试解《解深密经》的奥秘(2-39)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、胜义谛相品(续)
先述五无间业，五无间业者即阿鼻、阿鼻旨(Avīci)地狱：杀母(mātr-ghāta)、杀父(pitr-ghāta)、杀阿罗汉(arhad-ghāta)、破和合僧(sa3gha-bheda)、出佛身血(tath2gatasy2ntike du=6a–citta–rudhirot p2dana)等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。阿鼻地狱为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。
先述五无间业。无间者即阿鼻（Avīci，整个音都翻就是阿鼻旨，A是男生音，vīci提高到中音再转女生音）。犯了五恶重罪的人，会招感无间地狱之苦果。五恶重罪详举如下。第一个，杀母（m2t4-ghāta），你们学悉昙就知道m2t4k2是韵母音，m2t4也是母，ghāta是杀。第二个，杀父pit4-gh2ta ，pit4是父。第三个，杀阿罗汉（arhad），arhad的字尾本来是t音，后来接到t连音就会变成d。第四个，破和合僧（sa3gha-bheda）。sa3gha本来是一群大众，所以sa3gha不见得是指出家众，只要一群共修的团体就可以叫做sa3gha，古代很少一群人一起修，尤其是出家众，世尊成立僧团以后，才变成一个僧团众、和合众，和合大众。
现在在佛教中，sa3gha则是泛指一切出家众在一起共修的团体。人处在一个团体里面，如果破坏了一个团体、分裂团体，就是破和合僧，这罪过就很大了。不是只有出家众，你们居士也是一样。在一个修行的团体中，你私下又搞了一个小团体，然后找一些比较好的朋友一起共修，又或是一起跑到别的地方去共修，这就是破和合僧。出家众更不能这样，你不合，有时候你就会自己离开，但你不可以挑拨别人跟你一起离开，否则就是破和合僧。
释迦牟尼佛的堂弟调达（Devadatta），就是犯了这五逆罪之二，破和合僧的重罪。祂出佛身血，佛不会见怪祂；但祂带了五百个僧众离开僧团，就是真正的破和合僧。也因为这个业力，释迦牟尼佛也说祂没有办法救了，因为这个是重业，所以调达就堕落到地狱道去了。我们去圣地朝圣，目前就只有这个地方还没去，本来是上次要去的，但因为要配合其他同行人的假期安排，也就没有去了。那个地方叫憍赏弥（Kausambi），离瓦讷那西（Varanasi）很近，只有二十公里而已，但是路况很不好，要一天的车程，这地方就是纪念调达破僧团的地方，那里有一根阿育王所建立的石柱，在《佛说八大灵塔名号经》里面，还包括这个地方。
这个地方为什么这么重要？因为这是世尊显现大慈悲心，然后透过舍利弗再去伽耶山那边，再把这一群五百个迷糊的新比丘找回来，因为他们都被调达带走了。这地方是憍赏弥，这憍赏弥地方是一个国家的名字，这一个地方确实是没有什么可看，只是一大遍荒野、田地，立了一个石柱，然后隔了一条河，隔壁就是一个大城市，我在图片里有看过。破和合僧是一个很不好的事，也是五重罪之一，修行是一个人修的、各自努力，一起共修，要靠团体的力量共修，哪一个地方好，就拉了一票人投靠那一边，投靠的好还好，投靠的不对就更糟糕，这种行为就是破和合僧。
刚提的第五个重罪，是出佛身血(tath2gatasy2ntike du=6a – citta – rudhirot p2dana)。佛已经成佛了，但是祂都是以慈悲心对人，不用神通力和人对抗，像调达也把佛的脚趾打破了，这故事就是在灵鹫山(G4dhrak96a)附近，你从灵鹫山说法台远望过去，从和平塔上可以看到一座山，然后可以看到舍利弗修行的石洞，后面也可以看到一座山。当时调达到王舍城那里，找了好几百名工匠，就像古装影片在演攻城一样，他做了一个很大的拉弓，古代的拉弓，有弹簧、石头，拉了弹簧以后，就可以将石头弹出去，他就制造这个要来杀佛。调达制造好这副弓后，命这些工匠去拉弹弓来杀佛，但当工人一听到是要杀佛时，就很害怕的全部逃走了，因为知道人怎么可以杀佛？
所以调达没办法，就自己拉弓，调达本身力量也很大，于是就自己拉弹弓，这件事被金刚护法神知道了，就去接这个调达打过来的石头。护法神接住了这颗石头后，因为石头的力道还很强，还是继续一直往前飞，最后这个护法神也就死掉了。而且弹石的碎石尾劲，还打到了释迦牟尼佛的脚趾，这就是恶意出佛身血。出佛身血，迦牟尼佛还可以原谅他，但是他破和合僧共业，不是只对释迦牟尼佛，而是对所有修行人所造的共业，所以这个业很重，他不久下堕到地狱去。听说在祇园精舍门口的旁边，有一个水池，就是他下堕的地方。当然有人会问，地狱不是在地球的中间？不是！它是在须弥山（Sumeru）第九重的香水海外，所以从地球中坠下去，坠到哪个地方？不知道，很远的地方。
