试解《解深密经》的奥秘(2-23)
              胜义谛相品第二
          (本篇文章为^上善^下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)  

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二、胜义谛相品(续)

幻师于四衢道幻化诸宝诸物，有智慧的人观幻师之所作是为谛实。真谛、俗谛的实相是怎么样？就是知道真是真、假是假，而能够不执着一切相，这是菩萨所应修习的。因为文中出现谛实，所以我们介绍各种有关「谛」的名相，给大家认识。「七谛」已经介绍过了，「十谛」现在讲到第六个。

名相越多就展现佛法越微细的一面。所以一般在修解脱、修空观的，有时候不去懂太多的名相；至于菩萨，就要学种种的名相，因为要先自己懂粗的名相、微细的名相，然后才能教导众生。每个人的修证境界不同，在过程之中，难免都会对某种法有偏爱，或对某种法，觉得没兴趣。这都只是时间的问题。如果一生之中都没进展，只修一种法，当生就不会有更大的成就。很多人常说「一门深入」，一门深入是对，自修时可以，因为八万四千法门只有取一法来修就可以入门，不一定要八万四千法门全懂。但是有境界、悟入了，你就要慢慢由空转有，这里的「有」是真有、实谛有、实谛的有。前面的空是在讲无为，才能修到解脱境界；等到空境证得了，你还是要学习有为法，进入陀罗尼门学习诸咒语。各阶段都有它的必然性。

 

(6)事谛─为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。

(7)生谛─若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。

(8)尽无生智谛─若解四谛则能灭染累；即说灭谛。

(9)令入道智谛─为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中之道谛。

(10)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛─为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。

  

(6)事谛─为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。

第六个是事谛，佛法常讲「理事体用」，尤其在禅宗都以这种理事体用的概念在讲。理跟事是相对的，体跟用是相对的，理即体，事即用。所以上面讲到「相谛」，就涉及一切法的法相、名相。在四谛来讲，就有悟到空，它的体，然后泛做一切事。所以在泛做中，于事谛也不能执着，这才能叫谛；如果还会执着的，就不能叫谛。什么叫事谛？为正见之众生说。正跟邪是相对的，正知、正见也就是所知、所见都能够正确的导向究竟。究竟亦有分声闻的究竟、菩萨的究竟等，不要看到究竟就觉得是最后了，如果仅是声闻的究竟那还不够，要再转成菩萨的究竟。这种知见都是很正确，不会走错路。

这次去大觉寺绕塔，叫你们都要发愿：「请求世尊协助我──断除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见」。这绕塔方法是我去后的体会，知道要怎么绕塔，所以写在网络上，教导同学这么念、这么做。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这六个是根本烦恼，然后衍生成二十个随烦恼，再化成八万四千无量的烦恼。有个同学后来就说：「念了贪、瞋、痴、慢、疑，一到念邪见时，却起不了念头念。」我五年前也是一样。当时在2003年去绕塔时也念：「祈请世尊协助我断除贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」，到邪见词时也一样念不出来，你念不出来代表你没有邪见，所知所见都是正确的，所以你念不出来。如果你念到邪见时念不出来啊，跳过去，这样从此行法的过程间，多少能体会到，自己大概不至于有邪知、邪见。能够不有邪见，就是过去累劫熏习下来的，有经过诸佛、释迦牟尼佛等亲自教导，所以当然不会有邪知、邪见。一个动作、一个念头，有时候无形中你也不知道为什么会这样，但是可以了解大概就是这个样子。

修行要有正知、正见，才好对众生开示；如果知见都不正，甚至落入邪知、邪见后，你还把这些概念转给众生听，那就是在造业，并没有功德、福德可言，因为您断他人的慧命。很多邪知、邪见、着魔的人，所传播的都是这些错误知见，明眼人一听、一看就知道是不对；但是迷糊的人，外道种性者还好，邪道种性者就没办法分辨对错。外道种性者只是修世间禅，虽也想断烦恼，但只是断得不究竟而已，还不至于害到人的慧命；邪道邪师则是跟你讲些有的、没的，违背戒律，违背佛法所讲的空解脱、无相解脱、无愿解脱，认为有一法可得。

