试解《解深密经》的奥秘(2-40)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、胜义谛相品(续)
上次讲到定、不定、邪定共有三种不同的现象。学《解深密经》是要学正确的正定，不要学邪定，也不要学不定。以下再把五逆邪定、八邪邪定相关资料补充一下。
《新华严经论》云，五逆邪定相者，如二乘教无明贪爱，能所觉心诸结使，名为五逆。以无明为父，贪爱以为母，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。
在《新华严经论》里面讲：「五逆邪定相者，如二乘教无明贪爱，能所觉心诸结使，名为五逆。」这里讲的五逆邪定相者是指什么呢？像一般修行境界，刚开始的话是五教，五乘功教，这包括人间的善行，人间人天教，所以是人、天、声闻、缘觉、菩萨五教。再来三乘功法，三乘包括声闻、缘觉和菩萨。再上去一乘，一乘大乘就是佛乘，叫一乘教。至于二乘教，它告诉我们说，无明会起贪爱，十二因缘法最初的无明，每个人造业都是根本无明发起，尤其是贪爱心。「能所觉心诸结使」，能所，看佛法的要认真看，每一句都有意思。能觉各个结使，然后所觉各个结使，前面是主观的，后面的这是被动的。被你看到的这些结使，我们有一个觉知的心可以看到诸结使，被你看到的那个就是所觉的结使，名为五逆。
以无明为父，贪爱以为母，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。这五逆以无明为父，以贪爱以为母。无明是根本，贪爱是习气，贪爱为母，觉境识为佛。如果你能够依佛所教的，能够觉悟无明，能够觉悟贪爱，对境不迷糊，当然就是觉悟了，就是佛了。所以最重要的是觉性，觉性就是佛性，要能够觉。诸使为未成阿罗汉前，种种的这些结使，如果能够觉这些结使，当然就不会为它所害，就可以成就罗汉道。阴集名为僧，如果是积集而成的，而形成中阴所现内在的一些种子，这里的僧不是指出家衆，而是阴聚合为僧(sa3gha群集)，只要是修行的人，都可以作为一个僧和合。如果你还不成就，这时还没有成就罗汉道，所以是还有一些习气在，有阴聚集。无间次第断，不管是修行，居士也好、出家众也好，都要不间断的依十二因缘观，能观一切法，次第的断。
如楞伽所説。五根正定相者，信根、进根、念根、定根、慧根，如是五根所修，名为正定相，二倶不定相者，以正邪二事总无性故。
如楞伽所説。五根正定相者，信根、进根、念根、定根、慧根，如是五根所修，名为正定相，在这里举说，如楞伽所説，五根正定相者，五逆就是不用谈了，你要用五根来得正定。五逆不对的，当然是得邪定；如果用五根正定相，那就是信根、进根、念根、定根、慧根。这「信、进、念、定、慧」要常常记得。这五个字后面都可以加一个「根」，根就是有缘，没有根就没有缘，根就能够成长善根。信、进、念、定、慧，刚开始从信开始，有信心了，对佛法产生信心，有正确的知见，把握了方向，知道了次第，然后开始修行。有精进的根，你就能够发芽成修行长远。然后产生正确的念，产生念力，念不动，定就有了，产生种种的定力。定中不是不觉，念觉而不住就有定，也能够继续觉，不住就有慧。
所以信、进、念、定、慧，这五根产生五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力，这是三十七道品里面的。三十七道品，包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，这些构成三十七道品。这些都是对治你的心。如果心有邪定，那是上面的，面对贪爱无法抑止。如是五根所修，名为正定相。我们这几堂课都在讲正定、邪定、不定相，现在继续讲这个。因为你要初得定，然后才能由定中生慧，才能进入解深密经里面的不住一切法，住有为不做有为想想，住无为不做无为想。
二倶不定相者，以正邪二事总无性故。二倶不定相者，邪定也不是，正定也不是，那就是二倶不定相者，两个都称不上。二倶不定相是什么？以正邪二事总无性故，也不入邪定，也不住正定，正邪二事总无性故，再也不住邪定。因为他有正知见，也用正定得定，但也不去执着正定，观它一切法无性。上面有讲了，这个无性性，你造了一切业，就养成了第一个性，这是一个种子，种子就产生它的真如性，如果是正，就是正真如，如果是邪，就是邪真如。