哪五重罪？这里都有把梵文列出来，你们要是有兴趣，可以自己研究一下。五逆罪，此五种罪业，能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。什么是无间呢？就是没有间断，但是没有间断又是什么意思呢？下面会有说明。所以别的错误你可犯，但这五个错误你们一定不要去犯。为什么会杀父、杀母呢？因为有时候业障来的时候，有时候是你过去因缘的关系，所以业力驱使你去杀父、杀母，有时候我们很难去想象为什么会去杀父、杀母？不要讲过去，现代就有，一个小孩因为向父母要钱，要不到钱，便拿刀子杀父、杀母。常看到诸如此类的新闻。这种果报都是要下无间地狱的。不管过去父母业力对你好还是不好，你今生出生做人，就要学佛法、懂得因果。过去一个因，也许他亏欠你，但你今生不能去要债；如果去要债，去杀父、杀母，你等于是这么一直在恶因缘里流转，你还是要去无间地狱，所以要特别注意这五个重罪。
法界有情众生随所造业，堕此地狱。随他所造的业堕此地狱，受苦报无有间断。这个苦不是说受一次，时间无量无边，累劫一直下去。阿鼻地狱是八大地狱中最苦的地方。你要是诅咒人家下阿鼻地狱，你不懂Av1ci是什么意思，你当然就无所谓，你懂得阿鼻就是无间地狱，那是很严重的诅咒。不只是痛苦，时间还绵长，一出来就又堕进去，所以叫无间。下面有五种说法，来说明五无间，乃极恶之人所受之果报。杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这都是极恶之罪。
据《地藏菩萨本愿经》载，此狱以「五事业感」，故称无间。即：(1)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(2)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(3)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(4)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(5)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。
据《地藏菩萨本愿经》载，此狱以「五事业感」，故称无间。五事业就是下面所讲的：
(1)时间无间。指历劫受罪，无时间休歇，时间没有尽，所以地狱报报完了，又再进去，等于一次又一次，时间没有间断。我们一般人，地狱报尽了，也许是出生做人，也许再出生做什么，之后犯了地狱罪，又到地狱道去，但至少还有间断，但这五重罪是没有间断的受之。
(2)形无间。地狱的范围纵广都是八万由旬，一由旬是六、七公里，印度的度量衡标准随着时代在改变，我们所看到的数据也有讲四十里的，也有讲多少里的，佛教都是讲六到七公里，一般来讲，是指一头牛拉车从早上走到傍晚一天中，所花的时间所走的距离，算作一由旬。那八万由旬有多大？分别八万就很广。一切有情于中受苦，有情就是有生命、有轮回的。众生有有情、无情二类，无情类有花、木、土、石，有情类就是有生命的，花、木虽有生命，但是它们不算在六道轮回，而有情是有灵魂的，所以受轮回，都是属有情。
灵魂当然有大有小，像蚊子就很小，如果没有灵魂它哪会飞？有一贯道信徒说蚊子是残灵，所以可以杀，出家人连水中有微虫都不能喝此水，何况恶意杀牠，我们尽量不要去杀生，像这样的小动物，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。这种长宽这么大。如果一个人的长宽，也有八万由旬，一个人就满了；如果好多人也是满了，这地狱好像可以随种种业力而改变，可以变大变小。像维摩诘居士所居住的地方一样，那么多的阿罗汉、菩萨去看望祂，也不觉得拘束狭隘，房子还是像原来大小，挤入大众还是一样的舒适。
(3)受苦无间。诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，这些工具，都是用来惩罚这些受业报的罪人，所有的道具都有了。在地狱中受这些苦，没有休息──这个结束，就换另一种工具惩罚，不断的轮流去受种种诸苦，所以是受苦无间。
(4)趣果无间。不问男女、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。所以并非说你是天神，就不会堕落到无间地狱。你过去有造这个业，虽然哪一世有修行、升天了，但是死时你所造的业并没有消除，还是会受报。所以不管男女、老幼、贵贱及天龙神鬼，都会进去无间地狱，依他的业，受因缘感召。我们说的异熟，就是那个异业在成熟时，他就去受报了。所以异熟识，异是指每个不同果报因缘的种子，熟是哪一个因缘成熟时受报。如果你是哪个善行，先成熟就先受报，所以就先升天了，升天之后，没有善行了，也许之前有种下无间地狱的业，就堕落到无间地狱去了，这就是异熟成果。无间地狱大家都有份。所以没有哪一道是你不会去的，除非成佛，不然每个人都有可能去地狱。
