试解《解深密经》的奥秘(2-24)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、胜义谛相品(续)
「所谓象身、马身、车身、步身，末尼、真珠、璃螺、贝璧、玉珊瑚、种种财榖、库藏等身。」
这里面包括：动物身、珠宝身、金银财宝、库藏等……，这些都是幻师幻化的。怎么来诠释这些呢？如果只简单照表面意思来讲，就是把名相略作解释。但是经文里面，还隐含很多意思，所以这些翻译的大德，便将里面的深意一一引申。
此别明幻事，谓上总标现作种种幻化事业，而不别释。故今别释。真谛大师释云，四兵譬因缘珠等喻果，由四兵故能为珠等。或可四兵喻有情类，末尼等者喻非情类。总释意云，赖耶幻师，七识弟子，住四识住，积集种种名言等种，而生三界、五趣、四生、情非情等种种诸果。地前迷者，执有真实有为无为种种诸法。地上悟者，觉知如幻无实诸法。而诸教中，说业为幻师，四圣谛等为四衢者。凡论幻师，有其三种。一能造幻故名为幻师，即惑业等。二者如幻故名为幻师，即是菩萨。三造幻主故名为幻师，即八识也。今依第三，或可亦取惑业，或可通说三种，义亦无失也。其四衢道，亦有三义，一除惑四道，即是四谛。二初学所观道，即四念处。三幻主所住道，即四识住。今依第三，或可通取，义亦无失。
解释里面所说，此别明幻事，每个名相分别代表不同的幻化事物。总标现作种种幻化事业，标示一切会化起的种种事业，所以用「总」表示，而不别释，不必要一个一个来解释。今别释，现在要一个一个讲，所以真谛大师解释说，四种兵──象身、马身、车身、步身，这是古代的四种军队，有的骑象，有的骑马，有的用战车，有的步行，这些就是所谓四兵。譬喻说果，譬如说是因缘所产生的珠宝等等的，以此显示它的果，也就是说，如果我们有潜意识的业因的话，一旦因缘来了，应缘了，然后就会受报(执幻故)，此中产生的法就是果。
上面已经讲过，幻师幻化诸宝诸物，就像我们的业力一样，都不真实，但是都会化成真，因众生执妄为真。像因缘来时，脑筋里会映现，阿赖耶识里本来就存在的事物，或者是外在因缘(外缘跟内缘)所形成的事物。内缘就是种子因，外缘是外境来的人或事、众生等。悟了，什么影像都一样！有的人到圣地去，途中自性映现一些情景，这情景在两千多年前已存在了，像这种是外来的因缘，然后在你的自性中映现。所以幻化事本来就是随缘而作，你执着真或假都不对，我们要以实相观观它。实相观的话，就是因缘起法，看成无住，就不执着。这种不执的能力，就是我们要修、要培养的。有的人要千锤百炼才能做到客观，有的则是当下一句话「放下」，就能放下。
所以如果你不能够很警觉、很超然的观这个法，不管内心起或外缘所现都不去执着，对于所现的这个果的影像，你都执着为真，它当然就愈来愈真！如果你看了不执着，听了也不执着，化起也不执着，过一阵子它也就没有了。所以也许是有点消息，也可能是什么，但都不要去在意：「是真的吗？假的吗？还是什么……？」在那里推敲半天，都是多余的。看了就看了，大略知道意思，真真假假不要太在意。如果是真的，随着因缘、时间过去，该成就业相的，一切你所感受的事情也就会现。如果是虚幻不真的，它不久就灭，最后也起不了什么果。修行的人就是这样，面对一切因缘法时都要客观、不执着。这种能力是在《解深密经》境界之菩萨，所必要学习的。所以在前面开头的第二品，即说要「不住有为、不住无为」──作有为时，不做有为想，也不要做无为想；作无为时，不作无为想，亦不要作有为想。这样就是随缘，要能学到这种能力。
四兵故能为珠等。譬如四种兵，当然有人是骑象，有人是骑马，有人是乘车，有人当步兵，你要把它想成哪一种？如果人是人，如果动物就动物，或者包括到一切珠宝，都是它所变的、幻化的，譬喻为果。或可将四兵喻有情类，将四类士兵看成是有情类，而将末尼(mani)宝珠以后的种种物相看成是无情类。我们众生本来就分两类，在《楞严经》里讲得很清楚，众生包括无情类与有情类。有情类是有感知、有觉受；无情类一般人很难去理解，只有学佛法，佛讲了我们才懂。无情类就是金银铜铁、树木花草……等等。把金石草木类，末尼宝珠当作无情类。如果讲四兵，当然就是有情类。所以这一段将四兵跟种种珠宝，作更深一层分析，这些大德的见解也有代表性。