不管是正真如还是邪真如，遇缘它的心就开始起法，这种子变成是一种正真如性、邪真如性，碰到外在因缘，它就开始起法。所以这两个，说一也是一，说二也是二，为了解说方便，有的把它写成两个字，无性性，第一个性就是真如性，真如性有正真如、邪真如，第二个性是动能的，我们说能量的、能力的，应缘要起动能的力量，才能起法。你学《解深密经》、学正法，要观不管是邪真如邪定，或是正真如正定，这两种自性都是无性。无性是什么意思？无性就是在讲一切法无住，都不要去管它，不要住在那个性相上，大乘菩萨是这样的去培养、去教他。
八邪邪定相者，邪语、邪业、邪念、邪精进、邪定、邪思惟、邪命、邪见，此依意识及末那所作。依正智所行动用倶定，为正定相。正性正定相者，一切法无思、无相、无分别、为正性，即此正性为正定相。更不作二倶离不定相者。正邪倶舍，无有定乱，方至眞也。深着邪法邪定相者，明取相衆生乐求诸见设入定中，还取诸相名为邪法，邪定相习行。圣道正定相者，明修诸法空、无相、无性、无作者，名为圣道。其心不与生灭和合，名为正定。
上一段讲到八邪邪定相者，邪语、邪业、邪念、邪精进、邪定、邪思惟、邪命、邪见，你就会想到八正见。八正见是阿罗汉学解脱的基本的法，学菩萨空有不二也是基本的法，得到的总相。
八邪就是八正定的反过来，它是从后面倒过来。我们一般是从正见、正命、正思惟、正定、正精进、正念、正业、正语，依此意识及末那所作。意识是第六意识，末那是第七意识，意识和末那其实这两个汉字差不多，那为什么一个翻意识，一个翻末那呢？如果两个都翻一样，就很难去分别。第六意识的识是分别识，第七意识是有人它就会胡思乱想，这种末那识，所以是审慎思量的意思。这些八邪定是依意识或末那识来造作，等于是造业。
依正智所行动用倶定，为正定相。正性正定相者，一切法无思、无相、无分别、为正性。如果你用正见、正命、正思惟、正定等等的八正道来修的话，你当然就可以得到各个的定，这叫正定相。正性正定相者，一切法无思、无相、无分别、为正性，刚刚讲的无性性，就告诉你说，一切法不要用想的，一切法有相观它无相，要观它无相不要分别，所以有相就变成无相。所以，不动念是第一，对一切法无思。有思就一定有分别，有分别就有相，有相就容易有思维。如果加了一个「无」在前面，一切法无思、无相、无分别，就是正性。正性就是正真如性。正真如所现的法，当然就是白业。白业你又不执着它，这就是正性。所以正性是会发出功用的，但是你不要执着它。所有的真如性，如果不发挥作用，那就比石头还差了，石头你打它，还会产生声音，所以这是不可能的，所以我们对佛法要了解。
即此正性为正定相。更不作二倶离不定相者。正邪倶舍，无有定乱，方至眞也。你如果是要无思维、无相、无分别所得的正性，就是正定性。所以，可知一切法，但是不要住，不要观一切法为真，不要观幻师所化的相为真，不要观业力所变化的为真。我们修行过程之间，或是人在过日子之间，难免都会碰到障碍，障碍来的时候，应对、应对，不要太分辨真、假。一说真，你就觉得全身无力，障碍来了，就全身无力，自认一定打不过人家，要修忍辱，然后越想就越没力气。不要想这些！知道有境界，有这些不好的东西来障碍，你就去处理。身体不舒服，该吃药就吃药，该看医生就看医生，不要去想深一层意义的问题，这种定就是正性正定。
也不要说：「我就是什么都不管了，反正我认为什么都说没有、没有！」明明你的身体就有问题、就是没力，你还在那说：「没有、没有」，也不会因为你讲没有就真的没有。当然如果是全身气脉通的人，他是可以自己马上去化解，也不用找别人帮忙。但气脉不是一直能够具足的，人老了一定会气衰，也不能从头到尾气都不衰败，不衰败就变仙人了，仙人就死不掉了，变成仙道众生。佛法是讲心的，要修心，有气也不执着它，过一段时间，气慢慢消失了，或者是闭关，诸佛菩萨帮你把气脉重整了，重整以后，变成正常人的情况，回复到凡夫相，凡夫是有气但不强，比别人多一点，不会说没有。这些都有过程，你经过了就会知道这是哪个阶段、哪个阶段。