(5)命无间。就是说若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生。一日夜，生了又死，死了又生，可能有一万次，求一念间暂住不得。一天之间，死了一万次，又生了一万次，等于是说时间没有间断，寿命没有间断，在里面经过百千万劫不得求出，求一念间暂止住不得，除非业尽，方得受生，所以命无间。百千万劫都在那受苦，它们的业是有尽的，但是很长，百千万亿劫。一劫以我们的算法，是一万六千八百万年左右。百千万劫才能够再受生，你说要是犯了这五间业要怎么办？我们过去无知、不知道，犯了五无间业要怎么办？除了破佛身血比较没有可能外，当然你可能会伤了未来佛，因为每个人都有成佛的可能，但你怎么知道他不会成佛？纵然他没有成佛，但他已经有成就了，或是有被受记了。杀父、杀母，修行人应该是不至于会犯的，那都是社会上有些比较特别的人才会犯，如果犯了怎么办？有些杂密的经典，内容就是在消业障的。出家众犯戒，他也是要诵过这经咒，来消除业障；我们在家也是一样，受了重戒，犯了戒也是要念咒语。
我们现在已经学了三个主要的咒，一个是＜大悲咒＞，一个是＜佛顶尊胜陀罗尼＞，一个是＜一切如来心全身舍利宝箧印陀罗尼＞，我们慢慢的研究，再继续把相关的咒语整理出来，这里面有很多是出家众破戒了，怎么去消除罪业，一般人当然也是一样，读了那个咒都是有效的，不会害怕受报的。虽然说每个业都会受报，那我们要怎么办？动不动就犯戒，起心动念就犯戒，不知道业报，因为我们不知道的太多了，所以常常要持咒语。持咒语要念的对，念的不对根本就没大效果，这就是为什么要学悉昙。顺便一提，二十九日七点在法界卫视，有十分钟的访问，也是同系列的最后一次，有谈到梵字的发音，要发河洛音(中古音)，而不是现在的北京音。可能是这一段，因为他问了三个题目，但是最近这集，悉昙只有讲到麁显耎密，跟四个法，但是男女声音还没有讲，不知是它剪接还是怎么样。
你们悉昙学到目前这个状况，大概都已经会念了，但是你要念的对，能够专心念到对，然后仪轨又如法，就会很受用。我已经讲过了，你们念咒，不是只有学一个本咒，咒语一定要有前面的称呼、尊称佛名。咒语只是告诉你有这个咒，它不会告诉你前面要怎么样做、后面要怎么做。你如果是上师，就会知道前面要加什么，后面要加什么，而不是只有光念短短的本咒。
外面的人都不知道这些，看到咒，就只是念本咒 h9m h9m h9m就完了，这都是不对的；然后你音又念的不对，不是念悉昙音，又或者是念梵音，梵音都已经不对了，更何况是北京话音。这些我们花了精神，功德无量，要把这些都建立起来。你以后要常诵＜佛顶尊胜陀罗尼＞，不是只有延寿，也可以克服魔障，不入下三恶道。
上一次网络上介绍三十八个这个法用，当你遇到魔障克服不了，你就塞耳机播放佛顶尊胜陀罗尼咒，听一次大概五十分钟，就可以解决了。身体也好，碰到魔障也好，你不要小看＜佛顶尊胜陀罗尼咒＞，这咒语非常的殊胜。最近常常耳朵会乱乱叫，这就是卡到了，然后5点多，就会念一些不是我们本身会念的咒，都是乱七八糟的噪音，于是我就打坐，塞着耳机。我一听顶尊胜陀罗尼咒，他就往下转，然后就再观想佛，这三只小鬼就跑掉了。自己想要把它叫出来，还要很专心哩。所以你学了法要会用。不如意、身体有病，就要多用功；心慌意乱，也要用功。不会背咒语也没关系，你就在清净的房间，书房、佛堂，自己听就好，光听他就受不了了。所以我们的CD片，你把它播放着听了，就什么问题都没有了，要会用、多用。
Gh2ta是有杀害之意，arhad-gh2ta是arhat链接后字母以后，gh2ta成arhad，出佛身血又称恶心、恶意出佛身血，Tathāgatasy2ntike是tath2gata +s2+ antike组成，s2有杀害之意，antike有当面、临近之意。Rudhirotp2dana由rudhira与utp2dana组成连词，rudhira是出血，utp2dana是生命之意。
看Ghāta是有杀害之意，arhad-ghāta，前面本来是arhat，连结gh2ta以后，就成了arhad。这些刚刚已经讲过了。出佛身血又称恶心、恶意(du=6a-citta)出佛身血。有时候你是不小心让佛身体出血了，那是你无意的；若你恶心、恶意的，故意要杀祂，没有杀成，因而使之受伤，这才是恶心、恶意出佛身血。其实佛可以不受恶业的。我刚刚有提过，释迦牟尼佛被调达打伤后，也用过很多的方法医治，但国医、御医都无法治好祂的病，用了种种方法，如女人的初乳加上药物也没有效，又用贴旃檀木粉也没效，试过各种方式都无法医好，后来有一位金刚护法神就说了：「世尊，以您的福德，应该是可以不受这个业，那您为什么要受这个业？」释迦牟尼佛这时候就说：「好！」于是展现祂修行的福德，就不药而愈了。
很多的圣人，祂们不在意受报。为什么释迦牟尼佛会被调达破佛身出血？也是祂过去跟调达间的恩恩怨怨！最重要是为了一个女孩子，令调达起了恶毒心，这故事很有名。以前有一个员外，规定三个月内比文招亲，要将他的女儿嫁出给最优胜的智者。调达的前世，就是其中比试的一人，眼见时间要到了，他即将获得胜利，但当时调达年纪已老大，且又长得不好看，结果员外看到调达外在条件不优便反悔，不想把女儿嫁给他，便宣布比赛再延一天。次日刚好来了一个梵志，（梵志brāhmana是印度的修行人，净行者），年纪轻、长得又潇洒，当这个梵志看到布告，发现这里在比文采，当时印度修行人很喜欢参加辩论，旁边的人也怂恿他去参加，他就不置可否的随缘去参加了。
