如何利用《金刚经》来修行
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第十二品
尊重正教分
2005.09.24. 第
15 讲(3) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释(续)
第十二品 尊重正教分
(三)解释名词(续)
9.供养
上次我们解释了身分供养和心分供养之别。今天则继续就供养物之种类、供养方法与供养对象来做说明：
二种供养：据《十住毘婆沙论》说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，指已发起菩提心，而行自利、利他之二利，说法或广或略。(2)财供养，饮食等四事供养。据《大日经供养法疏》说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。
二种供养：根据《十住毘婆沙论》，提出两种供养：
(1)法供养：法，指的是讲经说法供养大众，指善于听闻大乘正法，指已发起菩提心，而行自利、利他之二利，说法或广或略，这是法供养。能说多少是多少，但先决条件，开法筵要受菩萨戒，菩萨才能讲经说法；未受菩萨戒者最好不要讲经说法。法供养的功德是最大的，为什么功德最大？财施只是解决他人生活上的问题，或供养出家众、父母、师长是满足孝道；法供养则可让人由心地里解脱，这是最大的供养，非一般人能做的。自己道理懂了，熏习日久，有若干程度的修证，方能行法供养。
(2)财供养：指饮食、衣服、卧具、汤药等四事供养。
另据《大日经供养法疏》的说明，《大日经》是大日如来也就是毘卢遮那佛所说的经典，后人就这部经典所写的一个供养法的说明，其中提到有两种供养：
(1)理供养：法的究竟，称做理。讲善行是法供养，讲初级的打坐也是法供养，进一步的法供养是讲经说法，讲小乘、大乘的经典﹔但若讲到空、无相这些道理则是理供养，指以证入真实之理为供养。要悟得解脱的是法供养﹔理供养则是会理入证，怎么从心地里面去断烦恼、习气，以得到空无的心？真实之理就是悟到空，面对因缘时自性应缘，应缘完了就完了，无有诸习气毛病相应，大乘菩萨或是阿罗汉悟到空的境界后，能够把这些道理讲出来，就是理供养。
(2)事供养，与财供养一样，供养香花、水果或者四事供养，衣服、饮食、卧具、汤药等等，都属于事供养。我们学到两种供养，最基本的法、财、理、事，意思都差不多的。
三种供养：据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。
三种供养：其实是由上面两种供养所衍伸出来的；据《普贤行愿品》疏抄之说，有三种供养：
(1)财供养：指供以世间之财宝、香花等供养﹐尤多见于密教。珠宝、花果、灯烛这些都属于财供养，而行财供养所得到的福报，当然也是属于物质类，会增加你的财宝。
(2)法供养：提起法，就只有菩提心，发菩提心、行菩萨道、上求佛果、下化众生，是自利、利他两种利，这是法供养。
(3)观行供养：用修道的一些道理、心地法门来观行。指行周遍含融观、事事无碍观，此种华严观行供养，也就是《华严经》常讲的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所作所为于法界性里一切唯心造，这是佛达到的境界，衪都能够确实的掌控，从空里化有，所以要了知诸佛怎么化？就观法界性，法界性本空，空中可以化有，如何化有？一切唯心造！你怎么观想，它就怎么化，这就是周遍含融观。
心量够的话，十方虚空一切佛剎土都可融合，然后观想供养，世间的所有物，化多化少，端视你的心量。心量观并仰仗咒力，七粒米也可化成如须弥山多。我曾讲过，法会时，清香一柱可以化千万亿柱，供养十方一切诸佛、诸菩萨摩诃萨，你心里面这么观、这么持咒，它就真的化无量无边，供养了虚空一切诸佛、菩萨。心能力够的就这么观想，但观想之中不可打妄想，否则供养就化成了不清净物。
有一位法师，在做这些观想供养时，刚好下雨，他打了妄想，想到他的鞋子在外面淋雨，一想到鞋子，他本来要化给众生吃的食物，全部化成鞋子，这下糟了，这些众生瞋心起来了，把他整了一顿。所以在修观行供养时，不能打妄想。有时候修禅或修密法的人，这个心可以接触到很多不同层次的众生，或收到一些障碍你观想的讯息，若定力不够就干脆别观想，把东西摆在佛堂前，念咒就好。本是要观无量无边的食物化给众生吃，若观到不净之物就很不好！
《十地经论》卷三说，也有三种供养：
(1)利养供养：这与财供养大同小异，只是名称不同，指衣服、卧具等。
(2)恭敬供养：是指没有实际可以得到好处的，例如香花、幡盖等，这只是尊敬，花供养只是让衪能够闻花香、幡盖能够遮太阳、遮虚空之间的不净物，是属于心地的恭敬供养。