再来讲二倶离不定相者。也没有邪定、也没有正定，这两个都不定。以正邪二事总无性故。看正定、邪定这两种境界，总没有性故。一切法无思、无相、无分别、为正性，即此正性为正定相。二倶不定相者，都不去做邪定、或者正定，而是两个都离开了，离开了正定、邪定，这有一个可能，就是不定。所以说不定相者，正定把它舍去，邪定也把它舍去，所以正邪俱舍，无有定乱。你如果把心练得好一点，就无所谓定，也无所谓忍，邪定不起，正定也不起，就放下，无有定乱，方为正业。
正邪倶舍，不取正定，也不取邪定，然后无有定乱，方为至眞。也就是说你有定，不要去执着那个定，你不执着定，又不会入胡乱，心又不乱，一般人执「定」的人，都比较会观因缘法为空，所以心像石头一样不会动，阿罗汉就是像这样。所以我们学《解深密经》，学菩萨法的人，「定」不是在于作风，不是在得气，不是在用八正道，把心规范好，让它不动，而是在于说──我虽不用这些定，但我在战中的时候，也不会出差错，这种才是真正的方至眞也，真正的真性所现，至真也。
所以很多人喜欢「定」，不喜欢「乱」。既然不住一切法，一切法无住，所以定也不一定要住，乱也不会住，当然一定要不住，正定也不住，等于是在没有设防的城市下，你在乱糟糟的情况之下，你的心还可以安得住，这才是真正的佛性。这《解深密经》或是《华严经》，又或是大乘经典等等，就是在训练你这个能力。光训练心的能力要做什么？你要产生神通变化，就要从那里面来的。你如果说：「我要定、我要定，我舍不得去动这个心」，那你就不会动心，不会动心那要怎么玩神通？就玩不起来。
如果那样，观世音菩萨三十二变化身，妙音菩萨三十三变化身，就变不起来了。所以每一阶段有每一阶段修行的必然性。你修到正定，你就说很好，八正定，八正道永远下去，就是阿罗汉。证到阿罗汉就要转向，不要去执着那个正定。证到乱，你当然不会乱得太离谱，所以「正」跟「乱」都能够舍去，俱舍。所以俱舍也可以说是平等，平等法。舍不是只有舍去的意思，正舍去、邪舍去，观平等，正、邪就平等了，一切法就平等了，产生什么法都是一样的，我们要学习这种能力。
深着邪法邪定相者，明取相衆生乐求诸见设入定中，还取诸相名为邪法，邪定相习行。如果深深的去执着邪法、邪定，所谓的邪法──八邪，把这八正道的法错乱的用，就成邪法，所得到的是邪定。你心不正，用什么法都可以得定，只是那个定是邪的，不是真正的。我们学菩萨法的人，不管正定相、或者是邪定相，都要把它放弃。如果是明取相衆生乐求诸见设入定中，众生会喜欢求种种的法，把它带入你的禅定中，也打坐，或是你的无为相等等的，总是要安住这个心。还取诸相名为邪法，如果要设定说：「我要用一个法，要来得到定，不管这个法是正的、还是邪的」，则这在修菩萨道来说，讲起来都是不好的，所以它说叫作邪法。
所以真正讲起来，以《解深密经》的说法，阿罗汉和阿那含他们所得的定，是不正确的。你说：「我观了贪、瞋、痴都不动，什么业力来了都可以摆脱，不会再犯贪、瞋、痴的毛病，所以不可能下三恶道，不可能在恶道中再轮回，所以可超越三界。」像这种的话，以佛法来说，就是邪法，不是全邪，也邪了一半，但总比世间禅要来的好，这里的邪法不是说很不好的，而是恶慧，偏执空离，这种也是不对的。所以邪定相习行，有些人有这种毛病。比如说有人打坐，不喜欢动念头、思维，因为要他思维，他就很痛苦，这过程中是这样的，你回到自性清静的时候，是不想有念头的，自性要静，但这个静不是凈，自性凈就是成佛、成如来了。
自性要静，为什么要静？因为它不想动，正定也不想动、邪定也不想动，反正我都不动，所以这种人修到这时候就不想动心，讲话也不喜欢讲话，生活人情更没有兴趣。前几天，有人说他现在生活都没有兴趣，不知道要做什么！修行会有这个阶段，修到自己的心慢慢死掉；心死掉，就是对什么都没有反应，对人没有好坏想，对事没有好坏想，对要吃的东西也没有好坏想，什么都没有分别心了。到这时候，没有动力了，不知道自己要做什么。没事做？没事做！有的人就想不开了，说：「那我就先再见了！」怎么再见？一个人好好的，怎么再见？就会寻短见。