一比试后，调达的前身老梵志就输掉了，本来他可以获得美丽的新娘，和大笔的钱财，结果被这位年轻的梵志打败了，他非常不甘愿，当场他就诅咒：「从今天开始，我跟你没完没了！」调达的恶毒心就是这么来的。从这之后，调达就和释迦牟尼佛一直对抗着。祂出生做动物，他就出生做动物，他要是遇到祂，就会把祂吃掉；他出生做国王，他就出生做国王，然后带兵来攻打祂国家。无数劫之间，就是这么一直在轮回，故事就这么的一直再重演。重演到释迦牟尼佛已经成佛了，他还是一直要报复。所以我们千万不要起恶毒心，此心一起会没完没了的。我们修行人，不管对谁，不管别人对你有多亏欠，尽量要原谅人家，不要诅咒。不要说：「我以后一定跟你没完没了！」这就糟糕了。真的会再见面的，每世都会见面，而且每世都搞得很不好。
当然最前面，是调达对释迦牟尼佛一直怀有怨念，从最早的同命鸟开始。当时有一只鸟有两个头，一个头是释迦牟尼佛，一个头是调达，是一只双头的连体鸟。有次，一头在睡觉，另一头清醒，刚好看到有东西抓住可吃，清醒的那一个头看到另一个头在睡觉，就自己把食物吃掉了。人多少都有一个私心：「本来要分你吃，看到你在睡，就自己全部吃了。」当快吃完时，睡的那头醒来了，发现另一头正在吃东西，就很生气，下定决心：「我不吃东西了，看你能不能活下去！」所以他起恶心，不再吃东西，看到另一个头想吃东西，他就立刻捣蛋飞走，最后这两个头鸟就饿死了。
从那时候就开始冤冤相报。到了打文擂台这次，还是又结了怨。我们没有宿命通以前，无法观人与人之间的恩恩怨怨，但也要知道这都是过去世有因缘。感情、仇恨都是一样。你学佛了，就要懂得这一切因果关系，尽量放下。不好的当然不要去报复，如果是说好因缘，当然是要互相鼓励，能够好好修行，能够互相觉悟，不要又在六道里面继续轮回，这是最重要的。以上这些故事长话短说到此，这以前也讲过好多次。
Tath2gatasy2ntike是tath2gata + s2+ antike组成，sa 去变化，变s2，这是出佛身血，这里是指佛身如来，因为佛只是buddha 如来十号之一，正确来翻译，是出如来身血。如来跟佛不一样，如来是已经成十地的如来；佛只有觉悟而已。觉有大觉、小觉之别，还有很多不同层次的觉悟；菩萨也可以说是觉悟者，只是多加了「有情」而已。s2有杀害之意，antike有当面、临近之意。Rudhirotp2dana由rudhira与utp2dana组成连词，rudhira是出血，utp2dana是生命，udhira是出血，utp2dana是生命，ut在什么上面，utp2dana 是在生命出血。
界者邪性定聚，一界少分邪性定聚谓欲界，正性定聚三界少分，不定聚亦尔。趣者邪性定聚，一趣少分谓人，正性定聚，二趣少分谓人天。不定聚三趣，全谓地狱、傍生、饿鬼，二趣少分谓人天。
谈到界，界者邪性定聚，古德他们所翻定聚，有正性定聚、邪性定聚。一界少分邪性定聚谓欲界，就是所谓的欲界。如果你那不正当的邪性，得到一点点定，这是属于欲界的。佛法要学的是正性定聚。正性定聚三界少分，三界少分，是属于三界里面的色界天、无色界天，习气少分故，能得点定。不定聚亦尔，不定聚更是三界里面的众生，一点定都无修学。正性定聚，在三界里面比例比较小，这当然是有些定，但还没超出三界定。除非你学佛的禅定、学佛的般若智慧，才能够超越三界，证阿罗汉果、证辟支佛或菩萨。
趣者邪性定聚，一趣少分谓人，如果邪性定聚，不正当的定，有一点点所谓定的人，人有一点定，但定力太差了。正性定聚，也有二趣，二趣把它缩短的话，二趣少分谓人天，总共有二趣，有时候是天人，有时候是人。不定聚有三趣，一点定都不修的，都是不好的，就是地狱、饿鬼、畜牲这三趣。不定聚也有二趣，二趣少分谓人天，这是重复的，上面有提过。所以根本都没有定的话，就是地狱、饿鬼、畜牲；有一点点定，可能是人、可能是天，这个天指的是欲界天。能具有这种《解深密经》的胜义谛相，才是真正的、我们所要的般若智慧，一切法不住，这才可以成为真正的圣人，得正定聚。
二依施设足论Prajñāpti-pāda（小乘有部根本论藏之六足论之一，全称阿毘达磨施设足论）。邪性定聚，谓五无间业，若彼因、若彼果，彼等流、彼异熟，及成就彼法补特伽罗（pudgala）。正性定聚谓学、无学法，若彼因、彼果，彼等流及成就彼补特伽罗。不定聚谓诸余法，若彼因、彼果，彼等流、彼异熟，及成就彼补特伽罗，等是名三聚之性。
下来是依《施设足论》里面讲的，此为小乘有部根本论藏之六足论之一，全名是《阿毘达磨施设足论》（Prajñāpti-pāda）。里面讲的是邪性定聚，谓五无间业，若彼因、若彼果，彼等流、彼异熟。「等流」就是说五趣流入哪一个趣相等的身，像佛的等流身，祂可以化业报众生。「异熟」所就是自己的每个异熟识。及成就彼法补特伽罗（pudgala），这是邪性定聚。有这个pudgala，他就一定会受报，因为有这个中阴身（pudgala），各类众生死后中阴身就会依业的感召（也就是刚刚解释的异熟），再去出生。