总释意云，赖耶(ālaya)幻师，七识弟子，住四识住(四处住─色受想行)，积集种种名言等种，而生三界、五趣、四生、情非情等种种诸果。总的来解释，赖耶是幻师，这阿赖耶可以看成是幻化师，因为上面的经文就说幻化师在四衢道（十字路口），来来往往的人多，所以他就在那里玩起幻化事。当然幻化师能够幻化，至少是证到五阴（色受想行识）魔相里的识阴魔相，所以会幻化。此外，阿那含果者有五神通，所以也会幻化，阿罗汉更是会幻化；一般的小菩萨是不会幻化，因为心还不净，所以要修到八地菩萨才有六神通，也是跟阿罗汉一样。
我们凡夫的八识叫作阿赖耶识2laya，「藏识」，因为它是不净。这里面有不净法、净法，不净法是恶，净法是善，这两个都会造成因缘果报，所以总称为染法。染法现起它因缘果报的相时，就是幻化。如果你在打坐中，现起过去世所造的哪一件业，过去已经过去了，是那一世所做的，也许是一百世以前，或者是五十世以前所造的业，它现起来时，就是幻化起来的。因缘起而因是扫到它，它就幻化起来。所以把阿赖耶识看成在四衢道变魔术的幻化师一样，然后此等弟子看到幻化师所幻化的人、宝物、库藏……等等，都认为真。「七识弟子」，进一步讲到，第六识、第七识都等于是幻化师的弟子。既然阿赖耶识(八识)当作幻化师，阿赖耶识是第八识，那第七识、第六识等等的，等于是幻化师的弟子，因为它会执着阿赖耶识所幻化出来的业缘为真。就像上面所讲的，别人有智慧的，看了明明知道是幻化师所化的，四兵或者珠宝……等等的，但这里幻化师的弟子无明，就认为是真的。
住四识住，指「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之，分别称为色识住、受识住、想识住、行识住。积集种种名言等种，把一切你所面对的名相，把它聚集起来，所以这是苦集灭道里面的集谛。何不言识识住，识本身是生识用的，故不能自称。四识住就是罪业因，然后积聚业因而住，这就是业因。如果现果，就是今生，所以今生所现的苦，就是集谛里面所现的。当然还有的没现，有现的就是当生的苦，所以是积集种种名言等为种类。「四兵譬因缘珠等喻果，由四兵故能为珠等，或可把四兵喻有情类」，再来，阿赖耶识里面的因缘，所现起来的种种物相珠宝等为果，末尼等比喻为非情类，这一段跟上文所言，颇为近似。「而生三界」，这一段重复。「五趣」，既然阿赖耶识会幻化一切，然后六、七识执着为真，它就会产生「欲界、色界、无色界……」等等的果报。如果在欲界、色界里，还包括人、阿修罗、畜生、地狱等等；天、阿修罗合称一趣，再加上人等等，总共为五趣。
「四生」，包括卵生、胎生、湿生、化生。「卵」就是母亲会生下蛋，由蛋来化成受胎的。「胎」就是人或者大部分哺乳动物。「湿」都在湿的的地方蕴育，有一点温度它就会化成蚊虫。「化」从一个东西化成一个东西，例如：如果你是人，死时要变饿鬼，要化成饿鬼就出生饿鬼；你要入地狱就化成地狱众生相；你要生天，我们的肉体有一个神我，脱离肉体就化生天上，这些讲起来都是化生的。如果是胎生的，就是有血有肉的；如果是化生，会变那种比较没有实质物质重量的形像。所以你可以想象，你看到的鬼神、佛、菩萨这些好像有那个样子，但是它没有重量。当然化生时，寿命尽也有再化生的，像小昆虫有一些也是一阶段化成一阶段，到最后变成蝴蝶、蝉、蛾等。「情非情等种种诸果」。以前在讲《楞严经》，就提过这些有情、无情、四生等的果报现象，可以参看。
「地前迷者」，地前之修行者，或者不修行时又迷失了，为什么会迷失？因为他还不究竟，所以见种种幻化师所幻化的，或者是我们心里面所幻化的，就会去执着。所以「执有真实有为无为种种诸法」，你说没有法，一切在心中现起影像、念头、或者是你看到的一切，不管是建筑物或者是六道各个现象，一般还不了解真正佛法，都会执着它为真，会说：「我看到什么…」，如果看为真，然后起而行动，就是进入有为法。如果看到了认为真实，却没采取行动，只安住我们的心，是以无为相对。我们要有为还是无为呢？这个是很有意思。比如说，要利益众生，无为中，你自性清净应缘，它也在用，所以是无为常为。
在《金刚经论》里面讲，当要「空性」时，有讲到「无为常为」。无为不是字面义上的不做一件事，无为是以空性应缘，不用我们的主观意念、念头起法。如果用主观意念的念头起法用的话，就是有为。所以我们用空性应缘，应缘中它会产生法，该会产生法的还是会产生法。所以法，说它有，又没有一个主宰；说它没有，又起了法相，这个法就能够很奇妙地摆脱外力的纠缠。所以你要学解脱，要返回到空性，不要讲哪一个影像、哪一句话、哪一个什么法相是对是错，不要去讲这些，把它归到零。要有能力归到零，能够归到零的话，你的自性就灵活。人家这么打过来，你要空，应对它，就闪过去了，有没有闪？没有闪，不必闪，但这个境界对你来说是没有影响的。所以像这种比较高深的、实证的功夫，你要到心灵开了，或开悟自心了以后，自然就会体会，原来这些圣人解脱是不用一法的。
