试解《解深密经》的奥秘(2-18)
胜义谛相品第二
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、胜义谛相品(续)
上一次讲到幻师，他所显现的幻化术都不是真实的，但是智慧不够的人就会把它认为是真的，以为自己所看到的变化都是真的，他不知道经过变化，这些物质、人物都是假的。引申到我们的人生也是一样，我们会受业力的牵引，也都是因为认为一切业为真，所以就会随缘去受报。我们要了解，经典此处所举的譬喻，正是在讲一切因缘果报的现象，都跟幻师所幻化的一样，虚幻不真实。幻师会变，而一般证到阿那含、阿罗汉者，也有幻化的能力，只要有识阴魔相境界就会变，这都是有为变。这种跟佛菩萨应化不一样！幻变是不实在的，所以是主动的有为，是自己主动要变的；而应化是无为的，例如众生忆想佛，佛就从空、法身中，应众生的忆念，现一个应化身。当然这个应化身也是幻化的，但它是从无为、空法身、无相中，应众生之忆念而现起的，非主动的化现。
幻化对象也可以讲身，也可以讲物品，像这一段经文所讲的，可以化做大象、马……等等的动物身，也可以化做种种的珠宝，这些都是变化的。他的弟子或者一般没有智慧的人，看到幻化师在变，都认为是便成真的，若是真的就不应该幻灭。在《楞严经》的识阴魔相也有讲，如果你还没修到色阴魔相、受阴魔相、想阴魔相、识阴魔相，也可能被这些会变的人所欺骗，这些幻变者不修心的话都是魔类，也都会变，像魑魅、魍魉老来成魔也会变。所以对幻化的相不能当真，道理就在这里！你在修行过程中，看到佛像或者不好的像，不要执着。当然不好的相你会害怕，你不会执着它；但是佛菩萨的好相，你也不要执着，因为魔也可能化成佛菩萨的像给你看，你如果认假为真，执着它是真，那就会着魔，魔会在你没有防备之间控制你，然后让你也会神变，也有神通，也有超能力，这样您就迷失而沦坠了。
若依真谛大师金光明记，幻师即是阿赖耶识无始已来能造虚妄。幻弟子者喻七识也，微细妄法赖耶所造。中即阿陀那，麤者六识所造。又见惑为师，爱惑为弟子。又心烦恼为师，皮肉惑弟子，四衢道者喻四谛之理。
1.有关金光明经内容概述
真谛大师是一位专门在翻译的菩萨。《金光明记》是在解释《金光明经》。每一部经都含有显密二教的义理，都非常殊胜。修到最后，要有基本的空观、无相观，才有办法进入密教；不是光念一个咒、学几个字就是在学密教。你要先进入悉昙。悉昙的领域非常广，而且你光看经典还未必懂得它在讲什么。这些跟发音、写法都相关。里面有大空音、重空音、涅盘音等等，不是只有五十一个字母学会就完了，不是这么简单的事情！仔细的去分析每一个咒语，会发现都离不开「阿」本来的「不生」义；而种种字母又都包含了麁显、耎密。麁显的a、i、u、e、o、五句空音、鼻音，你看得懂，表面怎么发音你知道，一看就懂；但是隐藏在里面的，柔软的、秘密的音，你就不知道。像「盎伽」这种鼻子音等，就是大空音、重空音，一看就懂得；至于涅盘音，也都包含在耎密范畴里，不易察觉。所以学悉昙要全部学，不是看个梵字入门就叫学悉昙，那是还没有入门呢。
若依真谛大师的《金光明记》，金光明经里面有提到十地菩萨，每一地菩萨有一个咒语，以及要怎么去修持。比如说你是初地菩萨，你持初地的咒，你就能够修得更快一点，再进入二地。二地持二地菩萨的咒，乃至于十地菩萨有十地菩萨的咒。这个以后有机会大家去翻译，慢慢来，把它真正翻译出来。这些都很难翻，要先研究这个咒是谁译的，然后他习惯用哪个汉字音来译某个梵字，这些都要慢慢把它考订出来。《大正藏》里面是有古僧大德所列出来的梵字，但是否完全正确，则还要再考证，因为他们倒底是古代的日本人，有时候不懂得汉字或古代的官话、吴音、汉音，河洛音、唐音之别。这个音很重要。如果有系统把它找出数据出来，可以写成一本指引，让人家遵循怎么来学悉昙。
《金光明经》里面有很多的咒，里面也有提到释迦牟尼佛前生舍身喂虎的事迹。祂当皇子时，三个兄弟中排行老么，看到饿肚子的母老虎带着七只小老虎，饿得奄奄一息。大哥、二哥看了，同情是同情，但没有动作；老么皇子就决定要牺牲自己去救小老虎。因为母虎饥饿时，又没东西吃，就可能把小老虎也吃掉。照《金光明经》讲，释迦牟尼佛过去发愿要舍身一千身，当下这正是最后一世舍身。人要布施这个肉体是最难的，你布施钱财、布施房子、布施国王位，好像很简单，包括布施你的太太、家眷、奴婢……，那些都是身外物的，但要布施你的肉体，那就不简单！有多少人可以真的这么做？