正性定聚谓学、无学法，这边因为路不同，所以这里讲的就比较好一点，有学位的、或无学位的，有学位的祂是菩萨七地以前，有学就是还要学，是地前菩萨，这都是还要学的；阿罗汉或八地菩萨以上，那是无学，八地已经是大菩萨了。所以这里讲的正性定聚谓学、无学法，他因为还没有究竟，所以也有pudgala，若彼因、彼果，彼等流及成就彼补特伽罗，虽然这样已经是不错，比上面的邪性定聚要好，但是还有一个受果报的心识，所以有阿罗汉、辟支佛、菩萨的补特伽罗。
那不定聚谓于诸法，上面所讲的这两个都是属于这里面的。若彼因、若彼果，若彼等流、若彼异熟，及成就彼补特伽罗，等是名三聚之性，所以从这三个自性，你可以看到什么因，他就成就什么补特伽罗，当然是最好有正性定聚这一个，但是他还是不像佛可以入大般涅盘。无相才大，周遍就是无所不到的这种涅盘，证到法身圆满，法身圆满的就无身，法身无相，无相才可以发无量亿化身，无相才可以遍虚空、尽法界。所以我们知道佛的能力，你自己就知道很难修，就不敢只有一点点成就还自称是佛、是如来、是什么碗糕，这样的打妄语。但是在我们还不能完全究竟的时候，正性定聚还是好的，住有学、无学位，但是还是有一个pudgala。
界者如前，趣者邪性定聚，二趣少分谓地狱、人。正性定聚，亦二趣少分，谓人、天。不定聚，二趣全，谓傍生、饿鬼。三趣少分，谓地狱、人、天。依经部宗，如婆沙论（阿毘达磨大毘婆沙论）百八十六云，譬喻者说，无间地狱乃至有顶皆有三聚。彼说般涅盘法，名正性定聚；不般涅盘法，名邪性定聚；不决定聚者，名不定聚。若广分别如大婆沙百八十六等。
再来最后一段，界者如前，趣者邪性定聚，二趣少分谓地狱、人。正性定聚，亦二趣少分，谓人、天。不定聚，二趣全，谓傍生、饿鬼。再进一步来讲，傍生、饿鬼这二趣，不定聚者的自性，出生做傍生、饿鬼这一类。三趣少分，地狱、人间、天，六道里面的这三道，有这种可能。依经部宗，如《婆沙论》，是《阿毘达磨大毘婆沙论》的简称，第一百八十六云，譬喻者说，无间地狱乃至有顶皆有三聚。不管是最不好的地狱道，或者是有顶天，都有这个邪性定聚、有正性定聚、有不决定性聚。
什么叫有顶？有一些名词，你学佛法后就一定要懂。这六欲天，再下来是人、地狱、恶鬼、畜牲，六欲天往上是四禅天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天，再加一个无想天，无想天就是一个人气很旺，气压住头部，都不起心动念了，他认为这样就是空了，就会跑到无想天去，这里都是色界的范围，再往上去就是无色界了，无色界没有身了，无色界就是空无边处，它不叫天了，它没有地方，所以称为定，第二个是识无边处定，第三个是无所有处定，第四个是非想非非想处定。
在世间禅里面，有顶天是指非想非非想处定，在佛法里面，有顶天指的是无所有处定，佛法是无所有处定，你心没有地方，没有安住在什么特别的地方，它可想、可无想，不是很执着，这就是无所有处定。再来就是世间禅无色界天里面的有顶天，此界天里面最高的非想非非想处定，你说不想，有时候它又会想，你说有想，它有时候又不想，因缘来了，或是定力退失一点，它就想了。这些世间的定都会退失的，佛法是以这个实相观，空有不二，比较靠近，所以佛法就以无所有处定为有顶天，世间禅就以非想非非想处定为有顶天。
但是也不是说你修到世间禅，这个就是佛法，不是的。你还要再断我、法二执，看可以看了，听可以听了，禅定中所看到的都要断掉，都要不执着。内心的习气也要灭尽，内习要尽，这样就会比较靠近佛法的有顶天。所以一谈到有顶，你要马上想到，是世间的非想非非想处定，还是佛法所说的无所有处定？要是修佛法，你不要冲过头了，要回过头到无所有处定，再去学真正的佛法，就可以得到无学位的境界。它是说从无间地狱是最深的，最不好的，乃至到有顶天，皆有三聚──正性定聚、邪性定聚、不定性聚。那就是说三种人、众生，这三类人，聚就是类，这三个里面哪一类都有。譬如说你在初禅，初禅里面也可以分这三种，邪、正、不定，还有所谓的三天。为什么都用三天？修的差一点的，就在下面；修得最好的，就在初禅的最高，所以叫做三天。在这里面，就是三聚性都有差别、分别。但是每一种论说，圣人讲的，我们懂了以后，也没有必要去诤论哪个讲的对、哪个讲的不对，知道有各有不同的说法，这样就好了，不必在哪里再研究。
以上，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语 bhavāgra 作为有顶之意，而不用梵语 akanistha色究竟天 一语。
还有真正佛教圣者才能入的有顶天，叫色究竟天，梵语 akanistha，音译作阿迦尼咤。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天(色界四禅本有三天，加上无想天为四天，若再加上佛教圣者之净居天有五天，合计为九天，所以说四禅九天，色究竟天是净居天最高者)，所以色究竟天为有形世界之最顶峰，故称有顶，这是佛教徒真正的有顶天。五净居天非学佛行者所能悟入，一定要学习真正的佛禅才能证得。