二十几年前，有一个人他到这个境界，他就说：「活得没兴趣了！」就跑到大山头，准备好木炭火材就要自杀。这在《楞严经五阴魔相》里面，就已经讲得很清楚了，这就是说你过去修得轰轰烈烈的，修到心死掉了，轰轰烈烈没有了。没有了，也就是一种定力了，有定了。你过去会慌乱，会不知道是什么现象，所以心会慌乱，慌乱之中，你要一直去安住它、安住它，终于安置住了。安置住，那么外境人、事、物什么，都对你没有意义了。往前看，到底那是什么东西？路还很遥远，完全看不清楚，再想一想自己怎么会走过去，过去的这一段路到现在，怎么那么幸运？如果自己再来出生的话，还有这么幸运吗？可以走过去这些吗？于是就开始心慌意乱了，想说干脆死掉算了，入灭了，求自我入灭。
很多人都是这样，求佛法，过程都是一样，等到你对什么事情都没有兴趣时，就等待因缘，吃饭、睡觉、过日子，就是等待因缘。一方面也是增加你的定力，一方面也是正定、邪定、邪法，什么法都好，反正就是尽量的不去执着它。过一阵子，机缘来了，也许会更进步，也许是新的考题又来了，一层又一层的考试会来。如果你是学真正的佛法，考试以前是考你内心里面乱七八糟的，现在是进一步的考你清醒，到底是执着多大？考你看周边人事物，这种对不管认识、不认识的冤亲债主，到底执着有多大？有没有放下？现在就再考什么？你有执着正定吗？但是邪定也不能有，有时候学邪定也不错啊，但是你是不是会很执着正或邪呢？
到了一个境界，没有什么对错，想做什么就做什么，很自在的，次序要自在，昨天我们师父叫我出去吃饭，我天天在守斋戒，叫我出去吃饭，跟我讲了好几次，吃了以后有没有罪恶感？如果没有罪恶感那就对了，如果吃了以后有罪恶感，就睡不着觉的、就陷入破戒的罪恶感了。做菩萨跟做阿罗汉是不一样的，做菩萨要学习不管是正定、邪定，都要能够自在，到时候受报也自在。这还只是小事情，只是吃个饭。如果是杀了人，犯了杀戒，犯杀盗淫妄四大罪，犯了以后，当然不是一直犯，但是总是会犯，犯了以后要能安住，要怎么安住？境界来了，菩萨考了，还能自在。今天提这个事，你要能够自在，菩萨就是在训练这个。这样的话，正乱无有，方为至真，至真就是我们自性本来真实的样子。
所以没有所谓的好、不好，所以没有所谓的正法、邪法，所以没有所谓的正定、邪定，就是随缘这么的去走，让事情的运转一直下去，唯一不能放弃的就是要度众生，这度众生绝对不能忘记，做什么事都要度众生。不能为一己之好，然后去做一些不管是正的、还是邪的，这都是不对的。就算是有正邪的作为，都是为了度众生而做。这里就是告诉你，如果你要练习到这样的话，就要邪定相习行，如果是众生乐求诸见，而把他导入正定的话，还取诸相名为邪法，邪法就是邪定相去变成习气、行为。
圣道正定相者，明修诸法空、无相、无性、无作者，名为圣道。现在开始讲正的，圣道正定相者，明修诸法空、无相、无性、无作者，名为圣道。诸法包括所有的法，包括有为法、无为法、正法、邪法、正定、邪定，一切都包括在内，就是诸法。那你修菩萨道的人，要观它是空、是无相、是无性、是无作。我们刚刚讲的这个，无相是最后尾，因为相是由性发生，无性不是没有，是有应缘但不观它为真。性就是会应缘，怎么会无性呢？因为有性也要观它无性。有性、无性要不要成为相。暂时不要讲无了，要讲有相、有性。有性应缘，所以有性，就是有相，有相不能观它有相，要观它无相。有性应缘产生有性，这个性不能认它为有，所以把它安作无性。这性要不要应缘，是在于谁？是在于你的作意！
作意就起心动念，如果我不作意，这法起不来，如果我不设防理你，作意就会发生作用，所以先有作意，产生有性，有性遇缘就产生有性，这些都要把它安一个「无」在前。无作、无性、无相，不是从有之中说没有。菩萨法就是这么学的。不管是面对境、对一切，这样你才可以慢慢适应，你才可以慢慢和众生在一起。如果你学阿罗汉，阿罗汉只想入定，不想理人，他懒得和人说话，他只想内心安祥，入涅盘就好，非常舒服就好，但是那种是邪思、邪定，不是正确的定。《解深密经》是在教菩萨的、未来要成佛的，所以告诉你这个念头，你要观一切诸法空，是无相，是无性，是无作，要有这种认知，而且又能做到的话，就是圣道。
其心不与生灭和合，名为正定。生灭法是有了，但是你不跟它们和合，和合就是把它们黏在一起相应。像眼睛，你不可以阻止它看，但是眼睛看了以后，你的自性产生见性，产生见性，就产生所看到的影像，对所看到的影像你不加以分别，没有分别，分别很难奈何你的。看完以后，不要再有更进一步分别。更进一步分别就是分别：「这个好吗？这个喜欢吗？这个不喜欢吗？」那就完蛋了！所以圣人，不是说不能面对一切境、不能对一切法，是都可以面对，但就是观它无相、无性，都是一场空，你的心不能与生灭法相和合。