所以，对初学的人，要叫他修无为法；学得有境界的，悟到空的，要鼓励他修有为法。《解深密经》就是在教导菩萨学习无为有为、有为无为。在做有为、无为之间，都是为众生。为自己则没什么有为、无为可做，反正都是自在，没有什么祈求；在利益众生间，则有所作为又不会执着。所以该用无为，自然就会用无为；该用有为，自然就用有为。用有为、无为中，又不去执着有为、无为想，这样的话，就是真正的自在。

在处此事谛时，就是菩萨能够为正见之众生说。如果一个人迷于四谛将起苦果之事，对于苦集灭道不懂，比如说灭不错，灭做到了，但是没有真正入佛道的话，修到空解脱会执着空，所以声闻就会执着空，没有做到空有不二的境界。所以起迷惑，对于苦集灭道四圣谛没有搞清楚，思惟得不究竟，就会得到苦的果，也就是苦谛。刚刚讲的理事体用，是圣人的境界；这里的事谛，是在讲众生无明时，迷惑于自己的所作所为，所以会自己尝受苦果。有因就有果，是必定的，因缘果报这四个字是连在一起讲的。因有了，缘来了，果报就现起。一般凡夫如果不了解这个道理，做一切事都违背苦集灭道等真谛的话，就会自受苦果，会陷入苦谛。所以苦谛，不究竟的话是苦谛，究竟的话就变成离苦之智慧。

上一次讲到三转法轮，如果证到认知苦谛，苦谛第一转──已知苦谛的真理，一转，知道：什么叫做苦？为什么世间有苦？苦又分为身与心的苦。到底怎么苦？八大苦？还是十六大苦？种种烦恼所起九十六种皆是苦，无量无边，你都去思惟，知道苦的真理。苦它是由我们过去、今生所造的业感召的。

如果世尊再二转苦谛的道理的话，你要已证。已证──自己去证身心的苦，肉体的苦、心底的苦，都是苦，所以证就有分种类、大小、身心……等等。打坐就脚痛，这是身的苦，为什么身会苦？其实是心觉得苦，所以身它就苦。有的人打坐很能耐痛，他就不会觉得苦。所以同样的苦，有的人可以忍受，有的人则忍受不了，这些都要去体会。去证、证知！等于去体会，要体会自己对苦的种类、方面、程度……等。上次讲到多少、大小，或者强弱、…等等的，你要去体会──自己有什么？世间人有什么？别人有什么？我没有什么？要自己去思惟，去体会苦的道理。如果真是体会了，也能处于苦中观其是无常法，是集谛所生，就当要离苦，得苦类智，能离苦的智慧。

三转时，知要断苦的因，或者是苦现而不执为苦。果报所现的苦，苦现时，不要执着苦，这样苦就证断。所以断身的痛、断心的烦恼，你就已经悟到苦谛的真理。一般凡夫不知道这个道理，所以所作所为，都是跟众生善恶之间互动，就进入收集一切的苦的集谛中。

 

(7)生谛─若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。

第七个生谛，是说什么呢？有四谛就有生，所造所为就有生，像十二因缘观一样。若迷于四谛将造集，集业，能集诸业是因缘法，像十二因缘观──有爱就有取，有取就会有生(受生)，有生跟这个生谛一样的，就是再造集谛，集谛就是收集作种种事情、果报的因，收集因成集谛，要去认知它。过去无明造业成集谛之因，今生学佛后，知道苦谛，当离集谛。你的习气就是过去所收集的，一个动作、一个观念、一个嗜好、一个厌恶心态、…等等的累积，变成你有一种个性，这种个性是集谛所成，它是有因，有因就会产生果。所以一个人如果脾气不好，会常常得罪人，你骂人，人家也骂你。你们观念不正确，作一些行为，常常会被骂，被人家纠正，这就是过去的因，你有没有去思惟这个现象？生活跟人互动，不高兴就骂、或者是反驳、或者是得罪人家，这是在造业。为什么会造业？有的是过去的因，造成你的个性就是这个样子。