彼说般涅盘法，这里的般，不是般若(praj52)的般，而是pari读做pan，为什么读作般呢？悉昙就是这样，它很多字读不完全，就会变成读般pan，pari-nivalara，般若读作panj52, pari也读pan般音。目犍连的名字发音也很奇怪，最后面的l，念成鼻子音lan，这些你要懂得悉昙的读法，配合用汉字去读比较对。这我已经讲了好几次。你研究咒语、查字，用后来的人，尤其是房山石经或不空大师他们翻的，每个字都很准确；但念法，你要依最古老的那些人所翻的音来读，因为他们所读的音都是悉昙音。这两个版本你都要去参照、去比较。不是说房山石经的最好，因为它每个字都刻的很清楚，然后你就照着念，那你就是在念梵文，不是在念悉昙。悉昙的每个音是很怪的，如mah2-pari-nirv25a，为什么pari翻做pan？都有一些奇特的念法，这是隐密的。
名正性定聚，有正性定聚的，才能修得般涅盘法；不般涅盘法，就是邪性定聚，因为你不正，所以没有办法修到真正的涅盘。你看世间禅定，初禅、二禅、三禅、四禅或四空处定，他们也都有定，但是那个定性，不能真正得到解脱，不能真正得到涅盘。像释迦牟尼佛的两位外道师父，他们都说自己已证得涅盘，但是祂和他们讨论之后，觉得不对，认为他们没有达到真正涅盘境界，因为他们都还有一个执着安详的心，这样就不对了。所以他就舍弃他们两位师父，继续独自到苦行林去修了，修了六年还是没有证悟，现在朝圣都是在讲这些。
不决定聚，名不定聚，就没有绝对的定，有时有定，有时又没定，就叫作不定聚，你根本就没有决定性的定。所以刚刚提到，某人有一点点定，但是定不够；以下的三恶道，就更不用讲，都是不定聚。所以你想说佛心决定，到底有没有决定？你修心中心法，上课有提到，佛心决定，那你的佛心有没有决定？这是很重要的观念。「佛心决定相」你有了，你就有《佛心经》里面讲的种种能力，这里面有一个很重要，这个经典没有列出来，但我有讲过，请示世尊，确定是什么？蛮长的，大概的意思是──你要有降服邪魔外道的能力，要有降伏邪魔外道的能力，降服不是只用嘴巴而已，有时还要用心力、种种的能力，甚至咒语也行，种种的降服他人的能力，这才有佛心决定相。佛心决定相，定也是一样，你的定性到底是有没有？是正的？是邪的？
定性有三种情况，有正定性、有邪定性，有世间禅那种不大正确的这种定，你要学到佛心有没有决定，要看你的能力，要去试验你的能力，你要有辩才无碍的能力，你要有降伏邪魔外道的能力，你要有信佛、法、僧永远都在的能力，你要相信佛有化千万亿化身的能力，这些你都要真的深信不疑，因为你到了这个境界你就会知道，虽然我们做不到，但是我们相信祂，为什么？因为你已经有一些体验了，体验到佛、菩萨的能力，你沾到一点边，你才会知道祂们有多么伟大，你才会相信，佛为什么会有这样的力量。所以你的定性有没有决定？正确、不正确？这也很重要。再进一步谈到三聚，只要深入谈到，探讨佛法，你都要懂，等于你去读佛学院一样，佛学院他们都是专门在讨论这些。
今依大乘略有十门，且依十地论（华严经十地品之别译），判十地经五门三聚。经曰：是菩萨如实知众生三聚，一正定相、邪定相，离此二为不定相。二正见正定相、邪见邪定相，离此二为不定相。三五逆邪定相、五根正定相，离此二为不定相。四八邪邪定相、正位正定相，更不作故，离此二为不定相。五妒吝恶行不转邪定相、修行无上圣道正定相，离此二为不定相，皆如实知。佛子！菩萨随顺如是智名，为安住菩萨善慧地。
今依大乘略有十门，且依《十地论》，《十地论》是《华严经》里面在讲十地菩萨的论说，判《十地经》五门三聚。这三聚，经曰：「是菩萨如实知众生三聚」，如果你是菩萨的话，你应该对他们众生实际有的状况，都能清清楚楚的知道。以下介绍这五门三聚。
第一个：一正定相、邪定相，离此二为不定相。如果没有正定相，就有邪定相，如果连邪定相也没有，那就是不定相，没有定者之相，所以总共有这三种相。我们当然要学正定相，所以你所学的佛法，在世间禅里面，你依释迦牟尼佛所讲的，不是只有说你有打坐的境界，你有真如性的反应，你内心里面习气毛病，相对的有没有断掉？五盖心有没有灭？要互相的去比对。学佛法也是一样，你自己修行也是要这样。不要说你有什么灵通、有什么样的能力，但是你的心有没有清净？你的心没有清净，有灵通又有什么用？所以这是两个修行重点，心如何清净，有一些什么超能力，要两个互相搭配比对，你光有什么境，但是没有心清净，这样就不准确了。
再来是第二种说法：二正见正定相，邪见邪定相，离此二为不定相。这正定为什么会加一个正见？正确的见解，这在八正道里面，为什么正见是摆在第一？正知、正见，你有正确的见解才对。但是你是不正，不正的话，你埋着头、闭着嘴巴修还无所谓，如果不正见，又喜欢讲话，普通不正见的人、邪见的人都喜欢讲，那一讲就影响到别人，影响别人的慧命。所以杀死人的生命还其一命也就罢了，杀人的慧命这业障就更大、无边了。杀人一命，顶多是还他一命、一世；断人慧命，是影响人之智慧很久、很长的。断人慧命为什么罪业那么大？你有这种邪见、邪定习，还自认为是对的，又喜欢发表高见，喜欢去影响别人，使人家迷糊了，把人家搞到邪道去，没有办法解脱轮回！
