还是跟以前一样。所以菩萨不要认定说这个人没救了，就对他打点做记号，不理他了，这不是菩萨该做的。

不犯于恶言、恶口，我们这里没有白怒目金刚、黑怒目金刚。怒目金刚是最慈悲的，为什们慈悲？因为他要众生学好的心非常强。哪一个人不喜欢大家喜欢、能够相处融洽？但必须要扮黑脸，扮黑脸就是怒目金刚，因为大慈悲，希望你马上更好、学好，所以不惜牺牲自己的形象，来教导众生。所以像十一面观音的脸相，里面有很多是善颜、善目的，也有怒目的等等的，所以你不懂密教，就会以为怒目金刚是杀气腾腾的，是很恐怖的，一定是很威猛的。其实他们的慈悲心非常的大，希望你改变快一点，改变多一点，而示现这种怒目金刚相。绮语就是讲一些没有诚心诚意的拍马屁的话。

这四个口业，这在唯识、戒律里面都讲过。如果没有合理的都是属于邪语，就不要去犯。有时候听实际的例子，像某人讲话也许是无心，但人家听了就会很刺耳，为什么？因为他内心的本性还没安住好、没有柔软，加上他就是这个习气，自认为：「我讲话就是这个样子！」但人家听了，就觉得他心不诚实、没有安祥，讲出来就是怪怪的。其实他没用脑筋在讲，但人家听起来就是很奇怪：怎么会讲这种话？这种就是自己要去思惟：「讲这句话人家会有什么感受？自己要如何改进！」

如果什么话都不讲就好了，人家讲什么都说：「阿弥陀佛」，能这样就好了！这句话永远都不会错。不用再去讲一些有的没有的，接受了，接受就接受了；讲「阿弥陀佛」，不接受，也是一句「阿弥陀佛」。这样，跟你讲话的人，都心平气和，但你心想什么？大家都不知道！讲这些虽然是很粗浅，其实真正的修行就是在这里面去学，幼儿园就是在学这些。你学了《解深密经》，学到《大般若经》，又回过头来讲这些，等于是在给你复习。有的人根本不知道要怎么学习？认为空空就是一片虚亡，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》念了半天，好像很高贵，学佛法很高贵，但是这个基本都没有做对，你们要去思维这八正道，你们要自己去想！

(4)邪业，第四个是邪业，由贪、瞋、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。邪业，业是起心动念、一举一动所报的业。邪业它是指杀生、不与取、邪淫等。不与取是人家没准许你拿，你就拿了。尤其你去受戒，道场里面的东西是不可以随便拿的，一拿的话，就犯了偷盗罪。道场和寺庙里的东西，不是好像没有人的，是常住的，是有人供养的、有人怎么样的。你要拿不是说不行，但是一定要讲一下，有些你可以拿，有些你不可以拿。你讲了以后拿，就不算是偷；人家不给，你取了就是偷。邪淫，如果不是夫妻，行淫欲就造邪业了，造了不好的业力。

(5)邪命，指不如法之生活。第五个邪命，专指你的职业。你为了赚钱养身，如果选了不如法之生活方式、职业，就是邪命。譬如你以前不学佛，就去养家畜、去养什么东西来卖给人杀，这就是不正当的职业。生活上的，做正当的职业叫正命；做了不对的职业，就叫邪命。像以前有一个养鳗鱼的人，学佛以后，养鳗鱼怎么办呢？他就很认真的去学佛、去念佛，不久以后，他就正命了，脱离了养鳗鱼的职业。所以你信佛法以后，诸佛菩萨会慢慢改变你的命运。你会做什么，都是和过去有因缘的，今生学佛以后，知道那个职业不好，就尽量不要去做。

(6)邪方便，第六个是邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。因为你要精进，有时候为了精进，有时后认为转个弯方便一下，但这种过度的方便，或不正确的方便，可能沦为恶事所作之方便精勤。精进本来很好，但是你为了达到精进的目的，去破坏人家的行为、或时间，或是家里的安宁等等，就不好了。

(7)邪念，第七个是邪念，指不如法之观念。什么叫如法？什么叫不如法？这就牵扯到智慧！有智慧的人，可以起心动念都是对的；但是智慧不够的人，起心动念都不对的，观念都是不对的。这是佛法里面修的就是这个样子，没有办法！ 你说有的人为什么那么笨？就是因果关系！所以他观念就是不正确，不知道怎样对，也不知道怎样不对，都搞得迷迷糊糊，这就是没有正知见，就是邪念。

(8)邪定，指非正定之定。第八个邪定，跟我们这段所讲的比较有关，指非正定之定。譬如说去学自发功、香功、什么功的，气很强，气很强压住脑了，压住脑而心不动了，不会起心动念了，你就以为这是入定了，这不是定，因为你脑筋混混沌沌。所谓的定，就是说你在打坐之间，脑筋很清楚，但周围之间的人、事、物，都跟你没关系。不管外在多么的吵杂，你的心一直很安定。所以打坐的人是脑筋越敏感、越清楚，不是入定后什么都不知道，不是这样子的。是都很清楚的，只是他对周遭在做的事情，都不会去罣碍。如果在定中都无觉知，那不是和石头没有什么两样吗？

所以入定的人，譬如入二禅境界的人，别人要下课了，他也知道，只是出不来，他控制不了这个身体。周围之间的人在做什么、在念三皈依、在念回向偈了，他都清清楚楚的。就像在做梦一样，定中也可以做梦？梦中的情景都清清楚楚，但你不会说自己在作梦。真正的做梦就迷糊了，才会做梦。所以你进入这个阶段性，你要讲宿命通的开始，就是这个样子，进入梦境之中，影像的出现，是谁、是谁，但是你不会想是在作梦，好像是真实的事件一样，脑筋很清楚，在观过去世的因缘，看来看去，知道自己过去世跟这个人是什么因缘，跟那个人是什么因缘、什么因缘，累劫都是这么因因果果的一直在轮回。