如果爱讲话却讲不出好话，讲的都是得罪人的话，就干脆不要讲，就闭嘴修禁语。禁语是最好的修行，你不讲话就不会得罪人！所以以前有一个皇后，召见禅师来请教佛法，她高高在上坐，禅师在底下坐，然后皇后就请禅师建议如何修行，禅师也不得罪她，对方是皇后，所以便说：「老夫守不语戒。」不讲你，是说我！一方面我不要讲妳，讲了不中听，或者你程度差，听了烦恼，反而怪我，说修行就要不讲话。所以就说自己说：「守不语戒，不讲！」也暗示说：「我守不语戒，你也可以守不语戒。」修行第一阶段都不要讲话，闭嘴！眼睛看了，耳朵听了，不管是好、不好，都不要讲话，起码不会得罪人，不会造恶业、结恶缘。

所以这一切事情上面，如果对苦谛不知道，你就会收集很多的业因，集谛一般就是这样成就的。所以能生后苦，一切的业，因缘具足时，就会产生未来的苦，后苦！俗语也讲：「不是不报，时候未到」，到时就受报。像你们一生顺利者，要钱有钱，要吃东西有东西吃，然后家庭美满，这也都是过去所造的善业。所以以下讲四种人：

(一)、「生好、老也好」。为什么这样？出生时、年轻时、壮年时都过得不错，老时也不错。生好是过去因，老好是现世继造善业。不是说你生为好，就不用做善业，还是要继续造善业，所以老了才会好，这样一生都是好的，甚至于下一世还继续好。

(二)、「生好、老不好」。生好是过去世造的善因，但今生不知做继作善事、不知修行，所以老就不好，你们自己也有经验，过去做的风风雨雨、事业、福报…等等都不错，也许到三十岁、四十岁、五十岁，以后就不行，倒的倒，没饭吃的，什么不如意都来了，这是今生不知道继续做善事，所以就不好。

(三)、「生不好、老好」。生不好当然很很苦，老了变好了，那就是他今生虽有苦，但是后来做很多善事，所以老来转运，不再受苦。

(四)、「生不好、老也不好」。过去世没有做善事，今生也不知道做善事，所以一生之间都是劳劳碌碌、痛痛苦苦地过日子，下一世还是一样地过苦日子。

人的命运离不开以上这四种。所以不管今生过得好或不好，都样做善事。今生过得好也不要高兴，要赶快做善事修行，修心养性，然后能帮助别人尽量帮助别人，有钱就出钱帮助人，没有钱就多出力量，做善事不一定要钱，你出力也是做善事，所以有一些团体专门鼓励人在做善事，就是这样子，就积福德嘛。当然跟我们讲真正的佛法是不一样，真正佛法是一定要求解脱，做善事是随缘而作，做了就忘记了，不去刻意做善事，一直修自性清净，一直修解脱道。所以要懂得胜义谛跟十二因缘观的，爱而取、取而有，一样的道理，我们要破它，就要产生智慧，如果学佛学了半天，光喜欢听但不想做，十年、二十年都没有改变自己的心性习气，这样的话，学佛法是没有用，学了不是真的学，是听听就忘记，没有真正去认真做。

所以知而后能行最重要，不知当然就不知道，不知因果原来是这样。对于很多苦命的人，要鼓励他多念佛、多去做善事，这样他命运才会改变，否则光帮助他、拿钱给他，那有什么用？他钱花完了，照样还是苦。所以真正要教导众生，帮助是可以，适度帮助可以，最主要你要让他学佛，认真学佛。所以《大般若经》里面讲的方便，是「方便波罗蜜」。如果你光用方便的话，只有施舍而没让他学佛，这不是真方便！

有些密教的大师都是这样子，一看，「唉呦……，他不学佛，他只要来问怎么看风水，公司怎么赚钱」，上师就帮他作法，让他赚钱，让他把风水改一改。改了半天，十年、二十年、三十年，对方发达、顺了以后，就忘记你，也不知道要修行，这样子的以利钩之的方便，就不叫真方便。不要借口说「以利鈎之」，鈎之是起个头，你当时想：「我以利鈎之，跟他看风水，跟他治病，跟他帮助事业发展……。」但是你后继无力，他发达以后就忘记你、不修行了，事业愈做愈大，愈跑愈远，是你害死他的！