释迦牟尼佛过去发愿要布施一千身，这时已经经历九百九十九生，至此最后一生。最后一生，发这个愿、起这个善念，要牺牲自己时，祂就忆想起过去，祂也曾经发愿要布施肉体，已经做了九百九十九次了，这一生如果完满刚好就是满千，所以祂更积极的去做。等到哥哥们走远了，就跳下去山谷出现在老虎面前，但是虎妈妈却不吃祂，可能没有血腥味或牠太累了，所以祂不得不拿树枝刺颈部，让血流出来，血流出来小老虎还是不会吃，但老虎妈妈闻到血腥味，凶性就来了，真的把祂吃掉。《金光明经》里有谈到舍身喂虎事，其它的地方也有谈到此事。
《金光明经》也有提到，持宝髻如来的咒，就可以让所有动物往生天上。宝髻如来也有译作宝胜如来。世尊祂另外一世出生做流水长者子，他看到水池枯竭，里头的鱼都因缺水而快死掉，就找大树取枝叶，拿到池上抵挡水分蒸发，又请求国王借祂二十头大象去挑水，又找食物来喂饲。接着思惟：「曾闻过去空闲之处有一比丘，读诵大乘方等经典，其经中说，若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号即生天上，我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘，亦当称说宝胜佛名。」等于是忽然想起过去世，曾学过宝髻如来的咒，就开始念，也为之讲解十二因缘。
当天这一万条鱼同日命终，并且脱离恶趣往生忉利天。这些天神为了表示感谢，都来流水长者子家里放光与散掷真珠、璎珞、曼陀罗华，国王看到了以为有什么人玩法术，怎么天空发光？问了才知道是哪户人家在发光。国王就派人叫唤长者来问，看是什么事情发光。长者子回答说，大概是那个水池里的鱼族都投生忉利天去了，又因为感谢而来加持发光。以上这也是《金光明经》里面提到的故事。也有提到十二因缘，十二因缘也是一个咒，然后引申到出宝髻如来的咒。本经里包含很多的密咒。
2.幻师即是阿赖耶识能变现
《金光明经记》讲，幻师即是指阿赖耶识，如果表面上看，经典说幻师会变化，就跟我们的阿赖耶识一样。我们阿赖耶识也会变。为什么你会来受生？阿赖耶识变现，但是我们要了解，阿赖耶识不是只有藏识，它亦是不净识，不清净的人才叫做阿赖耶识，阿罗汉以上的不叫阿赖耶识，叫做阿陀那识。阿罗汉执着阿陀那识，因为他悟到空，所以会执空。凡夫、七地以前的菩萨，因其污染法，都还是称为阿赖耶识；八地以上的菩萨跟阿罗汉，已清净，叫做阿陀那识；如果成佛了，叫做如来藏识。所以阿赖耶识，它「内变根身」，我们五根跟肉体由它而变；然后「外变器世界」，外变器世界不是它变的，那是众生共业，是大家一起变的。
3.内变根身外变器世界
前几天在瑞士日内瓦，欧洲的科学家在地底下几百公里，制造一个大型强子(Large Hadron )对撞器，互相撞击，模拟这个世界刚开始爆发那一剎那的能量，研究这个世界如何产生。他们讲一亿年，其实不只一亿年，一忆年以前的世界怎么发展，以经典来讲，已经多久了？三千佛要出现，过去「庄严劫」一千佛，然后现在「贤劫」也一千佛，现在是第四位释迦牟尼佛，未来「星宿劫」还有一千佛。现在贤劫已出现第四位之释迦牟尼佛，在未来还有一九九六位。每一尊佛的弘化期大概五亿七千六百万年。这样算来，我们的地球已经过了「一零零四乘以五亿七千六百万年」那么长的时间，所以科学没有办法去证明。
但是这个地球存在那么久，人类阶段性地都会毁灭了、再来，毁灭了、再来，来的是光音天(二禅天的光音天，他们讲话用光互相沟通，没有声音用光)，二禅天的光音天那边，有一些比较不入定、或者定力比较退失的天神，就想到处走一走、看一看，所以来到地球，地球被污染导致人类毁灭以后，万物反而重新又长得特别好，花花草草未受污染，所以不晓得过了几千万亿年后，这些天神下来一看，啊，这世界太美丽，起了凡心，摘花、摘果，这样跟地球结缘，一食世间物就不会飞了，吃了地球的东西就不会飞了。所以过去的仙人，道德水准八万四千岁时，那个时期要飞太简单了。可惜越后来，道德又复衰败，凡心亦越来越坏，当然就飞不起来了。
天主教、基督教讲的亚当、夏娃，那也是这么下来的，那不是创意创造的，那是光音天天神下来。你会觉得很奇怪，不是人而有一个身会飞，不是我们这个肉体，好比你闭着眼睛想，也可以想象出爸爸、妈妈的影像一样，天神他们只是一个影像，没有实质的重量，但是吃了地球上的东西以后，慢慢地，人的习性都慢慢出现，所以说就变成人的样子。这些来龙去脉你要看经典，当中有许多都在讲这个源起，讲这个世界怎么起来的。刚开始怎么起？人为什么会迷糊？天神为什么会迷糊？看这些叙述，可以增广你的知识。因为佛的智慧无量，佛眼才看得透彻，能讲出这些事情。