释迦牟尼佛在面对天魔考验时，祂都不出一个念头、不出一个法，就自然的安住在那里，天魔对祂都没办法。天魔也是幻化师，幻化天兵、天将、天魔、天子、天孙来捣蛋，世尊都是不把它看成真，所以幻化的都起不了作用。我们要学习，在无为中，它会有能力去摆脱一切的外境，不管是有为、无为。下面所讲的幻师所幻化的，离不开主观能够幻化的心识；弟子是比较迷糊一点，会执着所幻化的为真。所以大概地前菩萨，以及还没有入地的菩萨，都是会迷糊的，因为他们学佛尚浅，修证的境界不高，难怪会执着。所以这些人都常常讲：「我看到什么、我体会到什么」，都很执着、放不下。
地上悟者，地上就是地上菩萨，地上菩萨怎么划分？如果色受想行识五阴灭尽了，即证阿罗汉，五阴尽是阿罗汉。如果加一点菩提的话，他可能证得辟支佛，辟支佛道，如果是这样，不列入菩萨位，因为祂是修小乘，自修而已，但也已经到了十信位。以次第而言，十信、十住、十行、十廻向位，还有四加行（prayoga），然后才是十地。故总共有五十四位阶。如果加上后面的如来地（共有十地），那就成了六十四个位阶。从十地之初地这里为界，之前的就是地前，叫地前菩萨；之后是入地或称地上菩萨。地前菩萨跟地上菩萨有什么不一样？地上菩萨无身，无色身；地前菩萨有神我身，这个神我身跟阿罗汉、辟支佛一样，所以还有一个形象。
地上菩萨只有一个心识，所以地上菩萨一入灭可以遍虚空，入无余依涅盘。地前菩萨因为有身，那要怎么跟虚空等齐？不能等齐！所以他们进入有余依涅盘，不能遍虚空尽法界。地上菩萨一般都可以用心识，心识还不净的话，当然就不够宽广能入十方虚空，但无论天上、人间、地狱，祂都可一动念头就到了。阿罗汉不列入菩萨位里面，所以十地是菩萨位。小乘是论果位，这里须陀含、斯陀含、阿那含、阿罗汉有果位。而菩萨没有果位，上述这些都不算是什么位，只是方便将其修证之心的内涵列出。所以有果位的，只有阿罗汉、辟支佛跟如来，这三种有果位。菩萨是讲几地，几地就是你修行的心愈清净，位阶就愈高。在八地不动地的话，应该是心已经如如了，神通变化也会无量现起。
一个人如果开悟的话，他直接面对自己的心起、心灭，自己可以看得很清楚。没有开悟的话，心眼也不开，所以你的念头就是思惟、就是想，看了就是仅此一个念，哪里有什么「我一个念，在看另外一个念」？看不起来！这就是身还没打开。所以身没开的话，就是一个修行的瓶颈。如果起心动念自己还不能知道的话，你要怎么修？没有办法！所以身体一定要在打坐中，让它能够心打开。如果开悟当然是打开了，起心动念都清楚，外缘来了你也知道，然后你自己内心有什么习气跟它相应也知道，然后又知道如何安住于空、无执中。这就是有时候佛菩萨给你的加持力，你会冥冥之中说：「唉呦，这个事情来了，有一个心乱糟糟，但有一个心又有很安详，定在那里，好像跟我没有关系一样。」这么去体会到底有几个心，你要是能这样就知道，于修行上就比较容易做、知道要怎么做。
觉知如幻无实诸法。地上菩萨是已开悟的，他觉知一切法是没有实际的。为什么讲没有实际呢？如果有实际的话，它应该不灭，所以实相有时讲空相，它不会灭，空哪里可能灭呢？不可能！空应缘产生有相，那是会的，因为有相是无常，是依诸法因缘而起，所以这个会灭，空性则永远不灭。是有缘来，空性起，空相如果指虚空无相，为了说明，所以安一个空相给它，所以没有实际的法是空相。如果实际的法应该不灭，但我们知道因缘所起的法，缘灭了，法就灭了。我们《金刚经》讲到「因缘」这个名词时，「能作因，所作因」，你都懂了以后就知道，诸法要起，有助缘、有增上缘……等等，不管它怎么起，都无实，因为它是因缘法，所以最后都会灭，既然灭就没有所谓实了。
而诸经教中，在释迦牟尼佛种种教导中，或者是各个教派、宗派（佛教分了很多教派），说业为幻师，有的说业力、业缘、业因，是为幻师，因为它会幻。四圣谛等为四衢者，上面经典讲幻师在四衢道，变幻四兵、七宝、库藏等等的……。有人说这四衢道里面，众生来往很多，这里面包含苦集灭道，在讲四圣谛，因为四对四，衢就是道路，四圣谛就是四条能够走到解脱路的，当然也可以讲道路。所以他说四圣谛等于是四衢道。