生、灭，简而言之就是法生起与法灭去，但是一切法生灭不是这么简单的。它怎么起？怎么灭？这个在大乘经典里面提到，有六结使。这生灭法，就是六个毛病，很久没有讲了，再说一次。动也是一种毛病，看到一切法在动，所谓动相不是一直动，这里有一个黑板，黑板就是一个动相，有物、有形、有行为，都是动。如果以黑板来讲，有相就是一个动相，因为它有一个黑板在这里。你看这个黑板好像都不会动，但是黑板里面的分子，中子、电子它是在动的，只是我们看不到。所以静中有动，慢慢的，静中有动。
如果他可以静止，我们用声音来讲，声音制止就是静了，有声响就是动了。那动、静、根，谁来了解它？就是我们的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根才知道那一个是动的，哪一个已经静的。这六根面对外境，色、声、香、味、触、法，六根面对六尘就是六尘境了，六尘的时候，如果都不起作用，如我刚刚讲的，法空或是无性、或是无相、或是无作，都安一个「无」，这样的话，你眼、耳、鼻、舌、身面对色、声、香、味、触、法，都不起作用。刚开始有作用，那是动相，慢慢的不起作用了，就是静相。
六根哪一个时候才能够完全是脱离呢？它分两个，一个凡夫境，凡夫境就是在处理这些凡夫的现象，所谓胜境，不能讲是胜境，应该是异境。有异境的话，你这六根会有能力体会到超世间的色、声、香、味、触、法。什么叫超世间呢？就是说有一个香气，普通人闻不到，没有烧香却有香气，一般人闻不到，你可以闻到，就是六根起异能了，这就是魔相，属于色阴魔相里面的东西。或者，一般人眼睛顶多可以看见两公里远的东西，你却可以看到六百公里外的东西，这就是你的见性起异能了。有些则是鼻子、舌头有时候变一味性。
前几天去看陈医生，他说他有病人吃东西，不管是吃到什么东西，都只有感觉到咸的，事实上东西都有酸、甜、苦、辣的味道，但是他只感觉到咸的一味，又或是什么东西吃进去，都只有甜味。很多的味道，你怎么吃成一个味道？这就是一味性，只有一个味道！这在生理上来讲，是身体已经出差错了；在修行上来讲，就是舌根已经没有分别了。酸、甜、苦、辣有什么分别？就只有一种感觉，修行就是这个样子。
动、静、根这三个毛病，这不是很好吗？人就是生活在这种，看到动就动，看到静就静，凡夫境界，超能力的境界，他都会执着，这就是色根引起的色阴魔相。如果你能修到这里，并超越了，就是进入心的状态。心是觉了，用心可以感觉很多的事情，不必看，不必跑到几十公里、几千公里去看，你心可以感觉。这心很厉害的！所以你要感觉一个人跟你之间的关系，这两个心有没有互相的谐和或同心，或是心在不在。心怎么会不在？心不在，第一个可能就是他生病了，所以他心不能遍虚空，没有这个能力了；第二个就是他心被抓走了，没有心了，三魂七魄，剩没几魄，所以你感觉不到它了。
我们心是没有距离的，你只要打坐好好观他一下，有没有观到他？如果有的话，大概都是没事的，心很安详就是没事；如果发现观不起来了，那他的心跑到哪里去了？第一个是生病了，第二个是受到惊吓，魂跑掉了，一定有问题。这时候如果你没有神通观到影像，没有观到他起居生活的影像的话，那就只好打电话问一问，又或是不必打电话也没关系，你的心会做法，观一观，把他勉强想出来，你心清净了，然后一直观他。又或是迷迷糊糊的观不出来也没关系，把所有能够清净的梵字都翻出来用。佛的梵字、种种你学到的梵字，都拿出来观，把他清净以后，过一阵子再来观，就可以把他观起来。观起来就是代表他的障碍已经烟消云散了。
你不要问这是真的、假的？真的、假的你可以自己打电话印证看看，他会回答说：「刚刚头晕沉沉的很不舒服，现在感觉好多了。」他现在舒服多了，就是你刚刚用有为法在作法，所以现在舒服多了，找回了他自己。被外人欺侮也是一样，像冤亲债主，现在是清明时节，大家都去扫墓，去荒山野外扫墓，大多是不干净的地方。如果你是比较敏感的人，回来都会生病，有的人生病是这么感召来的。所以这个觉，如果你修行修不到这里的话，这觉等心，就是心的能力，不是人家来跟你讲、打通报，那都不算，那是人家或鬼神来跟你说、打pass，那都不能算是你的能力，你顶多只算是高级乩童而已，鬼神在旁边，他说什么你就说什么，修行不能这样，修行不能搞这样。修行是要以直接的心，去离这个觉。