我们了解阿赖耶识，外变器世界，就知道是大家的共业创造这个世界；内变根身，则是你除了父母亲的遗传因子以外，都是你阿赖耶识的种子所造成。所以过去有一个女孩子，她当妓女然后赚了钱，有善心去供养寺庙的佛，人家就笑她：「妳这种钱也拿来供养！」然后她就非常伤心、非常懊恼，想不开，就把手指头剁掉一个，后来死了以后，对于自己做的自残行为印象很深，于是在出生时，就少掉一根手指头，所以这代表的是什么？阿赖耶识记住了。所以你对于身体的残缺，很在意的话，下一世就一样再来一次，所以不要把事情看得太重。有时候你不记忆，外表也会现，很奇怪，因为阿赖耶识已经记得，即使你不在意。
4.阿赖耶识善于记忆后表现于基因里
讲一个例子，我们同学断食以后，有的人这鬓角上头两边，慢慢地毛都脱下来，为什么脱下来？一定过去是动物，这里长了两支角的地方，所以头发就掉了，掉了以后慢慢它又长出来，阿赖耶识它记得很清楚的。七世它不会忘记。所以为什么自杀的人是痛苦，还要死七次，就是这样子。或者你过去学的东西，如果每一世都这么熏习的话，你会记得很清楚。你现在学梵文，如果学得很有兴趣，书也看得懂，那就表示你过去有熏习过，所以温故知新，很容易接受。有的人看不懂就是看不懂。所以你要懂得阿赖耶识，阿赖耶识的记忆里，它会变化。刚刚故事讲，后来这个女生她死后再来出生一男生，出生以后少了一个手指头，然后又因为他前世诚心供养佛的功德，考上状元，而此状元再回到那个寺庙，感觉似曾相识，那位寺庙住持才跟他讲过去她的因缘，九指状元就是这么来的。所以你所做的善事、恶事都存在阿赖耶识里面，随缘去发作。
5.轮回众生遇业缘总当真
上面这一段经文，讲幻师在幻化一些东西，就是在讲阿赖耶识它的变化。在变化一剎那之间你把握不住自己，就随缘去受生，尤其在弥留状态，该堕入地狱道者，直接就去了，或者是畜生道，有因缘也去了，所谓因缘就是动物公母在交合时，你有因缘就会受感召，然后去受生。如果有因缘出生人道，父母亲也一样，他们在交合时，跟你有缘你也可以看到光，你就趋光而去了，你也不知道去的是好是坏，反正就入胎了。
能当人还算不错了，如果当动物就不好：每出生一次动物，智慧就差一点，因为阿赖耶识就蒙蔽，于是记忆力也不好，对神通也不好──宿命通现不起来。两个礼拜下来，各位〈佛顶尊胜陀罗尼〉念了那么多遍，你如果过去善恶道业果报消掉的话，你应该可以知道一些过去生的事情，依你的清净度知道多或少。如果你念完，也没有什么现象产生，这表示你念得不够、念得不对、念得不诚心。每个人应该要能体会到这些。显教经典中的杂密（经中附有咒语），它的功用很大。经典讲的清清楚楚，「一切生处忆持不忘，常识宿命」，为什么你没有这些现象？表示你没仔细把这个咒语、梵音念好，所以你无法契入精髓，当然效力就打折扣了。以上这些，都是跟阿赖耶识的功用有关。
6.道理懂得要离相犹难
接下来再讲，阿赖耶识无始已来能造虚妄，为什么叫虚妄不真实呢？你过去所造的业，只是一件事情、一个影像。这影像真实吗？已过去了！但一般人看见过去杀父、杀母、杀阿罗汉，这种种坏事影像现起时，就执着为真，不知道那个已经过去了。你会说：「哎呦，我知道啦，这些都是影像，虚幻不实在！」但是你又做不到真离相，那种似真又非真、似假又非假的状况，你没办法把握住自己，还是会迷糊进去。所以修得不够的，没有办法安住这个心。你说：「唉，我道理懂了！」道理懂了，就是做不到，是吧？道理懂了还要做得到！所以意解跟实证是两回事情。你听了没有去做或做不到，这都是没有究竟。很多人听经闻法懂了，懂了也只是：「呦！是这样啊。」听完你要去证解，要实际的证悟并且考一下，考通过以后，你才是真的证解。
昨天跟同学还在讨论嗔心。潜在的嗔心不诱发出来，你怎么知道你有没有？还有，境界来了你看得不顺眼，或者是什么事情让你恼恚了，于是潜在的种子就发作了！你说你平时很清净，什么事情都看得开，但境界来时就看不开。境界来时，就陷进去、迷糊掉。虽然阿赖耶识它是不真实的，不真实那你为什么看不开？就是平时没有修禅定，没有真正磨练。所以你要了解，这边讲虚幻不实，是没错，但是你做到了没有？这就要你从禅修中，自己去体会，然后从一切幻象中解脱出来。比如说，你今生做了比较坏的事情，你能否修到再回想起来时，没有罪恶感？
如果你破戒了，贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄……等等都犯了，你觉得有很深的罪恶感，心一直执着这个幻象为真，那就不妥了。通常进入《解深密经》、或者《大般若经》的境界，都在讲空有不二的道理，都在讲不要执着对、不要执着错，反正一切法都是虚幻不实在的。经典讲归讲，但你有没有办法做到？如果理智的话，今天讲那你做得到，但在迷糊、要死不死时，又做不到！所以学佛法可让你在没死以前，要先学习死亡一次，怎么死？就是打开窠臼，法身活起来，阿赖耶识会出来，中阴身现。还没死就先现！它现了，你才会知道，中阴身这么敏感，敏感到什么事情都知道；但若什么事情都知道，你又没办法安住，当然还是要轮回！