回过来讲幻师，凡论幻师，有其三种，幻师大略分为三种，包括：惑业、菩萨、八识。一能造幻故名为幻师，即惑业等，因为他能幻化，幻化就是无中生有，就是用念力让它从无中化成一个东西，化成一个人、一匹马、一只象。你若还没成就，就去学这种幻，就会忘记求解脱道。如果你修到了解脱道，你再来学幻，那是为了利益众生，所以有时候会变现。菩萨要利益众生，更要待心清净以后，能善于变化，你不变化就不能感动芸芸众生。你用嘴巴辛苦讲了半天，不如你现一下灵异，喔，效果很好，每一个人就信服，非常信服。信服归信服，到底他要不要修到清净？那又是一回事情。所以若光学能力，就会变成：「哎呦，最好是这个能力可以教我」，这样子学佛到最后都走错路。
所以释迦牟尼佛不喜欢祂的弟子现神通。释迦牟尼佛也是逼不得已，才现神通。当初，祂在中南部各个国家游历，六道外师一直请祂比擂台，各国国王也都巴不得赶快看两方怎么比？但世尊就只说：「好，好，你去准备。」有时候讲此事时，其时间还没到，所以世尊第二天就走掉了，到另一个国家去了。这样群众议论纷纷，都传言释迦牟尼佛要跟六外道比功夫、比神通，所以人就愈聚愈多，国王、大臣、一般民众，通通都跟着世尊，一路到舍卫国时，释迦牟尼佛不再拖延了，祂说：「好，正是这时！」果真要比神通了。为什么是这时候呢？因为上自国王，下至贩夫走卒，该来的、有兴趣的都来了，一听到要比赛神通，大家都来了，众生无量。这时只要大大现一次神通，就能降伏这六外道，以及无量国王、百姓，使大家都被折服。
我们说第一个能造幻的就是幻师，不像现在。现在的魔术师都是用道具，道具变的只是他功夫好，我们看不出破绽。古代有神通的幻化师不是这样，无中真的生有，讲来就是识阴魔相里面的心动，它就成就，所以心清净大部分，此等人都可以幻化。即惑业等，反过来讲，我们阿赖耶识所现的幻化事，其实就是我们的业，我们迷惑，见惑、思惑里面的业，也是会幻化来的，所以幻化师跟我们造幻（等于是业所幻）的一样。
二者如幻故名为幻师，即是菩萨。第二个，幻化师也可以如幻，故名为幻师。那能幻的应该是菩萨。为什么叫幻呢？因为所化的是幻的，所以叫做幻师。菩萨为什么是幻师？菩萨是觉悟了，然后能够悟一切法的缘起，能够体会诸法无实性，又可以悟到空，又以空能够化成有，有这个能力，方能名为菩萨。为什么菩萨要化？祂不是吃饱太闲了要化，是为了度众生才化。如果说要度哪个人，感动了观世音菩萨，感动了其他的菩萨，祂们会示现，（说示现，其实不是示现，祂的法身不动，祂的应化身随缘而化），表示应化身现。所以我们看到的是应化身，但是确实是真的，有血、有肉、有体温，所以这样众生就一定很感动。
一方面是佩服祂的神通变化，二方面如果是适时来解除你的苦恼，那更是像再造之恩，一直要想图报。学佛学得有境界就想图报。如果你学了半天都没有动力，再学也是自己清净自己心地的工作，这样就是还没有成就。如果有成就，你自然会想：「我应该为佛做一些事情，好好报答佛恩。」最大的报答就是度众生，因为佛就是在度众生。你帮祂多度几个众生，等于是最好的报答。所以我们说报佛恩，最大的报佛恩就是度众生，协助如来度众生。如来本来就在度一切众生。有的众生比较浅机的，要用讲的，如来不可能示现一个个讲，因缘不具足的话，祂怎么示现？所以一般都是透过人间的菩萨，或者透过居士、出家众来讲。
刚开始在讲经说法，常会像被幕后菩萨在操控一样，讲到自己所想、所认为是对而其实不对的，就会讲不出来，因为有些是违反因果，或者是不该讲出来的。不是你知道都要讲，有些讲出来会吓人，会怎么样的，…，你就不能讲，这时就会噎到。这才知道，这是不该讲或是不能这样讲，不是想怎样讲就能讲。真正在学讲的人，都有护法神、菩萨在那里监督。你动了念头要讲什么，祂已经先知道：「哎，这个不对」，就马上制止你，怎么制止我们是不知道，反正就是说不出来口，就会噎到，开始这样几次后就知道「对、不对」，就知道这句话不能讲。所以诸佛、菩萨会借大众来宣讲佛法。
有时候我也会鼓励一些人，可以的话要起来学讲，你既然能讲出口，不管你本来懂或不懂，反正讲了以后，你就知道原来是这样，是菩萨在教你这么讲、这么讲……，你就会了，别人听的也会了。所以到某一个程度，就是学讲，要能教学相长，就是这样。今天我回了一个邮件，这一个邮件来已经一、二个月了，找时间现在才回。来信的人说他以前自己看经典，认为说自己知见很好，什么……都很不错，结果一看到我们网络上的五蕴魔相以后，才发现原来自己的修行还没入门！不知道的人，自以为有些什么能力、现象的，就觉得修的不错了，但若把五蕴魔相解说一书看完的话，就会发现：「哇，连色阴魔相还没有进入」。如果进入了色阴魔相，然后至受阴尽，才是十信位的第一个。你要如何辨别已经入佛法里的第几位了？受阴尽就是感情领纳作用没有了，你的忧喜苦乐已经没有了，这时才入佛门，喜欢对错都批评的人，忧喜苦乐没尽，也即是没入佛门。