如果他没有做那么大事业，也许他会修行，人在不利时才会想要修行。如果是生活过得很好的话，会想修行，那是过去世有因缘，经典中提过很多天神下来投胎的，玉皇大帝事前就会告诉他：「你去吧，到时候我一定下来帮助你，让你不会迷失掉！」不然天神下来了，都去出生婆罗门家，出生在富有人家，家长又说：「我要有后代，我舍不得你出家。」所以把人看得紧紧的。当然只有求这些菩萨，（玉皇大帝是二地菩萨），请菩萨下来帮助他，不会迷失掉。你看我们印度朝圣专栏的文章，很多都在讲这种故事。人在顺境中，很容易迷失掉；生病了、家境不如意了，他才会想要修行，解脱这种痛苦，才会这边跑、那边跑，有的跑得不对了，还跑到邪道去，接触的都是外道、邪道，搞得也没有究竟，也没有解决痛苦。

像这些我们要懂。苦集是怎么一回事情。今生有幸接触到佛法，就好好去做，不要在迷糊中还是怨天尤人、埋怨生活不如意……，这就是你过去的业力。无知就会说没有因果，学佛就在讲因果而已，这些都是因果！前世好，今生出生就会过得好，如果不继续用功，不继续帮助别人做善事、供养诸佛菩萨，以后就会不好。所以才会有这四种的命运。生谛知道了，集谛就造成一切因果的因。

 

(8)尽无生智谛─若解四谛则能灭染累；即说灭谛。

第八个尽无生智谛，生就是一切业力，那你要怎么把它除尽？修行让它没有生的这种道理。生是生烦恼或者来受生，生是上面接下来讲的。所以，若解四谛苦、集、灭、道，则能灭染累。染者指作烦恼、随烦恼，或依所缘之诸法而称为不善、有覆法。或指与无明相应，而能染污善心、净心之法。诸染污之法，即有罪、有覆之法，故为诸智者所呵。累者指尘累，亦指烦恼恶业，因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。

此灭谛，你要灭一切的因，甚至于目前的苦，再追溯到过去的因，都能灭除、离垢最好。所以染法是不净。没有脱离因果，就叫做染法。染并非绝对都不好，只要你去做善事就有受报，那就没有脱离三界轮回，在佛法来讲、解脱道来讲，这还是染法！净法，就一定不会再来受生，是解脱的法，那只有波罗蜜。所以善事要做，不要执着，才是净法。如果你做了善事，就脱离不了因果，就是染法。

在佛法来讲，不是鼓励人家修善行，但你不做善行又没有根基，所以叫你去做，但不要执着，所以称为布施波罗蜜、般若波罗蜜，就是这个样子。染以后会变成我们的尘染、累赘，变成我们的业力，累积起来，就变成我们无量的业因，所以你要把它灭，灭苦、灭集，这样你做到了，就是所谓的灭谛。这些法都是对着苦集灭道在讲。所以怎么灭？不是你说要灭就灭。所以才要打坐、才要修心。打坐，坐不下去，你只有拜佛。因为你心不定，或身体气不通，所以打坐脚就痛、坐不久。但你身体没气，气怎么进到脑筋去？气不进到脑筋去，怎么修？脸都不会改变澄清。那一定要拜佛、念佛吗？我们有人就要修断食。断食是比较锐利、比较直接，不是一般人能做。

但是看看我们一位同学，断了两个多礼拜，前后两次，她身体当然也有改变，瘦下来了，而脸相也有在改变澄清。有的人是在真修打座啊、拜佛啊、诵经啊，脸永远都没有改变。什么叫做「脸改变」？如果一个人的心清净的话，这个脸像佛的脸一样，非常清澈、非常庄严、亮丽，如果你不劳累，然后气通的话，你自己看看自己的脸，或摸了是会光滑的，你看我之前十几、二十年，皮肤也好、脸也好是滑润，不像现在这个样子，现在已经把它超用过度了，连自己看都不满意。没办法，我命不好，无法像你们可以悠哉悠哉、晃啊晃。命不好，不是没饭吃，是要做啊！一个责任问题──要做。所以你说：「老师休息啦！」我也愿意休息，若有人来帮我做事，我当然就可以休息，当然你要帮我把事做得好，不是做完了我还要再来做一次，那没有用的。