7.今生没有体悟就选个净土归
所以今生修行的人，要进入那种开悟状态磨练，十年、二十年、三十年，练到真真假假、假假真真，对、错、好、坏什么都不执着，真的这样才是解脱。若有生之年没办法学到这样，你就要有一个归处，希望往生哪个净土，就要赶快念那个佛的名号或念哪个咒，因为你还未究竟。所以佛法有好多条路，你自己不行，就要倚靠佛的力量。如果刚讲的你都做得到，你就是菩萨，你去、不去哪里都一样。如果你不行，没有开悟也没有果位，你就选择去个西方极乐世界，还是去个东方琉璃光世界，或者去弥勒净土，或者是哪里……，总要选一个。选了哪个你就要修那个法。显、密教里面都有法可选。显教通常是念佛，而念佛既可算是显教也可算是密法。你要怎样都好，总要找个方法去修证，临命终要走时，要安住你的心，不要被虚幻的阿赖耶识的念给侵陷了。
8.笃定往生最好有人助念
如果有人助念比较好，有人助念你也心安，就「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，专心跟着念，不会胡思乱想。如果因缘不具足，今生没有跟人家结善缘，从来都不去帮人家助念，到时候可能就没人帮你助念。你不要自认为说很有办法，能找到很多人来给你助念，因缘就是这么微妙。有的同学的长辈往生，电话打那边没有人接，打这边电话没有响，打那边怎么都找不到人！为什么？他父母亲的福德不够，不够到时就找不到人助念。所以这很奇怪，是吧？另一种，你看他今生也没什么修行，但是福德还不错，因此他的家属随便找一找就有多人来助念了，不管念得好不好。助念念得好不好也有关系？没有禅修底子的人去念，跟有禅修底子的人去念，就有不一样。同样是嘴巴在念，有禅修的人有清净心，然后嘴巴诵出来的佛号也是清净的，亡者当然心可以安住，不会迷失掉，安心等佛来迎接。这些道理你们也要懂一下。
9.幻师阿赖耶，第七识为其弟子执妄为真
上面讲幻师是阿赖耶识，他会幻、会变化，下面讲他的弟子。幻弟子者喻七识也。阿赖耶识是第八识，其它七识是弟子。当中前五识就是眼、耳、鼻、舌、身五识，这五识不会造业，只会看、只会听。至于你看、听了不爽，那是你的业，不是这五识的错。你骂人、造业，是你耳朵听了以后，你心不净引来的业，这跟眼耳鼻舌身没有关系。所以不净的人，五识就不净；清净的人，五识就清净。五识它本来就不垢、不净，是你第六意识自己乌漆麻黑的，而第七意识是幻想很多的。所谓污点，就是分别心、执着心，第六意识烦恼无量就是这样。文中说会变的是阿赖耶识幻师，而他的弟子看着他变，执着幻师所变的为真，这些弟子正是前五识、六、七识，执业为真。
微细妄法赖耶所造。我们的心，六、七识是粗的心，第八识是微细的心。所以修心分好多等级：粗心、细心、微细心、微微心、微微细心……，再细分则还有更多、更细微。若六、七识相比，第六意识可以讲是粗心，第七意识是细心。第六意识是你主观的妄想、妄执性，第七意识是你脑筋里面的妄念，是你无法左右的妄念。忘想跟妄念有什么不一样？一边不想，但是妄念一直出来，那是第七意识的一种法尘。至于想明天要干什么事，昨天做了什么事，今天发生什么事，执着你今天的、昨天的、现在的种种事，这些是你主观的想，是第六意识的妄执性太重。你双腿一盘，老在想那些，不好好观呼吸，这种心控制不了，你就是打坐也是没有用的。
10.佛法已闻当能证到
打坐你不观呼吸，光想昨天发生什么事、今天办公室发生什么事，如果跟主管吵架，更不用打坐了，双腿一盘，在那里一直妄想：「他骂我这一句，我回他哪一句……」，这是比较粗的心。如果你是去思惟佛法，听闻佛法后去思惟：「佛法怎么用在我的身上、心上？我哪里有死角做不到？」这种思惟还是好的，但这还是主动在想。有一种念，是你不想它也出现，这种就是妄念，这妄念来自哪里？来自于第八识，第八识怎么会出现在第六识里面？第八识就是会现起法尘，法尘中有很多过去世自己所造的业，善业、恶业都一样，会一点、一点现起。这一点如果被你扫到了，它起现行，起现行你又看不到它，除非你开悟。不开悟就看不到它，但看不到它，它还是起来了，起来时，第七意识会看得到它，所以当中间隔一个意识，你抓到然后现在你心中。
11.妄想妄念要善分别