《楞严经》里面讲五阴魔相，至受阴尽时，你也不会高兴，也不会生气，也不会烦恼，也不会怎么样地，看到一般人高兴的事你不会高兴，看到一般人会悲伤的你也不知道悲伤，心里已经很平常心，像这样的话，才是十信位的初位，这还没有跨到菩萨的第一位阶。所以在色阴魔相，眼睛可以看到三度、四度空间，耳朵可以听到异言，眼睛可以看到鬼神或者什么，这些都属色阴还没有尽，也没入佛门六十四位阶的第一阶段。所以不深入经藏，不懂得这些的话，有时候你看电视上通灵的一大堆，每个都能看到鬼神、看到什么，其实他们不懂佛法，不知道修行到底什么境界才是对，这类人很多。所以各位懂的话，有机缘当然尽量讲给人家听。刚刚讲说如幻，所以叫做幻师，也就是菩萨。
真正的入地菩萨是何境界，在此再加以说明一下，依经典所讲初地菩萨，即可见佛所放之光明达千个世界(千个银河系)。那么一般人禅定中所见光明要是有点距离，如百、千由旬(数百、数千公里)等等，那自己也是入地菩萨位了吗？不是的！若是所见不及千个世界的佛光，较小范围也能看得到光，那是佛菩萨加持让您看到的，但不是您真的修到菩萨的位阶了。所以有些人住色阴魔相时，五根都有异能，能见局部光明，若此时没有起邪知见，也仅知是佛菩萨的加持力才能达到见光的境界，所以知道后就不要自满，甚至是自欺欺人，说自己成菩萨、成佛。
再说第三，造幻主故名为幻师，即是指八识也。第三种造幻主，对自己幻师来讲，他是制造幻化事的主人，所以既然是造幻主，故名为幻师。名为幻化的主人，其实就是第八意识。我们说心力、念力，来自于第八意识本心。第八意识是我们的本心，所以本心才有这个能力。第七意识是妄想，是住胡思乱想，无实际的动作。第六意识是妄分别，既然是妄，妄怎么会产生真的幻化相？不可能。所以是要有心清净的人，你要化起东西才有办法。不管化这个心力要做的佛事，是真是假，当下念起，做了就做了。比如说我们这次在印度，游览车车窗被打破，整面碎裂但没有掉下来。车一开动时，我就起个念，观两个字──
ra3（代表清净）、
bhr93（代表智慧发起），请菩萨给它安住，然后车子到处跑数天，碎片真的都没掉下来。
说这个是起的心念所产生的吗？不知道！但是无形中就起这个念，做了这件事。如果心愈清净的人，要化出一个活生生的人、动物，都可以做到，何况是此种小事，幻化师就是这个样子。所以不要用第六意识妄分别来幻，这幻不起来，用第七意识幻，也幻不起来，一定是要用第八意识心来幻化，但引导要幻化的识心，还是要由第六清净识来前导。第八意识跟我们阿赖耶识业的种子一样，它也会幻化，主观意念借第八意识的能力，就能幻化。日本的所谓忍者，也在学习这种第八意识的念力，有的人把大块的木头（如树干），晒干以后观想：「木头着火！着火！着火！」当然不是刚开始观着火，就能发火，要在那里观很久很久，一个月、二个月、几个月以后，有一天啪地一下，真的木头就着火了。这种就是用我们第八意识幻化，跟我们第八意识里种子的能力一样。
密教的上师他当然修到心清净，或者未清净也能持咒、结手印，请诸佛菩萨加持，就是佛菩萨的垂迹加持身，这名词有上过悉昙的应该都知道。垂迹加持身加持，祂本尊是不动的，法身是不动的，你祈求祂，祂感应了，就现应化身，应化身所化的就是垂迹加持身，要前来加持。不是加持你，是令你做什么法就成就。所以不是说修到大菩萨才在度众生，是成为地上菩萨就须广度众生，但因功夫还不够，所以要进入陀罗尼门，借诸佛菩萨的三密来加持众生。这次悉昙课的讲义，有讲到「十二密印」，一切法从十二密印手印化起的，那要怎么祈求？你要结手印，要念告白，你念了就一定感觉有菩萨到，除非你功夫还不够，心不够清净，菩萨说你还不行，不能玩法。不然你一念，应该马上有感觉。当下在念，佛菩萨当下就到，然后你再结手印、持咒，无所不办。这是我们初步度众生，没有能力时，假借佛的垂迹加持身加持而用。
现在你也懂得──「大空音怎么念」、「加其他的元音怎么念」、「怎么借别人的音变自己的声」、「怎样转自己的音变他人的声」，明白这四种现象，而且又能分「麁显耎密」，所以总共就有八种发音情况。如果学悉昙密教，不学到这里，会以为念一念咒就在学密法，是吧！？你现在学会了，学会就要正确地念，不能像以前那样念。以＜佛顶尊胜陀罗尼＞跟＜一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼＞为例，有同学说：「老师，您念个教学版吧，念慢一点，一个字、一个字慢慢念。」我说：「好啊好啊」，但就是没那个机缘去念，原来就是在等待。等学到这「麁显、耎密」两大类，然后又知道各有四种不同的念法，再来念，才真正能够契入密法里的秘密声意。