所以您们一定要让气走到脑筋里面去，脸才会改变。这次我们从印度回来，看到另一位同学，我说：「妳有用功喔？今天脸看起来很清澈。」她说：「对啊，我知道老师要回来，所以我前几天就赶快用功。」有用功、没用功，看得出来，骗不了人的。所以你说：「我用功是用功了，为什么没有改变？」这是你内气不够，气产生不出来，再怎么修都修不到脑筋里去，脑筋没有气进去，这个心就不会柔和、是不柔软，也没有去除烦恼，没有转成很平和、很柔顺，脸是不会改变的。如果你还有这个毛病，也许你知道，也许不知道，知后要改变方法修行。如果都坐了几年都没有改变，就表示用功方法不是很对。

 

(9)令入道智谛─为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中之道谛。

进入第九个令入道智谛。第八尽无生智产生出来了，第九令入道智就产生出来。所以智慧产生出来，才能达成真正解脱的目的。苦集灭道的道，至此就得到了。所以道谛，一般来讲是声闻的解脱，还不是菩萨的究竟。因为苦集灭道主要是初步修行、要有境界的，解脱境界一定要做的。但这些对菩萨法来讲，对《解深密经》的境界来讲，还是只有做一半，不是究竟。怎么进入道智谛，能为正见之众生说应了解通达苦谛等法！你要认知苦的道理，认知集因果的现象，然后尽量用佛法修心养性，才能够进入灭谛、得道谛、道智谛。

「苦等」就是「苦、集、灭」三个包括在一起，用苦等代表。也就是说四谛中的道谛你做到了，做到有什么现象？过程有什么样子？在《阿含经》里面都会讲这些，所以修的好不好？你自己知道。比如说道谛我得了，心有没有清净？有没有烦恼？或者冤亲债主来了，有没有能力避免他们的干扰？维持身心安详？如果你都做不到，你说已经苦集灭道三转十六行法都做完了，那是骗人的！出家众更要懂得四圣谛，善思惟苦谛是什么。已知当要证，已证当要断！思惟集的道理，已知集的道理，证你到底还有什么因果？因果是习气啊，你要怎么断？到已断因果是不简单，烦恼来时不烦恼，障碍来时不让障碍得逞，要有这个能力。所以不是光在文字相上执着，是要用你的心去印证有没有做到。如果没有做到，苦集灭道就是没有完全的去体会、去证、去断。后面的(6)(7)(8)(9)，刚好即指苦谛、集谛、灭谛、道谛这四个法。

 

(10)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛─为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。

最后第十个法，指一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，这是总说。如果苦集灭道证得的阿罗汉，祂要转成菩萨道，要学菩萨法，然后慢慢地要得到如来的智慧。所以这是包括一切，最后这个要花很久的时间去修，不是你修今生就可以成就。苦集灭道四谛，是可以当生成就的，由其在古代，末法时期就难了。你只要认真打坐用功，是可以成就的，佛说现在的时间点可以修到三达智圣者；但菩萨道要得如来智谛，则要三大阿僧祇劫，就算没有三大阿僧祇劫，也要两大阿僧祇劫。所以讲是讲，后面这个已是非常久远的事情。为大乘可化之众生，说成就大乘如实之行德。我们在学《解深密经》，也是大、小二乘法都要学。如果你已经对《阿含经》很懂，而且也实修有境界，当然就可以直接转入菩萨道。

有的人说：「我过去有修过。」过去有修的话，你就有那个根基。你不要轻视苦集灭道是小乘法；《大般若经》里面世尊有讲，如果是大乘菩萨，却对苦集灭道这些小乘法，都不知、不证、不断，那这菩萨不是真的。一个人如果今生没进入《阿含经》里去研究，但行为、知见、解脱智慧，生来即已具足，这才是真菩萨。有的人生下来就不爱讲话，也不会去犯错，就是这么长大的，长大后又有机会学佛，有机会往前进，这就是宿缘、善根深厚。有的人则是生下来就爱讲话，苦恼、病痛一大推，这个就是过去的恶业于今生所现。所以第十个起如来智谛，就是久远学菩萨乘而得到的。以上把十谛讲完了，接下来看《瑜伽师地论》怎么说。

据《瑜伽师地论》卷四十六，开展四谛而为七谛、十谛，依此阐明迷悟、因果之理。其中，七谛与四谛之关系如下：爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集）。十谛与四谛之关系如下：起初之一切苦谛等五者，系显示八苦，表苦谛；其次，业谛与烦恼谛系表集谛；听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛；最后，正见果谛则相当于灭谛。