所以，你打坐到一个境界的话，虽然没有特别去想，但这些念头就一直冒出来，这些念头也不是你去想的，也不是今天、昨天、明天的事情，也许是好久以前的事情，或者上一世的事情现起，都是你不念而现，称为妄念。所以妄想与妄念有所不同。妄念你是压不住它，你还有执着，要清净的话，你要去掉执着性。第七意识的执着性要去掉，才不会执着到第八识的种子。第八识的种子是没办法完全灭，但是阿罗汉、八地菩萨为什么能解脱？因为祂们看它不真实，不会被它迷糊掉，所以虽然心未完全清净，但是也能解脱。至于释迦牟尼佛的心则是完全清净，没有一个污染业缘。
大菩萨为什么不能成佛？祂心里还有一些微微细的习气，是还有！起码祂度众生的心、习气还在。你说：「有度众生的心不是很好吗？」对，很好！相对于完全清净者来讲，有所执着还是算不清净。所以菩萨有一个执着的毛病，就是不得不度众生，祂对众生很罣碍，哪一个众生不度，祂就觉得很罣碍。所以要修证到什么都不执着的话，有为、无为都不执着，那已是佛之清净法身，随缘应化。所以，这些都是《解深密经》里面的意涵，很深啊！以上我们了解了，这个幻弟子，就是讲第六、第七意识，跟前五识，但它执着第八识之幻化。每一个种子都会起，起是过去的影像，过去所造的影你一执着真，就有如这些幻弟子把师父所变的都当成是真的，执着为真，当然就没有办法解脱。
12.识之名称因内含不同名称有异
所以微细妄法赖耶所造，有时赖耶即是阿赖耶之简称，微细的妄法也是赖耶。2laya阿赖耶，你看梵字la，这是一切相的意思，而ya是乘，宝乘之意，什么宝乘？就是解脱的佛法，这个宝乘又有涅盘义，ya是有涅盘音，因为它是九个遍口音的第一个，所以你对一切相证得涅盘的话，就进入2长音，那不是寂静吗？或者a是本不生义，2长音是寂静入涅盘义，而它又可以产生一切法、一切因果报应，也可以入涅盘。那圣人为什么可以入涅盘？因为祂对一切相不执着。凡夫为什么会执着变化，然后会去当真，然后去出生投胎？就是因为他执着一切幻象为真。所以这里你要懂得阿赖耶2laya，其长短音与字之间的组合深意。
然后，中即阿陀那识2d2na。如果微细的呢，是第八意识里面，是阿赖耶里面；然后再来中细的，这个中细是阿陀那，2d2na，da就是布施、给与，na是一切名、一切名相，a还是a字观，所以这个a产生一切名、一切相，a也可以入本不生义，你知道这些用a开头的，具有两种法──一个是表世间相、一个是表出世间相。你要去懂得2d2na，它具有微细的法尘，但有能力不执着，所以是学到空理者。刚刚讲到，得阿陀那识的人，是阿罗汉或者八地菩萨，祂对这个空已经悟了，虽然是还有微细的法尘，但祂可以不执着它，所以才有办法解脱；但是反过来，仍是执着空，所以就有执偏空的毛病，有偏空的毛病就不究竟。阿罗汉或辟支佛有悟偏空理的毛病，祂对一切法的态度是：「反正我都不理你！」所以祂也不进去缘起法里度众生，只管住心里面的法，当它都是不真实的，以这样而得解脱。
13.菩萨学不偏空有、不执有无
菩萨不是学这个，菩萨是入世间的，不离世间的，然后跟众生搅和在一起，然而又不会执着空、执着有，两边都不执着。这种就是《解深密经》所讲的「胜义谛相」。本经第二品开宗明义所讲的。胜义谛相就是指这种能力，什么能力？一切法无住──不执着空，也不执着有。就是做一切有为，不作有为想、不作无为想；作一切无为（也就是空）时，不作无为想、也不作有为想。因为空之间会产生一切神变，不管是主动神变，还是被动神变(应化)，都还是做很多事情度众生。要到菩萨的境界，就有千百亿化身，就是无为中做有为用，自己法身又不动。诸大菩萨、佛的境界就是这样。
所以这几句话你看懂了，微细的妄法就是赖耶所造的，中的这些妄法就是阿陀那识所现，麤的就是第六意识所造。刚刚讲的，分别心太强，就是第六意识主观意念执着，又透过眼耳鼻舌身五根去分别好坏。世间法没有什么好坏，都是你自己心在分别。某个人讲了这一句话，本来无所谓，是不痛不痒的话，但心不清净的人听了，就认为在讽刺他或污辱他，不断执着这些，这个就是自己在分别；心清净的人，被骂也好、被怎么样也好，都无所谓。一切的色相、一切的声音、一切的香味……等等的，都是第六意识起分别，以至于烦恼无量就是这样子。这里讲的麤的外相都是六识，六识本身要加前五识去所造。
14.见惑与修惑是次第修断
又见惑为师，什么叫见惑？上一节我们就讲很多了，见思二惑，我们修行的重点，一个修外境，一个修内心，见就是五根面对六尘你执着，这是见缚(相缚)，所以若眼睛看到一个人，你喜欢就产生欢喜心，看到讨厌就产生厌恶心，这就是见缚。所以见不只是用眼睛看，还用耳朵听、…，因为五根涵盖眼耳鼻舌身，这五根透过五识，你执着，产生分别心。所以见惑是对外境修，你是否要关闭你的眼耳鼻舌身？虽然这方法仍不究竟，但第一关就是要关闭；修到后来，即使不关闭，你对所见、所听、所闻、所接触的事物，都能照单全收，而没有自己的意见，这就是见惑灭。所以，你修的到底好不好，就由这些人事物来磨、来测试，不然你怎么知道你修的好不好？每天的人事物，你是不是很自在的去应对？如果自在应对，没有什么好坏分别想，随缘这么去应对，见惑就没有。