这期网络上的悉昙文章看了吗？第一部分就很重要，是教化大众对古汉语、汉字的重视。一千多年前的古代，将咒语都翻成汉字，然而现在很多专家，都不去用它，因为用了它就漏底、兜不起来了。但确实应该用这些汉字的中古音，才能找出真正的念音，而且这些念音还牵涉到耎密麁显与四种发音法。好比说第一种的大空音，＜一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼＞当中的愣迦啰âla{k2r2、愣讫哩谛âla{k4te，要念 a＋la＋a5，不会再念alan，alan是一两个月以前的念法，这个月开始认识大空音，就知道第一句门第五字要念「盎」。整个念âla{k2r2 la{k4te，里面除了大空音以外，k4的k为什么念ki？因为借4的i音读第三转音，所以要念成kirite，此亦刚刚所讲的，借后边元音来念。四种发音，第一种是「大空音」，第二种是「加他人的摩多元音来发音」，所以刚提到k要加i，正是借4的元音来发音，所以la{k4te变成a＋la＋a5＋ki＋ri＋te，念到大空音一定要顿一下，才能顺转鼻子音。
如果没有学到这个，或者有时连上师都不完全懂这些，就念不出真正的悉昙音，末法时期不易契入真正的密教，不是没有原因的。我们在念咒语，常会碰到这些特殊的字，又如：者懒覩cal2{tu，这个l2{比对中文来看，对或不对你就知道了。现在有些人不是这样念。al2{有时候字典查出来，甚至写成这样alamk4te，为什么？因为现代不管是否为大空音，都把它改成m，认为这是鼻子音，有念就好了。我们学密法不能这样，这里一定是要用{。愣讫哩谛ala{k4te这里a{念「盎」，者懒覩cal2{tu这里2{念「安」，所以者懒覩ca+ l2 + an + tu，大空音会念了。简言之，第二、三、四句门的第五个字都要念安；第五句的最后一个字(ma)，要念作庵a3。这些很重要，不然你学密法，没有真正体会进去。
回过来，今依第三，或可亦取惑业，第三就是什么？第八识。第八识是幻化主，也可以说是惑业，迷糊了所以才会幻化。惑有见惑、思惑。见惑是对外境，你眼耳鼻舌身所面对的，产生境的执着。思惑是内心，有时候叫做修惑，这是真正在修，就是对外境的执着要断，不执着。所以你说修修修，对自己有什么好处？修，除了心清净以外，你的业力幻化起来时，你不受它影响。幻化师幻了，你不执着为真。这一段我们花很多时间在讲，幻化师幻成四兵、七宝、库藏等等的动物身、宝物……，我们的阿赖耶识也像这样幻化。所以唯一不一样的，就是──你对幻化相有没有执着。
像我刚讲的，有的同学这次去印度，他到哪个圣地就映现什么东西，那是两千多年前的事情映现。映现了你看一下、懂一下就好。当然说，能写出来给人家看看也不错，不是表示你执着，那是要使人家提起兴趣，令文章有可读性，这也算有功德。有些读者就是要看一些比较特别的，才会有兴趣；如果谈的圣地都是石头，堆了一堆又一堆什么的，讲来讲去都是这样，那外行人根本没兴趣朝圣。我们为何去了又要再去、去了又要再去？跟过去的因缘有关，这是第八意识所种的种子，因缘很深。
所以它说，我们依第八识造幻主，能够幻化的主人就是第八识，第八识也就是我们取了惑业。或可通说三种，三种都可以讲，造幻，造幻主、或者幻师，三个都可以讲。因为阿赖耶识就扮演这三个角色，义亦无失也，如果这样讲的话，三种名词都来讲第八意识的话，都讲得通，因为它有因缘，在脑筋里面的阿赖耶识。它化起那个境，所以是造幻；它会幻化，所以是幻主；它会造一切幻，所以就是幻师。
其四衢道，亦有三义，讲到四衢道，上面有讲四衢道可能引申为四圣谛，四圣谛是走向解脱的道路(m2rga)，跟四条通道一样的，这也说得通。但是它这里又有讲，四衢道也可以用另外三种意思来讲：四谛、四念处、四识住。
第一个，除惑四道，能除掉我们疑惑的四条道路，即是四谛，「苦、集、灭、道」刚好g42四条道路。你去过鹿野苑(Mrgadāva)也知道，世尊就是在鹿野苑初转四圣谛法轮，你也学过「转法印」怎么结。初转法轮就是在鹿野苑。四圣谛就等于四条路──苦、集、灭、道。释迦牟尼佛三转法轮，每个法每次都要讲三遍。