正知正见的人，他有正定。有正定的人，就不喜欢讲，不喜欢讲才可慢慢的学到真正的佛法。十年以后、二十年以后，以前讲过不对的，好在没有讲很多，马上修改过来。你能站在讲台上讲，其实都有诸佛菩萨认可，都有护法神在旁边看着，你稍微讲的太离谱，祂马上就会影响你，让你讲不出话来，也有知道是知道，但是不能讲的，一讲就吃螺丝，事实是如此，不能讲就不要讲，佛法有时候是很微妙的。刚开悟的人就是有素法身，素法身的智慧有限，清净度还不够，也还没到圆满清净法身，所以这是刚开发出来的法身，什么都不懂，能力也不懂，能力不懂，就只有靠慢慢摸索，才知道自己有这个能力、有那个能力。
法身是随你的心意会变，日子越久，你当然懂得越多，懂得越多，都是从清净无相法身发起的。刚开始，就像小孩子一样，刚出生什么都不懂，不懂就玩下去，就这边摸摸、那边摸摸，他也学到很多东西。像小孩子一碰到这个茶壶很烫、会痛，他就知道这个不能碰，以后就不会碰，都是像这样渐渐学会的。所以你还没到有这种成熟智慧的时候，最好少讲，若要讲就要依经典一句句的去讲，就不会讲错。你懂多少、理解多少，就讲多少。总之，不会太离谱。现在很多人都自己写书，里面会胡说八道，有人把它当经典一样在看，这要有智慧来判断，不然就不要乱看，若是看出家众所怀好，白衣所写还要看他有无正知见。
有一位网友来了一封Email，说有一本佛书讲，「不要先修空，要先修有」，这是什么佛书？一定是某宗派的人写出来的书，他把它当佛书了，你看这要怎么办？你不先修解脱，要先修有？你现在已经「有得很了」！哪个人没修行前，哪个不有？有习气、有毛病、有妄想，……什么都有的！哪里不有？就是要修到内心的，他却说都不用修空，这不用看就知道，一定是他们那一派写的东西，根本没有实际修行的境界。像这位网友，至少他还会起疑问，提出来问。有的可能照单全收了，这不是误人慧命？
我就跟他讲：「空、有不是对立吗？为什么会这样，不会那样，…等等。」讲起来，这位网友还不错，你们可能都还没想过这些。要破空，空要怎么破？你根本没有修到空，还要破什么空？你说有，真气却不来，就没有办法修到空境。人家是为了修到空观，来否定一切，修到空后，所以要破空。要破空，才叫你不要执着空。但你根本没有修到空的境界，要破什么空？没有空可破啊！偏执空的，是恶慧的阿罗汉，偏执空理，所以才要破空，转入菩萨道。《解深密经》就是在教你破空，转入菩萨道，学习空、有不二知见，这也是不要执着的法。
所以，「八正道」里面的「正见」是很重要的，你要有正确的见解，有正确见解的这种定。我们讲般若智慧的这种定是正确的，你要讲世间禅定的那个自性真如的显现，那是以很多气来得定，这种不见得是正确的定，如果你把它当作究竟，就是邪见，邪见的邪定，这包括世间禅定里面之定。所以世间禅定，不搭配修佛法，你就还是三界众生，就是这样子。所以定要修没有错，但是要搭配佛法理论。要断什么习气？要断三结、要淡薄三毒、要断五下分结、断五上分结，到永断三毒，这种智慧，只有证到空、证到阿罗汉，然后再把阿罗汉的偏空出离，把它破掉，回到一切法不住，不住有为、不住无为，这么的自在，这才是我们所谓的正确的定、正见的定。
世间禅定的定是邪定，着魔的那种定更是离谱，很多外面学气功的，大部分是鬼神来加持的，所以你一学气就来，而且很多是气很旺，这都是不对的，比我们说的世间禅定的气还要大。所以如果看到亲朋好友，喜欢学这种功法的，就要小心。有人来问，到底学这个好不好？譬如
有很多人都是接触这些外道而受不了，间接进来法尔的，进来也没关系，你学佛法，培养正知见，只要你心地清凈，这些气慢慢就可以淡化掉了。但是你也体会了，起码还有一点气。像那个来信参问的小朋友，我叫他去受戒，他马上去受戒，去皈依上星下云大师，他后来写信说，气马上就淡化下来了，他说现在的气不到以前的十分之一了，我说这十分之一才是正常的，以前那个超强的气是不对的，除非你要开悟，开悟时气也会那么的强。所以你要善分辨世间的这些现象，你才好帮助人家，不然你就无法分辨气机好坏，不能处理这些问题。
第三个是：五逆邪定相、五根正定相，离此二为不定相。这五逆是讲我们色身里面的、心里面的不正当的，有的是像我们刚刚讲的气，或是用一些不正当的法所得到的。身体也会发气，从五根有了聚集合身，五根所学习到的，还有一种，我们法里面有五根、六尘、六识、七大这些法，如果不依根、尘、识而去创造一些，就是前面所讲的五逆、邪定。五逆邪定相、五根正定相，离此二为不定相。
依《新华严经论》讲，「五逆邪定相者，如二乘教，无明贪爱，能所觉心诸结使，名为五逆。以无名为父，贪爱以为母。觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，如楞伽所说。」这是指五根临六尘不能离相，就有贪爱，就是染法聚集，虽有修些定，不能真实离诸贪爱相，是为五逆邪定相。
「五根正定相者，信根进根念根定根慧根。如是五根所修名为正定相。二俱不定相者。以正邪二事总无性故。」若能离五逆得正定，就会进入修五根，此五根即是信根、进根、念根、定根、慧根，帮然依次第而修就有正定聚，不然就住邪定聚。
第四种：八邪邪定相、正位正定相。依《新华严经论》讲：「八邪邪定相者，邪语、邪业、邪念、邪精、进邪、定邪、思惟邪、命邪见，此依意识及末那所作。依正智所行动用俱定，为正定相。正性正定相者，一切法无思、无相、无分别，为正性，即此正性为正定相。更不作二俱离不定相者，正邪俱舍，无有定乱，方至真也。」违反八正到而修学者，即得八邪之邪定聚。依八正道而修学者是正位正定相。这些名相及修法，以后会加以各别说明。