上两节讲的修惑，修惑就是修心。如果没有开悟自心，心也没有打开，你看不到你的心，怎么修心？修不到心！如果你起心动念，自己知道「我在起心动念」，有一个觉知的真我，可以知道自己在起妄想，这样正好修心。反之，你在生气时，都无法觉察自己的嗔心起来了，那怎么修？修不来！你就随缘去发脾气了。所以如果未到初禅的境界，就无法有觉有观。初禅要能够觉、能够观。用你的觉知的心，去观照你的妄心，包括习气、毛病、贪嗔痴慢疑……等等的。例如你听到一句话不爽快的话，你这个嗔心冒冒冒，你客观地看着它，它就下去了；如果你迷糊掉，光注意这句里面的内容，没警觉自己的嗔心已起，当然就爆发出来了，脾气就发作出去了。
那么，你知道有脾气但是你控制不了，与你不知道有脾气而控制不了，相较起来，前者也仅好个一点点，对不对？你跟人家到底还是结怨了，因为你生气以后，人家就不高兴，人家不高兴，就跟你就结怨，于是，本来前面就仅这一条了，这里又加上一条，成了两件事！两件以后，你如果生气骂他，然后他记在脑筋里面，以后他要骂你，因为因果嘛，所以你骂他、他骂你，这一来一往，是果报！所以，你被骂时，你也要安住。不受因果左右，就是如此，这样好一点，自在嘛！有的人就不是这样，明明你自己先骂人家，别人当然骂回来，结果他就更生气，更生气然后又骂回去，又加了一条，共三条！这样一直加、一直加，没完没了。所以不修行的，永远没有办法解脱，就是此理。一生到底造多少业，跟这个、跟那个，牵扯无量，接触的人越多，造的业越大。所以只要堕落一世，就没办法超生，除非你有善因缘，有佛菩萨在跟你引导，不然你都会迷失掉。
15.无觉无观修心难
讲到觉观，你一定要让你的心，一起心动念都要知道，如果不知道，这个身心真的是没进入修行状态。有的人宣称：「我打坐可以很久！」但为什么现不起这个道行？有的打坐也没有很久，但是他有这个能力，这跟过去世都有关。过去世你是修打坐，一入定就几千万亿年，气是有但不旺；密教或者是大乘菩萨法，以及练气功的，那个气很强。气很强如果走不对路也没有用，开不起这个识心。如果气强把身体束缚打开了，你就有这个能力；有这个能力却不知道学佛法，那就完了！甚至还把鬼神通当做你气的本源，很多都是这么样练的，一生就报废掉了。如果你因缘不错，学到佛法，知道：「哎呀，这些都是色阴魔相，要赶快放下、丢掉！」但因缘差的，修到有能力看外境一些异相，或者看得到、听得到别人的心，（用什么听？用心听，不是用耳朵听，这个就是觉观），他还是执着不放。
但至少，你今生要把身体束缚打开，如果打不开，身没有成就啊。先要证到空身，再来还要修心，心也要空，然后自性也要空，然后法也要空。修行就离不开这四个阶段──空身、空心、空性、空法。如果你第一阶段没有办法突破，就没有办法得到初禅之觉观，这种就气不旺，要继续练。有时候打座气就是不够，你不如练宝瓶气，不如去抱一个重物去跑一万公尺。首先你就是要这么出力、用力，气才会越来越膨胀。如果静的不行就用动的，今生总是要有一个究竟，不然你没有办法进去。有的修了十几、二十年，身体那种气的感觉就是没有。说没气，有啊；说有气，为什么心现起不来？心眼打不开？因为走的径路不对，都在身体表面，都在奇经八脉，它不走中脉、它不走内脏，没办法到脑筋里面去。你心眼打不开，第二阶段的修心就是没有觉观。以上这跟实际的修行境界都有关。
16.见惑为师，爱惑为弟子
回过来讲「见惑为师，爱惑为弟子」。如果要做坏的话，这见惑当然是首要，你如果看了、听了、闻了、嗅了，或者身体接触了，都不在意的话，你没有什么大障碍。第一阶段修行，偏偏都要碰到这些，大乘小乘都一样。心眼开、不开都一样，修的都是这样，这个是首要的。如果你五根对六尘，都已经不是很在意，那就会进入弟子（这个心）方面去处理。所以这里讲到爱惑。见、闻、嗅、味、触，接触外尘境以后，总是会起爱恨。这个不是只有爱，当然有爱就有恨，爱恨情仇，这代表一种受阴的魔相，入忧喜苦乐受。你身体突破以后，会产生一个觉受，觉受忧喜苦乐会现。忧喜是心，苦乐是身。产生了什么爱恨情仇，我们都要舍，要入舍性，舍一切忧喜苦乐，观之平等平等。观平等的话，平等性建立，这个是第二阶段修行。以修行的毛病来讲，这像是弟子，弟子的毛病比较小。上面讲对外境，对外境你五根对六尘，很执着，它会为师。如果产生忧喜苦乐，这种爱惑就是次要的弟子。最首要的他是这么解释。
17.身见先除，才能修心