苦，你要认识苦，如果认识的话就是已知苦。释迦牟尼佛讲什么叫做苦？就今生你所出生在人的境界的话，这个肉体是苦。为什么会苦？出生就是痛啊，接触到空气就痛啊，所以哇哇地哭起来；然后生病也是苦，我们现在能体会生病真的是苦。光要操劳这身体，都不给它保养，一天用上七、八小时，又疏于打坐，所以现在变成这个结果，就是苦。所以你们如果打坐坐不久的，双盘盘不久的，就会有这些颗粒状的气结。我前阵子双盘退步到剩下半小时，这回按摩了快两礼拜，今天从上座到下座，刚好可以双盘一小时。所以肉体气不通，它会阻碍你的经络，郁结在穴道，让你怎么打坐就是坐不来！现在体会就是，如果不能长坐的人，有空的话，就要拿着按摩油，摸你的脚，哪里痛，就一直给它搓搓搓。会很痛！但不要舍不得搓，能这么揉开了以后，明天就会好一点。所以你要忍啊！这个就是苦，你要认识它，认识它以后要知，知了以后要证。
三转的第一转，让你知道道理，认识苦是什么道理，如果你现在是处在苦的状况，你应该知道。你生病了，你当然知道生病很苦，但是你要知道生病为什么是苦？因为体力不佳、疏于保养……等，那这个来源是什么？都是我们阿赖耶识所化的，有许多病都是冤亲债主所造成。苦，你知道苦是今生所受的，阿赖耶识所现出来业力，包括生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴盛……等等的，或者是忧愁，下雨就忧，为天下忧，干旱也忧，为要雨水者也忧，所以永远没有办法息苦，这种人比较神经质就会这样，所以这个就是苦。
然后第二转，你要去证。你有什么心病？你有什么习气？你有什么毛病？就是已证知。证知不是证到什么，是认识你自己有什么东西，这很重要。要证知自己有什么，是吧？上次我也讲了，你的毛病到底是什么种类？毛病的大小、类别、多寡，都要能证知啊！有的犯在贪，不至于贪钱，但会贪吃，这也是贪，什么都要好吃，想吃种种美食，这也是贪。所以每个人毛病不一样，自己去体会到底有什么毛病；如果连自己都认识不了，那怎么修？又如对钱看得不在意，但是很在意面子，这也是一种毛病。每个人的罩门不一样，有的是有形的，有的是无形的，你都要自己去证知。
第三转，你证了以后要断。有什么毛病，全部断、断、断！全部都做到了，你的苦谛已经证得了。所以先面对今生，所反应在身体的、在心里的东西，都把它处理好；再来处理脑筋里面，阿赖耶识幻师的。集谛是不是幻师的？是幻师。幻师是第八识，第八识就是阿赖耶识，阿赖耶识就是一切种子的因都存在里面。那你懂了，就知道今生不要再集不好的，要集就集好的。所以，修这个苦，认识苦，证到苦，断掉苦，也是在集好的因，这是善缘，所以一定会有善果。善果就能改变脑筋里面不好的，并加好的进去。所以这样下来，你慢慢也做到三转。
再来，四谛的集谛，要如何认知？要知也要证，能证知你脑筋里到底还有什么业、什么因。如果你常作恶梦，或者祖先堕落到地狱道，或者常常一谈到地狱就害怕，就可能还有地狱因。你有没有这样？有这样的话，你还有地狱因。如果你没有地狱因、饿鬼因的话，谈到鬼神就跟谈到人一样，有什么好可怕？地狱就是一个形象、名称，有什么可怕？如果你谈到地狱就害怕，就表示你有这个因在里面。要认知它，去证知你还潜存什么东西。比如说诵＜佛顶尊胜陀罗尼＞，你每个礼拜之中，每天都出现一、二种动物，表示你还有出生做动物的机会。
所以我们要认知它，集谛是我们过去所造的因果积聚在一起的，下面会讲到积聚。你认知它，知道在潜意识里，脑筋里有什么种子、有什么因。好在有机会念＜佛顶尊胜陀罗尼＞，要多念诵以消业。你也不要心想：「哎呦，我有念过就好了！」你从法会念过到现在，不晓得又造了多少业，又讲错了多少话！所以每隔一段时间，就要再念，不要太放心！随便讲一句话都可能有错，一错的话就有因果。虽然说我们修行人因果来了要坦然相对，没有错，但是如果讲错了很重要的话，讲到会下地狱的呢？有很多因果我们搞不清楚，以及是否招感三恶道的报，你也不清楚。