瑜伽YOGA是前行、前加行，是修行的最初境界，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所作的论，祂把修分成十七个地。地是没有果位，但是分成十七个境界来讲，包括初禅怎么样、二禅怎么样、三禅怎么样、九次第定往上又是怎样？这一部论，上次在开头讲序论时就有提过。《瑜伽师地论》里有两品，都是照着《解深密经》的内容抄上去的，所以里面包含了《解深密经》后面比较高深的佛理。它在卷四十六里面讲，开展四谛而为七谛，把四谛转成七谛或转成十谛，依此阐明迷悟，四谛之苦集灭道，或前面所讲的七谛，以及刚刚所讲完的十谛，内容怎么变，都只是境界、心地状态划分不一样，或者名相、名称不同而已，其实内涵差不了多少。

迷是怎么样？悟是怎么样？因是怎么样？果报又是怎么样？都在讲这些道理，所以佛法讲起来，就是在讲因果而已。如是因，如是果。你今生修行也是造善因，得解脱果，或者得菩提智慧。你没有修，怎么会有菩提的智慧？所以讲来讲去，都在讲因果。如果你过去的因已经糟了，今生修行，要怎样来灭掉对因的执着？要先灭掉你内心的习气毛病，心病、执着、个性、毛病、…这些，都要推翻掉，不要执着「这样好、这样不好、这样对、这样不对」种种观念。你要懂得苦谛──今生的苦、烦恼，就要知道集谛，是我们累劫养成的习气毛病，这些都要断都要灭，如果光说不练，光听不去作，也没有用。

有人智慧高的，听一句他就懂怎么做，而且会在生活起居、与人互动中，好好去运用。有时候你不知道自己有什么毛病，看起来像不错，但是到紧要关头总会现出你的习气，很自然流露，你未必知道。比如说，你有不屑的心态，对人或对哪件事，有时候你没察觉，但你自然就会流露出那种动作、表情出来。这就会被看得出，这人还对某种事执着，还有某种习气毛病。也就是──99%都不错，但是对某一种事情很不以为然，无形中就会表现出来！这是为什么？就是你没有灭掉集的因。所以自己要思惟。也许你自己不觉得，我看了我就会知道，你还有这样、还有那样，有时候不好提醒你，要看因缘教化。

譬如你对喜欢的人当然是语言柔软、眼色和悦；对不喜欢的人就讲话不一样、动作也不一样，这就习气。所以集的因要断很难，但是你要知道、要警觉，打坐时要思惟。如果说，看某人就觉得不可理喻，你还存有这个想法，打坐时不妨多想：「这个人也不错啊，有什么不好？不好都是我在妄想的。」要这样转自己心意，不是叫那个人要改好符合您意。如果有一天你是菩萨，你讲话他会听，那你直接教导他，是吧！你还不行时，你先转自己。

听说有的人只有听我的话，别人的话都不听，来道场乱搞，不知道规矩，他不学佛乱搞，想的都是自以为是的就去做，人家讲他，他就问：「是谁说的？是张老师讲的吗？」如果你跟他讲：「是！」他就摸摸鼻子：「喔！」如果你不敢讲是张老师讲的，他就有理由：「你讲的，你是老几？我不听你的！」这样子都是心有病。他也不知道人家讲他，是因为他行为不对。你没在正式道场待过，我们这里是很开放，你去真正出家道场的话，是中规中矩，走路都要有威仪的。像你不是香积组，就不要到厨房去，什么还有自己拿东西在厨房里煮的，道场是十方的，怎么可以这么做？自己要有智慧去分辨，不要人家讲了，你还振振有词问：「谁讲的？」香积组的人才能够入厨房，不是香积组的就少去，有时候我也会去监督一下，看看香积组谁在煮。

所以人家跟你讲了这些观念，你自己要思惟为什么这么讲？问一问，不懂就问，你不清楚，就不要怪东怪西，怪这个人、怪那个人，人家讲你还要跟你结恶缘，不讲你又看你愈迷糊下去。所以迷跟悟，智慧不一样就在这里。有的人一想就知道该不该了。哪里没你的事，哪里就少去，少去不该去的场所，你来道场就到佛堂用功，吃饭就在饭厅，其他区域跟你无关的就不要进去，这个也是修行。讲修行那么难？很细。看看你自己的看法，如果你这些都无所谓，当然再怎么修，都没有用。我讲了你们有这些毛病的，你要去思惟。迷、悟就在一念间，因果也在一念间。