又，另一种解释是「心烦恼为师，皮肉惑弟子」。反过来讲，心烦恼为师，就是讲到修心。心如果烦恼，是主要的师；对皮肉执着，就是弟子。所以说修心比修肉体还要重要，修肉体就是指修身。像你盘腿不舒服，这皮肉上的脚痛，你不熬过它，也没有办法修心；但若你面对这个痛，可以忍受了，忍受也是在修心，所以这两个都是相互的。还没有突破空身这一关以前，你要真正修心是没办法，但是你粗的心，对于忍受这种身的痛、脚的痛，你也可以慢慢忍受。刚开始你痛得要命，坐半小时就痛得要命，慢慢你坐两小时才痛得要命。以前的痛是椎心之痛，现在痛归痛，但已可以看着它痛，好像这个脚不是我，这就有点进步，但这种进步如果没有进到心里去的话，修行就还是卡在第一关。还是没有成就！所以修心是师，修皮肉是弟子。以上乃是由其轻重缓急之别，而建立这些说法，你要看主要是针对什么来解释。
18.四衢道者喻四谛之理
最后提到，四衢道者喻四谛之理。四衢道前面有讲过，幻师在四衢道十字路口人多之处幻化。如果你去四衢道边设一个塔，给大家供养拜拜，功德很好，因为来往的人多。同理，幻师当然也找四衢道来幻化。但四衢道在此处又有另外的解释。只要经典提到的，你都可用脑筋去思惟，内涵多广、多深都由你去思惟。菩萨智慧越高的，祂对每一句都可以提出来讲，每一个字也都可以提出来讲，这个就跟每个人的悟力有关。如果你还没有修到空观以后阶段的，对这就会觉得很琐碎，讲这些是有什么用？还是喜欢简洁，像禅宗一样，提纲契领一句话打发，能够一个字表示的，他就不用两个字，能够两个字表示的，就不用四个字，能够不讲话最好，光点头、摇头，总之他心就是不想动。
只有菩萨才是怎样动心、动嘴都不会影响祂的自性清净。讲一大堆表现了祂的智慧，又不迷失自己。有的人讲多了会累、会伤神，甚至凡夫若胡思乱想，想多了都要神经衰弱。但菩萨不会，菩萨智慧越广，则讲经说法越引越多。你看《华严经》里面，释迦牟尼佛讲一句经文，然后每个字又再讲十句，然后十句里面每个字再引十喻，第二段里面的次要的再讲，一个次要讲十句，这么一直下去，这种智能只有佛才有！你对一件事情可以联想到三个层面，已经不得了；我过去早期时，也可以想到五、六个，但现在想不到那么多相关的。要是每个字都可以想出十个解释，这只有佛的智慧才有办法，所以光是《华严经》的一个标题，祂就可以讲好几年，因为引申再引申，申论再申论，所以没完没了。
19.心空了才能有耐心接受
你如果没有那种智慧理解，听了就爱睡，也听不进去。因为那是佛对菩萨在讲的，菩萨才有那个耐力、定力、吸收力。你没有到那个境界，《华严经》你看多了会累，《华严经》每一天看一品你就很累。我早期在读《华严经》时，读了好几个礼拜，还在读诸鬼神的名字，你如果耐不过这一关，你就读不下去。读、读、读，风神、河神、树神……，一直念一直念，念到累得把书本阖起来。那些神灵的部分占很大的位子，为什么要那样呢？这些都是在守护这部经，你没有通过祂的考验，你就看不到后面。你也不要不耐烦，想说：「哎呦！这些不用看了，马上跳到后面去看吧！」跳到后面，你依然看不懂，佛法微妙就在这里。你要有耐心，要尊重每位神灵。你如果修证越高的话，你越尊重这些神，根本不会自以为是的说：「我要成阿罗汉、我要成佛」，然后看不起天神、鬼神。
那些天神有时候跟佛抱怨：「这些修行人跟阿罗汉，为什么看不起天神呢？」那种人是只修一半，所以还未臻完美。你如果像佛，对众生也平等观了，也不会区别说：「我是佛，你是什么…」，没有这种分别想。反而是修得越不好的，分别心越重，包括分别「你是什么教徒，我是什么教派；你是天神，我是阿罗汉；你是…」，有这些想法的，表示都只修一半。修证越高的，尤其像佛是福德最完美者，所以连这些神，无论大梵天王、天神、还是每个鬼神等，都乐意来护持祂。佛祂不去做任何不利众生的事情，所以这样的人在世间，岂不是常常要被欺负吗！看经典的故事，你可能会很疑惑：「佛既然神通无量，为什么不这么手一挥，就把恶人打掉？还让他们这样欺负！」祂不会！所以祂照样也给人家冤枉。
像在舍卫国，曾有一个外道的女弟子，名为战遮（也作旃遮、旃沙，全名为Ciñcā-mānavika），她师父因释迦牟尼佛弘扬正法，导致婆罗门供养少了，因此因缘而吃亏了，于是她要替师父报仇，怎么报仇？拿一个脸盆绑在肚子上面，用衣服盖住，伪装成怀孕的样子，跑到众人面前说：「沙门何故不说自家事，乃说他修行事？汝今独乐，不知我苦，汝先与我通，使我有身，今当临月。」意思是：「我是被释迦牟尼佛你弄大肚子的！」释迦牟尼佛也不辩驳，虽知此事不是真的，祂也不辩驳，别的人就很紧张，气死了。没有智慧的人就相信，有智慧的人说根本就不可能。梵天释提桓因看不下去，变一只老鼠，跑进她衣内，啃断绑脸盆的绳子，脸盆就匡啷匡啷掉下来，大家才恍然大悟：「噢！原来妳是骗人的！」