昨天我看了一部电视电影，刚好是讲耳聋。有个小孩子出生就耳聋，他妈妈也是耳聋，他外公是完全的耳聋，一出生就耳聋。但这外公非常自傲，外公说是「耳聋的自尊」，耳聋就耳聋，大家很自卑，他就很自尊，说耳聋不是一个疾病，他认为也可以看，也可以思想，也可以达到他所要的，不妨碍生活与所求，哪有什么不好！然而小孩的爸爸是完全听得到的，而妈妈则是后来才听不到的，这个小孩子也是一样，这时还是有点听得到。这个故事开始就在法庭里辩论，辩论耳聋的文化。耳聋该不该装电子耳？不晓得要花多少钱。这个案子在法庭里面开好几次听证会。有的说：「耳聋就让它耳聋，让他学习手语。」有的说：「既然他还可以听得到，你为什么不让他听到声音？」在听声音，那表示电子耳在听的，不是你本身可以听的，它是埋芯片在里面，感应声音，然后怎么样刺激听觉器官，使他可以听见。这些人，有要让他保持耳聋的，如妈妈、阿公；有的要让他装电子耳的，如爸爸，因为爸爸是听得到的、耳聪的，所以爸爸希望他也能够听到声音。就这样，演一场电影一小时四十分钟。
从因果上讲，为什么会耳聋？没有学佛法不知，经典已经告诉你，毁谤大乘就会眼瞎、瘖哑、耳聋，这是果报。那我们有没有毁谤过大乘？像我以前不知道，说这个密教不好，持咒驱鬼神办事，现在懂了啊，是真要忏悔。咒语有什么用？修行者如佛陀都不能跟人家吵架，那没护法神守护怎么办？这一定要护法神来做某些事。修愈高的，愈不能跟人家吵架，要安忍、慈悲，这慈悲也会感召天神来护持，不必祂讲话，或者怎么样祈求。所以，虽然释迦牟尼佛曾被人家污辱、诬蔑，但都是由梵天王、帝释天王，主动下来处理这些障碍。佛陀祂自己没神通吗？不会化解吗？连菩萨都会化了，佛更会化，但是祂不能化，要去面对那个业力。我们修解脱道也是要像这样子，佛陀是一个榜样。
所以三转，我已经提过好几次了，你去鹿野苑，就一定会记住：世尊祂讲了什么？《无常经》与《三转法轮经》。讲了四圣谛，三转法轮。三转法轮第一转是对阿若憍陈如（Aj#2ta Kau57inya）讲的，所以「五比丘迎佛塔」以憍陈如来命名。过去的因缘就是这样，这个故事讲起来很长，憍陈如既是《金刚经》里面的歌利王，也是某世的忉利天主。所以这歌利王也好，忉利天主也好，都跟释迦牟尼佛有因缘关系。当时释迦牟尼佛是忍辱仙人，憍陈如是很暴虐的歌利王，坏也有坏的好处，可来考验释迦牟尼佛有没有忍辱波罗蜜，是否修得一级棒。因此释迦牟尼佛也说：「我如果成佛，我第一个要度你！」这也就种下了未来憍陈如第一个闻到法的因。
还有一世就是憍陈如做忉利天主，然后释迦牟尼佛是年幼的王子，割肉喂祂的父母亲。当时因为邻国国王入侵，他们就逃难，本来准备粮食一个礼拜，要到另一邻国去，结果跑错路了，变成要走两个礼拜，到后面那个礼拜没有饭吃，祂父王就要拿刀子杀祂母亲，给自己跟儿子吃，结果儿子在背后看到就说：「不行，您杀了妈妈我也不吃。」「要不然怎么办？」「您割我的肉，您们俩老去吃。」这么孝心感召忉利天主下来，试验祂是否为真，是否如此孝顺。就变作护法神要吃祂剩下的体肉，考问祂：「你后不后悔？」祂说：「我不后悔。」不后悔怎么证明？「如果我真的不后悔的话，我的肉全部再长回来。」果真如此。歌利王割身体那段也是一样，忍辱仙人说：「如果我有丝毫瞋心，当然就这样；如果我连一点嗔心都没有起的话，你所割我的肉就再长回来。」这当然是菩萨会变，祂知道紧要关头祂不要变，祂要忍，要修忍辱法。
还有很多因缘，使得憍陈如成为第一个闻法者。你去看释迦牟尼佛的本生故事，里面很多故事，都可以学到因果观念。所以，无论是最后一个得度的须跋陀罗Subhadra，或者第一个得度的憍陈如，都有它的因果。这些都是集谛里面的东西，你要去认识它，然后自己思虑，证到自己还有什么因缘果报在里面，然后要断，这个断是不要再造新的恶因，而旧的因要到灭才能没有。所以你学佛法、学小乘法，是实修的法。
我们两部经里头，其咒语为什么都要念三遍？第一遍已知，第二遍已证，第三遍已断，你要懂这个道理。人家都念一遍，你怎么要念三遍？冥冥之中就会现出这种概念。像这次印度走到哪里，要做什么法会，不是我想的那个样子，是随那个因缘，就做什么法会。到哪个地点做了什么？次序是怎样？到另一处又变怎样？有的是诵哪部经？有的又是诵哪部咒？你们如果都记起来最好。所以这很有意思，冥冥之中会学到很多东西。这都是因缘。所以不到那个境，不感知那个境，不知道那个圣地是什么圣地。
想到时跟你们分析一下，这个桑奇大塔，塔是st9pa，st9这个二合字音，要念su + tu，这个s要借tu的元音u来念。所以悉昙到底念对了没有？到底有没有念进去？不要念英文的方法，s仅半音。所有二合的字都有要发元音，除非它耎密，像这娑诃sv2h2，这个v2不念，藏起来了，可以念娑诃，有人是这么念的。如果它全部翻出就是娑婆诃，那是全部念出来，是麁显的。而娑诃是隐密的。所以这里等于顺便跟你们复习这些密教的念法。今天讲到四谛，四念处、四识住留待下回讲。
（2008.11.12讲于法尔）