如果是很暧昧不明，像故事在编造，又编得迷迷糊糊的，那就真的是梦。但是你说那不是梦，要怎么办？不是梦，也不必加以在意，也不必非常执着──知道了彼此过去的因缘又放不下来，这样就没有正念了。既然佛都已经讲了：「尝为六亲」，你就可以印证说：「哦！对呀！都尝为六亲」，那要怎么样呢？今生就是这样子了。你不要说：「我过去和很多人都是有夫妻缘的，今世就全部娶回家。」这就是不懂因果，不懂学佛法就是要解脱出来，还一直去攀缘。

我们修行的人不管过去什么因缘，今生就是大家一起学佛，尽量的超越三界，尽量的互相提携，尽量的互相勉励，互相的走过这一生，希望下一生不要再来受生。如果不得已再来，那是菩萨发愿，如果不再来，若非去兜率天，就去西方极乐世界，或者是其他净土。要证到阿罗汉比较难，你要出家到深山里面去修行，天天打坐二十四小时，这么的一日复一日用功，将八正道的方法用到你的心里面去思维，把心里面的东西拿掉，才有机会证得。

我看到你们很多人，有的人是长大，有的人是退步。我看到以后，还是要讲一讲，有的人修行修的好好的，忽然就起了其他的嗜好，像杨大德喜欢拍照，拍照会让你忘记修行；有的人喜欢去做糕饼，一做就忘记打坐修行了。这都是毘那夜迦在引导你，反正就是要障碍你修行，定力不够的就会被它转了。像现在我只有在吃饭、睡觉和在道场工作以外，没有什么是有兴趣的，今天有大德送了有很多漂亮的花的邮件来，说花季开始了，我看了几十张，感觉很无趣，就把它关掉，要看到哪个时候？反正就是花，管它是什么颜色、什么外观，有什么好看的？你说我们出去禅修，当然出去散散心是不错，但要到哪里去禅修？想一想还是待在道场比较好，比较实在，舍不得休息。

所以如果你本身还是很发心，这发心不是说想乱搞的发心，而是想做这个、想做那个，那是心还不定，那是学佛还是有障碍，放不下。如果说又变成是一种嗜好，比学佛还要精进，你今生就已经退转了。毘那夜加就是专门在做这种事情，把你带入到你喜欢的事去！有的人喜欢名声，它就让你到处演讲，到处讲经说法，信仰的人就越来越多、越来越多，然后供养多了，你就迷失掉了。有的是障碍你打坐，一打坐你就昏沉、昏沉。那天有人问说：「为什么打坐就一直昏沉？」我问他姿势有没有摆对，他说有摆对。有摆对，那为什么会昏沉？昏沉一定是有外力来干扰，外力就是毘那夜迦。

毘那夜迦也是一个天神，你好他就好，你不好他就变不好还害你，来阻碍你来修行，它是正逆都可以做。顺的就是把你捧得高高的，然后让你失德，让你的德行失掉；逆的就是来障碍你打坐，不让你打坐。我跟他这样讲以后，他第二天打坐，真的看到有一个人，带了很多法器，呼吸之间就进来了，然后就塞在他的胃部了，就看到一个模模糊糊的影像进来，但是他气很旺，趁着气很旺的时候，就打嗝把它送出去，气旺的人，一下就可以打出去，然后把它送走以后，他还感到伤感，也许是过去的因缘，也许是其他因素，来障碍他，障碍不了又舍不得走。

所以修行之间，你这个定要正确，修行的定要清清楚楚，而不是迷迷糊糊，只是等到时间到了，你才下座。第二个是你打坐的时候，气分布全身，也都很均匀，没有哪里太多、哪里分布太多，否则就会有五阴魔相，气全积在头上，头部有眼睛，逼着你可以看到现实世界以外的东西，耳朵逼着你听到另一类众生的声音，就是幻听，这是你气不通所造成的。有些人有打坐才有这个现象，那还好；有的人不是，是有障碍，是鬼神来障碍。鬼神它也可以给你灌气、给你什么的，让你有些神经神经的，又有一点灵通力，但那都是假的，都不真实的，所以这些都是属于邪定。

你虽然知，如果正确的，你要从初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定，或者无想定，（佛法是不学无想定，只有外道才学无想定），然后色受想灭尽定，色受想灭尽定后，阿罗汉已经证到没有感情作用了，不起心动念了，入那种定中。就像迦叶尊者，现在就进入色受想灭尽定，等待五亿多年，现在在鸡足山。所以世间禅定的定，也算是我们要学习的正定。但是你如果是其他不正当的、没有究竟的，却把它当作是正确的，那也是一种邪定。我们对四禅八定，不否定它，但世间禅定，但那不是究竟，如果你执着它究竟，那就是错误的。非正定之定，所以鬼神通，鬼神定，或者是仙人的定，或是什么定，你要仔细去分辨何者非正定。

以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅盘者悉皆舍离。这等于上次提到的八邪定的补充，与八正道相反的。修行思维之间不正确的话，都是邪定，就是八邪定。在佛教解释名词里面，凡所有外道所常行的，求涅盘者却不是真正涅盘的定，都是邪定，苦行也好，什么也好，这些都是不正确的。

（2009.04.15讲于法尔）

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