诸佛菩萨连众生起心动念的心都知道，虚空之间一切世界都知道，你没有那么大的功夫，但你小功夫总要有一点点吧！这个也是一个毛病，你不要说觉很好，觉而不定就会乱，觉而定不离也会乱，没有菩萨心，都不对！讲到这里，不管是正定、邪定都不能有，两个都要舍掉，所以进入觉的话，是真的开悟了，有这个觉的能力，但是八识心没开，也不是完全地上菩萨。我们说地上菩萨心眼开，地前菩萨心眼也开，但是就是没有开出第八意识，窟窿没有打开，所以没有办法清凈微细的习气，就是那个样子。再怎么修，有能力修，但是个性、习气就是动不了，这没办法的。每个人的过去因和要成就的果，是相对的。如果八识进不去，进不去你也有觉了，进去的话，这个觉更大了、更乱了，因为不管你要不要，都会感觉很多事情！那要怎么安住？就要学定，让它不觉！先不觉，要淡薄。所以有的人接到电话就会生病、接触到病人就会生病，什么都来了，是有觉、但是没有办法脱黏。
我们阿赖耶都有黏的工夫，这个黏很不好，黏就是阿赖耶的执着。你说：「我没有执着啊！」你是没有执着，但是「根本的我」在执着，超虚空的在执着。所以你这个觉要慢慢的放下。佛法讲正规是这样，要放下、或者是不执着。像马居士自己发明一招──把这个「关」了。你要感觉，就把它关掉，就不感觉了。对他来讲，这一招很有效，本来以前很敏感的，现在就比较不敏感了。现在他是小事不敏感了，但是大事当然还是敏感，还是有感觉。这就是要断他的毛病。修行不是说有觉就好，像外面的外道和邪道，他们很喜欢这个觉。觉未来、觉过去，不是很好玩吗？然后跟这一个讲一讲「你未来会怎样。」跟那一个讲一讲：「国家事会怎样。」结果就像超人一样，让每个人都佩服得不得了。但这对修行有用吗？一点用处都没有！修佛法的人是不去玩这一个。是要让你的觉淡薄一点，不要一直黏、一直会黏。
不觉的话，会怎么样？不觉就有空，空就证得！网络上那位十几岁的小朋友在讲空：「怎么证空？怎么破空？」他佛法什么都不知道。只是看到空，就要破空；有相要破相，证到空。这里是在讲空离，邪定也不要执着，正定也不要执着，这两个法都舍掉，然后回复到你真正的佛性，去感觉、去应缘，然后又可以安住你自己，这才是真正的空！所以空不是不知不觉的空，不是绝对的空，不是什么都没有的时候的空，是虚空一样的空。虚空也不是完全的空，虚空还有许多水晶体，你看到虚空是一片蓝色，这蓝色是水晶体所聚集。哪里有虚空就是虚空？当然水晶体也变成虚空的一种物质，去看也就没有，远看就是一大片蓝色，所以虚空不是什么都没有，你的心也一样。
等到你证到空的时候，事情有是照样要有，吃饭也是要照样吃，事情也是照样会来，不会因为你证到空，业力就不会来了，业力也是照样来。要来，我就当没有。有吃饭，吃饭吃饱就好，不吃会饿，还是照样要吃，就这么平实得去过生活。所以这空有两个阶段，一个是你对障碍、对超能力，你不要一直想要有这个能力，要用般若智能不断把它放下、放下，这样就会进入空。如果空对一切法，有为、无为都能自在，不受他影响时候，这就有空证了，证得空了。证得空以后呢？永远都这样吗？也不行！这样就一直空空的，所以在这时就要破空了，你没有证到空，你要破什么空？等执着都没有了，等一切都自在了，没有什么事可以再让你起烦恼的时候，这时才是真正的空，真的很空了，很空了，你就要回头。
有为、无为这边是什么都不离的绝对空。如有冤亲债主来，你被修理了，为了解脱、为了不起烦恼，你就一直否认说没有，被打的头破血流，也一直说没有，这就是不愿意去谈这个事情，这样你才能安住你的心，不是说你无觉，因为你在这里就已经觉了，你五根就会起觉，你感觉有无形众生，心就毛毛的、心就怕怕的，怎么会没有觉？但是你不能怕，你根本就不用怕他，如果你怕他，你就观想它也是众生之一，有什么好怕？而且它也不会歪七扭八，它不会设计你。比来比去，无形众生比人好多了，它只是有恩报恩、有仇报仇而已，有什么好怕的？不像人很坏、脑筋很好，所以做一些怪里怪气的事情，想方法设计人。