其中，七谛与四谛之关系如何？七谛──爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集）。那么，苦集灭道这四谛，跟上面这七谛，诸法之间又有什么关系？以下把它相互对照一下。

1、爱味谛是集谛。你有爱，然后执着，就是比较收集因果的因，你犯了什么喜爱的毛病？你做了什么行为？都造了因，所以一切因都聚集在一起，这是集谛。

2、过患谛是苦谛。集了以后，因缘成熟又产生果报的现象，所以过患谛就是苦谛。今生有的人生活不如意、身体病痛多，就是苦谛来了。这些都是由前面爱味谛所集来的。你说：「我今生没有害人、没有做怎么样啊，为什么会这样？」那是过去世所集来的。所以你思惟，不要只思惟现在。很多人说：「我不信因果！」你不信因果，因果还是照样绕着你；你信因果，因果也是绕着你，但是你可以学习──过去的因怎么来，习气毛病怎么转，不好的因如何转，不善的念赶快转，转了以后，天下太平，眼中没有一个不好的人、不好的事，什么都好！随缘！随缘！这样你哪里会有烦恼？也不会跟人家结恶缘。如果你处处语言、肢体、行为都不管束，都觉得无所谓，无所谓你就集愈多业，然后苦就愈现。所以说苦谛是过患谛。

3、出离谛是道谛。心出离，行为出离，你就得真正的解脱。

4、法性谛是灭谛。你要懂得法、懂得自性怎么样，就是要用法来学灭一切因，或者坦诚地面对苦果，把苦不当苦，这样的话就是灭谛。

5、胜解谛也是道谛。道理懂了，也做到内心没有烦恼，身体病痛也无所谓……等等，就是悟了道谛。所以七谛与四谛之间，有稍微重迭之处。

6、圣谛也是灭谛。圣就是解脱、就是空，是灭一切法，这就是圣谛，所以它把圣谛挂在灭谛里面。

7、非圣谛则包含苦、集二谛。如果以菩萨法来讲的话，上面讲一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，非圣谛也就是不住在解脱的、空的里面。菩萨就有这个心，能解脱但不脱离群众，发心度无量众生，这样祂也是在世间里面。讲苦谛、集谛两个，那是讲一半，还没有究竟的人的现象。

至于十谛与四谛之关系，以下也把它统整一下。起初之一切苦谛等五者，前面这「世谛、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛」五个是苦谛。如果一切苦谛，则有八苦，表苦谛。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。基本的生、老、病、死这四苦，加上爱不得──你喜爱的偏偏要分开，怨憎会──你讨厌的人偏偏会在一起。又有求不得之苦、五阴炽盛苦。一家人也不会永远在一起，像男生被调去当兵，做父母的就很思念，现在比较好，可以用电话打来打去，过去哪里有这样？过去有的人，若有神通当然没话说，无距离之隔；但没有神通的普通人，思念、别离，种种都是苦。

此外又有求不得之悲苦，没事找事也苦。比如一下雨，就想说：「唉呦，那些晒稻谷的人就糟糕了！」如果没有下雨，就想：「唉呦，种田的人缺水无法收成」，这样也烦恼，什么都烦恼。常常杞人忧天的，更痛苦。好比说这几天台南传出看到蚯蚓又大量涌现出来，然后太阳一照又死了一大堆，有人就怀疑：「是不是地震又要来了？」有人一看这报导，就害怕：「唉呦，糟了！」忧悲苦恼不断。不管你怎么样，该来总是会来，不该来就不会来，也不因为你忧愁它就不来，也不因为你怎么样它就改变。所以，有修行的人就知道，一切都是因果，便坦然去承受忧悲苦恼。无论国家大事、家庭的事、亲戚朋友的事、自己的事都一样，尽量淡薄，这样你就没什么烦恼。上述这是基本的八大苦，佛法要讲更细的还有，九十几种苦都有。

其次，业谛与烦恼谛系表集谛，听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛。如果你能够听闻佛法，而且佛法里面涵盖有世间法、出世间法、出出世间法，你若想求出世间的话，一定要守戒律修行，正法就是戒律。世尊转的法轮，是讲解脱的道理。转轮圣王就是讲正法。转轮圣王以什么治天下？就是以戒律，叫老百姓要守戒。最基本的有十善，如果你要成阿罗汉，则要守两百五十戒；或者比丘尼的三百四十八戒，圆满做的好，今生一定证得阿罗汉果。