第五种：妒吝恶行不转邪定相、修行无上圣道正定相，离此二为不定相。深着邪法就入邪定相，明取相众生乐求诸见设入定中者，还取诸相，是名为邪法。邪定相习行圣道正定相者，能明修诸法空、无相、无性、无作者，名为圣道，其心不与生灭和合，名为正定。所以说诸恶行如嫉妒、吝啬等恶行不转，即是住邪定相，就是你对于不好恶法，有无心态能不受转。若没有时，你也有学一点打坐，有得到一点定，这种也是邪定。我们说光修气、不修身，你嫉妒心还有、吝啬心还有，你一些不好的行为都不断除，这都是邪定。
所以我讲，有人自说他开悟了，已经不得了了，但是为什么香烟会断不掉？像吸鸦片一样断不掉？这是没有道理的！就是像这种邪定聚。你说他没有定吗？有啊！你说他没有气吗？有！但是他为什么没有断掉欲望？还在抽烟，更离谱的还有抽大麻，这就是邪定聚。所以你不要看一个人，他已经修到有灵通、有什么异能，但是他的行为表现更重要。有的人说他已经修到成佛了、活佛了，但是却喜欢开BENZ，喜欢新出厂的车，喜欢人家供养他高级的名车，这是哪一门子的定？就是这一类的逆五类邪定聚。
忌妒心不好，尤其我相信大家过去都是男生，都有修行，但是越修越退步，难免都是因为忌妒心引起。开始起忌妒心，忌妒人家修得好；不然就是起爱慕的心，爱慕人家修的好。爱慕人家就会变女生，忌妒人家也是如此。我相信大家过去都是男生，因一念无明，就转为女生。所以你今生要赶快去掉这些有的、没的习气。
然后去朝圣，下一世再转变成男生，继续修行。不是说女生不好，末法时期女生反而比较容易修行，经典是这样讲的。在末法时期，修行的都是女生，男生越来越少，很多道场都是如此，80%都是女众，男众反而比较少。末法时期，可能因为女生心地比较柔和，比较容易接触佛法。末法时期，男生越来越坏，越不想修行。要是你有修行，又能维持住男儿身，当然是更好。
修行无上圣道就是正定相，无上就是最高的，最高的就是无上正等觉。然后再上去，如果成佛，就是妙觉，成到《解深密经》里讲的圣字出头的话，就是解脱了，或是够资格称为圣，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，最少还有初果、二果、三果。上讲邪定相习行圣道正定相者，能明修诸法空、无相、无性、无作者，名为圣道，其心不与生灭和合，名为正定。我们目标要成为圣人，对不对？你证到须陀洹果，就可以被人尊称为大师、上师，你说大师好像已经很大了，只要证到须陀洹，就可以被人家称大师、上师，你说祂们低也不低，你说高吗？怎么是阿罗汉的最低阶的？你自己想想，你够不够格成为最低的阿罗汉？光脚痛都去除不了，身见就去除不了，禁戒取见还好，疑心病去除了吗？
如果没有去除上三结使，你连须陀洹都没有，疑神疑鬼，一有生病就怀疑说：「菩萨没有在保护我？」这是很容易考你的题目！你身见心去了没有？在苦难之间，这是在考你们有没有信心！最近人人都有苦难，我比你们受苦的多，身心都在煎熬，但我信心不退，还是生活作息如往常无异，只是大家叫我要多休息，没有体力真的操不了，有几天真的是很累，今天去中医那扎了十几针，现在体力恢复很多。那个医生一直叮咛我要再回去复诊，他比我还紧张，一定要把我医好。所以你在修无上正等觉的法，不理疾病，这是正确的。
离此二为不定相，既然如实知，如果你是菩萨的话，你就要有这个能力，能知道众人的根器，不正当的就要校正他，遇到要修行的、有善因缘的，你要教他好的法，学这些解脱法。这段经文就是这么讲的。菩萨随顺如是智名，菩萨要随顺，但是随顺之中，也要懂得他们的情况，懂得如何来教导他们，为安住菩萨善慧地。善慧地已经到哪里了？已经到第九地去了。刚刚讲的，如果有克服邪魔歪道的能力─佛心决定相，就有二地菩萨的境界，二地菩萨已经不得了了，相当于玉皇大帝了呢！
以前把玉皇大帝当作是道教的，其实玉皇大帝是二地菩萨，专门在降伏魔外道。世间的这些佛的大护法，一个是梵天王，一个是忉利天主。佛从天上下来时，都是这两个大护法在旁护佑。玉皇大帝专门在管人间的这些事，阿修罗、天龙八部都可以当做魔，梵天王都可以管的住他，他在四天王天以上，忉利天以下，所以玉皇大帝就管得住这些魔衆，管得住人世间的魑魅魍魉，祂都可以管。只要你有坚定的信心，坚定的信仰佛法，你求祂的话，祂就会下来帮你。所以我们介绍过善住天子，就是玉皇大帝的儿子，求得＜佛顶尊胜陀罗尼＞的那位。
玉皇大帝祂为什么能降魔？你想一想就知道了！所以你遇到魔障，我刚刚讲的，你们就可以用；若你不用就可以克服它，当然是最好；但真的遇到那些，已经侵入到你身体里面去的，那就很讨厌了，所以就要去听佛菩萨的咒语。所以说，你要行走江湖，就是要靠听佛菩萨的咒语，光靠你自己能力一定赢不过的。接触的人越来越多，三教九流都来，你没有咒语怎么走江湖？靠你以前的禅定力、以前的什么灵力都没有用。所以为什么要进入陀罗尼门？就是开始要广度众生了，这时就是要靠诸佛菩萨的咒语加持，就是这样子。
（2009.03.18讲于法尔）