修行第一阶段，当然是修绝对空，有都要说没有，这样久了以后，你有定力了，有定力以后你就回到「灭」的境界，灭就是有相、有法，有法、有相才是世间的事情，有法、有相你可以客观看着它，客观观他，这就是灭的境界！灭不是没有，是──「有那个相，但是我有能力把它灭掉；我有感觉，但不受他影响」，这就是灭的境界。所以我们的毛病，六结使众灭，好不容易把它把破了。
这声音在干扰我的时候，我已经对这个动相可以安住了，可以安住的话，你心也定了，耳朵也灵光了，不再受他们影响了、安住了。很多人都喜欢这种安定，有这个安定久了以后，你就会跟着发通，会看的到，这就是进入色阴魔相，进入色阴魔相，你如果不执着，就进入心的状态了，前面是身，后面是心，五根就是身，进入觉就是心了。所以身在这里修，修得好就进入心的状态，用心感。但心感也不是每件事情都是真的，有时候是假的。所以真、假都不理它，管它是真、是假。假的你不理它，就不会中计；真的你不理它，刚好就不会乱，就是这样子。慢慢修，就得到空，空观证得，再相对的空观再证得，就是《金刚经》里面讲的「实相观」，证到大乘佛法讲的「中道观」，就是在讲这个灭的境界。
众灭见生，见灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭灭再来就是生灭灭已，这生灭、生灭这两个，因为这六根，一个生一个灭，众生，众生把它灭掉了，就见生，见灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭生都没有了，要怎么灭掉？灭掉生灭灭已，这六种生灭法，已经去除掉的时候，你的佛性就显出来了，你真正的佛性就现出来了！所以这里讲，生灭灭已，佛性现前。佛性现前是怎么样呢？就是正定、邪定对你来讲都一样了，没有什么正定、没有什么邪定；没有什么正法、没有什么邪法，反正一切法都是因缘法。所以你可以这样去面对一切世间相的话，这就是《解深密经》所要教我们的重点，也是小乘回小向大的一个教导方法。
谈到这六结使，如果你是第一次听到的话，你会觉得很稀奇。我们从十几年前，就一直在讲这个道理。这六结使从哪里出来？真的找还找不到，但是你要去看《楞严经》里面的，「观音圆通法门」的修证。观世音菩萨祂是依这六个结使在演变的。楞严经耳根圆通法门，经典本身没有写得很清楚，但上圆下瑛法师有稍微提到。上圆下瑛法师是民国初年的大法师，他所批注的《解深密经》有提到，解释得很好，但到最后也只是简短带过，只有寥寥几字作代表。经典二十个字，他用十五字解释。演译要全部懂，一定要是要过来人，才能够讲的好。像诸佛菩萨讲经说法，为什么祂们一个字可以讲好几年都讲不完？因为祂们有那个智慧，如果没有那个智慧，你光是用参考别人的方式，你再怎么讲还是有限，我们世间人就是这样。
昨天有一位中国大学的博士，中国大学也是佛教界中很大的大学，他也是很用功，他到上海拿到我们五蕴魔相的书，如获至宝，密密麻麻的做注记，到处贴来贴去寻找来源出处，非常珍藏，因为他的指导教授要他把五阴魔相做演绎，当作是他的博士论文；如果是要讲五阴魔相的境界，书里都己经提到了，他抄一抄就可以交了，但是他不是为了要作报告，而是因为这对他的修行有很大帮助，可以了解到修行，在哪里有什么魔相、什么善境界，境界这么一关关的。这「动、静、根、觉、空、灭」之间所现的魔相，都是五阴魔相会现的。所以你要懂得这动、静、根、觉、空、灭的道理。
修行就分为两阶段，一个是身的问题、一个是心的问题。身体方面，就是认真打坐、认真练气功，让身体的气更旺、更通，这方面，你们可以跟马居士讨论，他常常在这边讲身、心的问题，可以增广见闻，他的气旺，这是天生的邪气，但学到正法以后，然后灌顶修心中心法，他在修法的过程中，对于气不通的地方，都会不断加强，有时候会自己拉长打坐时间、增加打坐次数，把气不通的地方打通，打到满意为止。你说他怎么可以那么精进？因为他气很旺，可以保护脚，让他的脚比较不痛，又或是痛过几天就比较不痛了。这跟每个人过去的背景和过去的因缘不同有关，很难讲，但有些人是就是进不到心里。