所以圣人祂不会去欺负众生，连菩萨都这样，所以要有护法神守护。所以护法神是看你的福德修得很好，而来护持你，不是因为你有什么怪力神通来护持你。像魔他出手，就是要害人、要障碍人家修行，有谁要护持他？除了他的魔子魔孙以外，谁护持他？没有！而这些圣人、这些菩萨，有很多护法神、天神，上至梵天神，或者五净天里面的圣人（如阿那含果的）下来帮祂。当初世尊修行时，也是五净居天的天神，以神通变化，示现什么、示现什么……，这样诱导祂来修行。所以你懂了佛法之后，就知道要修这个心，把这个心修到越没脾气、越没对错、越没分别、怎么样……。给人家欺负，不当它是欺负，而看成是一种因缘。此外自己也不去恼怒人家。这样修的话，哪有什么对错？人世间修行，哪有什么对错？只有修不好才有对错，修得好的就知道是因缘，事情会这样就这样，该那样就那样，不是很自在吗！修不好，所以才会懊恼，才会执着这样对、这样不对，这样就很伤脑筋。
20.懂四圣谛者如手中沙
四衢道这里譬喻为四谛。修行离不开认识因果。所以从苦、集开始看，如果你懂得苦、集，然后能够了解它，能够做得到，这是你解脱的一个最根本的要法。你今生所现的身心之苦，是现世报，有的过去了，有的还没来，有的现在正在受。过去的苦业这是因，你要认识它，不要怨天尤人；你认识它以后，你知道这是过去的因所致，所以今生出现身痛、心痛、心烦、精神异常等，每一样都是过去的业，你要承认、要忏悔，不要懊恼，不要怨天尤人，这样就是认识苦的真理。苦的真理，是从你过去所造的业因来的，然后一加二、加三，一直加上去。想想你今生跟哪个人互动结了恶缘？跟哪个人互动结了善缘？这些都是业，以后也会现──结恶缘就是以后要吵架甚至打骂，结善缘就是陷入爱得要死要活这样，这是业集。
能悟四圣谛者，到底有多少？世尊曾手执土沙，问诸比丘：「您们说此手中土石为多？还是大雪山土石为多？」诸比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多无量，百千巨亿，算数譬类不可为比。」接着世尊就说：「其诸众生于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石；其诸众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。」
我们对于四圣谛亦未能证得、悟得，今生有幸要好好思维四圣谛法。集之前，苦是先身心的苦报；集是现在有的现了、有的还没现。那我们怎么修？就是要修到让不好的行为、不好的心念，使之断灭，这就要用方法了。灭，要灭你内心的妄想，要把内心的执着灭除。既然要灭，最好是把所有的种子都灭掉，能够这样的话即是如来佛了，目前我们还做不到！做不到你就修啊，修到是有种子，但你看它不以为意。比如说现在生病了，你瞭知生病很痛苦，却能安住心随缘去生病，这样也是克服你对病痛的执着。如果你想逃避，也是这心执着厌恶这个病，你才会想逃避。你如果愿意逆来顺受，随缘找一些方便法来处理，然后无形中认真的忏悔过去的业障，这样的话，你慢慢的心会平静。
虽然不是恶因灭，初步的圣人没有办法灭，能灭就已经成佛了。所以我们若起的这些业因，要怎么去面对它？有表面的面对、潜意识的面对，然后心眼打开了去面对，这也是分好几个层次的修行。如果你没有这么一步一步走上去的话，从表面人世间的因，你就已经应付的不得了；然后心又有灵通，又接触很多外境，又知道周遭很多如意、不如意的事情，你很难有办法去灭。灭是佛法里面的种种方法，你既然还没有清净，你就用方法去把它解脱、看开，或者依你个人的程度不同，去选择方法。像有人选择守戒律，有人选择依大乘佛法如《般若经》、《金刚经》，以智慧来观它──无所有、不可得，没有这回事情，我管你是什么境界！到最后，如果这个都做到了，把内心的一切烦恼都控制了，那你就得道了、知道了！
所以说，为什么这段经典里面，要提到幻师所幻化的一切现象，还有幻师的弟子，所为、所善都是它。要讲不好的，也是师啊；所善、好的，当然也是师啊。次要的，次恶或次善，可能都是讲弟子，弟子是比较次要的。然后现在师父又在四衢道这里，在变幻。四衢道它引申是学四圣谛，来控制幻师所化的现象不要太当真，个人起心动念想的也不要当真。你如果身体不舒服，知道不舒服，不要太当真，方便法去处理处理。这次虽然只有讲一段，里面内容听了，应该知道怎么修行，所以佛法离不开每一天讲的都是这样，虽表达方式不一样、名词不一样，原则都差不多、差不多。
（2008.09.17讲于法尔）