为什么末法时期没有办法？刚开始的苦谛都不去用功。你看过去修行人，虽然南传的坐法看起来很简单，但一坐下去就是一天、两天、三天不起来。你们都舍不得这样做，怎么会成就！为什么他们都可以这样？过去的人就专心在修行，还没有悟道以前，日中一食，就一天托钵一次，吃完了就坐，也没有什么功课，也没有什么拜佛，也没有什么持咒。要学阿罗汉，不是诵经、不是持咒，是观这个心，是守戒律，让行为、威仪非常如法、如律。然后坐下去就是一天，能坐一天当一天，过去哪里有躺下来睡觉？所以古代的人悟道快就是这样，因为他们用功的时间长。

现在你打坐有一小时就觉得不得了！打坐两小时就稀有了！而且每天能不间断就更厉害了！人家二十四小时，扣掉托钵、吃饭三小时，还剩二十小时在那里打坐。如果你真的要有成就，像我们这一位师父现在很认真在拜佛，动，当然是很好，动的时间以外，你不如就打坐。南传的坐法，你这边动右脚撇出去，累了左脚撇出去，每天坐个二十小时。看！马上就会有阿罗汉产生的。所以这个是真的。苦集灭道，你体会它之后，然后彻底的去观：「我的脚为什么会痛？我的肉体为什么会痛？谁在痛？这些都是无常法，无常法是苦，苦时心意观苦，即能悟无苦。」这个是在座上修。至于拜佛，当然每个人体力不一样，量力而为。这一位师父发生车祸，所以体力比较虚弱，但虚也可以练出来，因此现在可以拜三百拜了，以前没办法，从来没有拜过三百拜，现在已经进到三百拜了。

我们以前在断食时，每天还要拜五百拜，那时候在三重汤城里，所以大家都吓到了，现在一谈到断食，只有初生之犊不怕虎，才会常讲：「哎，老师办断食喔！」老生每一个都静悄悄，谈到断食赶快跑。当然累是累，但是过了以后你会有受用，所以断食时，你还可以拜五百拜。当然是一天以内，不是一下子。有人在断食时，体重减的速度慢下来，这时就要起来拜佛，就算没一千拜，那五百拜也好，燃烧脂肪了就会再瘦下来，体力也会再产生，如果再兼用南传的坐法打坐，观呼吸进出、进出，身体就会起变化。

所以断食的人不要光断食。第一个，要勤练宝瓶气，因为这个时候你的大小肠都没有脏东西堵塞在那里，练宝瓶气很容易发动契机。第二个，要打坐，把睡觉、休息的时间拨一点出来打坐，你会觉得，以前打坐时间没有坐那么长，我们现代人被时间观念限制了，过去哪里有什么时间观念？没有！一坐上去肚子饿了才起来托钵，证到阿罗汉以后，一入定就是七天；证到辟支佛，一入定就两个礼拜，二七日祂才出定托钵一次。佛根本就不必吃，偶而随缘，出去走走、看看有什么人可以度，所以祂会出去托钵，祂是可以不吃饭的。

所以我们了解因果，就明白──你多下一些的功夫，就得比较快的果报。如果你说慢慢来就好，一生又一生，日日蹉跎下去，那么你今生要有什么成就也很难。再来菩萨则不一样。你看再来菩萨也没有什么用功，他怎么进入那个状况？那是过去累劫修的，有佛菩萨在因缘到了来给他加持，自然就进入那个修心状况。如果你过去不是亲近过佛菩萨的话，今生靠自己修，又没有了解用功的方法跟程度如何影响你的果报，你就会舍不得或者狠不下心来，把你的肉体好好的操一下。我们对出家师父特别寄望，因为一成就就可以影响很多人，教化很多人，所以要多用功。不像在家的居士，大小杂事一大堆，染缘、杂缘一箩筐，不容易用功。最后，正见果谛则相当于灭谛，你有正知见得到的智慧，相当于灭谛。今天整个把十谛解释完了。

（2008.10.29讲于法尔）

　

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