心是用你的心眼去感知很多事，像先知一样，知过去、知未来、知很多事。知道与自己有关的，也知道与自己无关的，一大堆事情。但跟自己无关的，也招揽了很多，那是很攀缘、很鸡婆！这跟个性有关系，所以会搞得乱七八糟。所以觉、空、灭这层次，才是我们修行更重要的地方。如果你没有修到这里面来，你就没有办法体会大乘佛法里面讲的很多东西。单单只是叫你正定、不要执着，邪定更不用去执着，然后就坦荡荡的面对一切法，没有什么对、错，训练这种工夫，就很多人做不到。所以第二个胜义谛相，就是在讲「不住一切有为法，不住一切无为法」，什么都好，随缘造作。训练你具足帮助众生的能力，对众生是解除他们的困扰，对自己也是慢慢培养神通变化的基础。
你会想、会动，才可能有神通变化；你现在都不想动，就只想要这样的安详，那怎么起神通变化？不可能的！你想一想，也许你就可以飞了；你想一想，也许就可以帮助别人了，这不是要动心吗？你说：「我不能动心，我一动心，心就乱了。」那是你对佛法还处于前面的阶段，你还在学习。所以佛法永远是学不完的，原因也是在这里，佛法是真的非常好的，但是要看你本身走到哪里，你要懂得它。
法空、无相、无性、无作者，名为圣道。看到「圣」字出现，就知道是指已经有解脱的能力，这才叫作「圣」。其心不与生灭和合。我们现在在讲生灭法，这里的生灭，就是在讲生灭法。一提到生灭，你就要连到「动生」，动生以后，你要练到对动相不执着，那就「静生」，静生以后，再练到对其境、对心宁的安静都不执着，那你就「根生」，五根就会发起异能，这能力就自然会现。如果你还现不起来，就是你气还没有很旺，未能逼得你五根起异能。
昨天有一个人跟我提到修行的一个现象，说有一个人修到可以用自性观他的五脏六腑，五颜六色和行动，后来就一直在观丹田，后来就是气打通了，全身气脉就通了，以前可以观到的能力都没有了，想要再看到五脏六腑的能力也没有了，这是什么道理？所谓的魔相，就是你气不通所造成的，这不是你真正的见性所看到的。若是见性所看到的，你就可以看到千世界、万世界、千万的世界了。为什么叫魔境？魔境就是色身有异状。假如你身体气充足而均匀了，那就是很顺的。如果你气不足，手、脚都没气，都只聚集在身体躯干里面，你练出来的气已经膨胀到这样，练出来的气比你身体面积还要大，本来应该到手、到脚，但它没有，它就被逼冲到头部去。头部有五根──眼、耳、鼻、舌、身五根，当气逼到头部的时候，「根大」就开始发通了。为什么发通？所有的气太多，只聚在一处。如果聚集在耳朵，就逼得它耳朵超能力就现了，就可以听好远好远，连针掉下去、线掉下去他也听得到，这是什么？这就是魔相。
为什么是这样，这是因为气没有导顺，所以逼聚身体某一根的部位，它就发通了，这叫什么通？所以这不是通，是魔相，是这里气很多。假如有一天，你把这块不断的观通后，要看自己五脏六腑就看不到了，那就是气顺了。你气全部顺的时候，就什么都看不到了。为什么过去会看到？过去会看到是不正常的！所以你会感觉这边气很旺，因为手被堵住、脚被堵住，所以这边气很旺，知道吗？你把手甩一甩，把气打通以后，气就没有了。所以真正的神通、异能和魔相，你要搞清楚，不要一窝蜂的以为有多好。这些被鬼神灌气的都是这样子，然后灌很强，气被逼到脑筋，然后你就可以干什么、干什么。像这位十几岁的小朋友，就是可以看到什么光、什么光的，一大堆的，为什么？因为气都被逼到这边（头部），眼睛光波长改变，就可以看到什么、什么的。一旦气导顺了，就什么都没有了。
后来叫他去皈依，他也很听话去皈依，皈依完后，这些气就慢慢的散掉了，诸佛菩萨把它化掉了，现在还留下一点点给他，不然他会泄气：「什么都没有了？」现在他说：「念佛只剩下十分之一的功夫。」我告诉他说：「以前那些都是不对的。」所以以后你接引弟子，如果遇到有人有这种现象，你不要跟他说：「很好、很好！」但是你也不要吓他，要想办法赶快帮他把气导顺，这些气导顺的话，归入正经十二脉、奇经八脉后，整个身体可以容纳，水沟就通了，它自己就会流动，届时可以看到什么？没有了！能看到的都是用心来看了，六根就失去作用了，这时已经通过动、静、根的境界了，这些都没有了，通过去了，就进入心灵的境界，心灵的状态，就是要观空，学空、学灭（相对的空是灭）。这六个字很简单，道理很深，但跟你的修行境界是很match(相称)的，你要去体会它。
今天讲到「不与生灭法和合，名为正定」，如果生灭法和合，你看不开，正定就还没得到。不管动也好，静也好，根也好，觉也好，空也好，灭也好，不管是哪一个境界，你都能够坦荡荡的去面对它，就是真正佛法所要学的定。
（2009.04.01讲于法尔）