(3)行供养：修行上的供养，行供养是指信行、修行、戒行等供养，发起信心信仰佛法，产生十种信心，同时化成行为，这也是一种供养。持戒、修行也是行为上的一种供养。
三种供养分财、法、观行；另外有利、恭敬、行供养三种，可稍微了解一下。
三业供养：《法华文句》记载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称颂诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。
三业供养：《法华文句》记载，有身、口、意三业供养，即：
(1)身业供养：是用身体至诚礼敬诸佛菩萨，称为身供养，一天礼拜五百拜、一千拜，其实就是成就你自己的色身。
(2)口业供养：是从口中发言，赞叹诸佛菩萨的功德，例如学偈语，如文殊菩萨一样唱诵，把对佛菩萨的感激之恩、赞美之词写出、在佛堂、佛前念出，这都属于口业供养。
(3)意业供养：端心正意的忆念诸佛菩萨相好庄严，这是心不错乱，忆想诸佛菩萨美好的一面，是谓意业供养。
四种供养：(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。
四种供养：
(1)据《大日经》义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。《大日经》是密教的两部主要基本经典之一，另外一部是《金刚鼎经》。要修学密教就以这两部经典为主，毘卢遮那佛的心法，手印、咒语都在其中，与一般所了解的初浅密法不一样，当然它也有仪轨的部份，例如如何供香？起法念什么咒﹖点香、合掌、礼拜念的咒都不同，虽复杂但只要心诚敬，依照仪轨去进展，就会进入另一个不可思议的世界。
这四种供养中，香花是属于财物类供养，合掌就是我们一般的双手合十。合掌约十一、二种不同的合掌法，如虚掌、半开幅的莲花掌或全开幅的莲花掌等等，密法里皆代表不同的意义。慈悲供养则是待人接物慈悲以对，运心则是以心运想来行供养。
(2)据《大乘理趣般若波罗蜜经》释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。
1.菩提心供养：发菩提心也是一种对佛的供养，为什么？因为发大乘心，佛最欢喜，你发了菩提心修自己，就是伏心菩提、明心菩提，证得出到菩提，再
利益众生、行菩萨道、追求如来菩提，这是菩提心供养。
2.资粮供养：有两种，一种是财施供养诸佛、另一种是给出家众，供养佛法僧三宝，以培养资粮。供佛可以得智慧，行菩萨道之间要有智慧能够讲经说法。而利益众生，也是一种储存资粮的供养，因为众生是你未来要成佛的助缘，你利益、度化他们，除了可以学到很多外，更能除去自己的微细习气，是培养你成菩萨、成佛的资粮。
3.法供养：把所学、所印证的解释给人听。
4.羯磨供养：在诸佛、菩萨面前做法会、诵经，是属于一种法供养。以每天诵的经典供养诸佛菩萨，也可从中得到些佛法的概念﹔另一方面，参与法会的无形众生也能得到啓示，因此法会是可以利益到很多层次的众生。
羯磨也是一种法，大多偏向于修行上的指导。授戒时羯磨和尚大多主讲戒律、规矩、或佛理，是要有阿阇黎（上师）的资格才可为羯磨，并非人人可为。《大乘理趣般若波罗蜜经》是很高深的经典，这四种供养是比较大乘方面、是四种瑜伽教之供养，要有传承、有上师指导，才能去从事这些行法。
四事供养：(1)据《增一阿含经卷》说有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据《无量寿经》说有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据《善见律毘婆沙》说有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。
四事供养：
(1)据《增一阿含经卷》说有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养：最通俗的讲法，就是四事供养。
(2)据《无量寿经》说有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养：彩绘幡盖或一条条的悬缯，是游行时所携的装饰品。幡盖是给诸佛、菩萨、出家众遮阳、隔尘用的；燃灯、大量的散花、或点各种的香，这是在《无量寿经》提到的供养。
(3)据《善见律毘婆沙》说有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养：与四事供养唯一的不同是加了房舍，把卧具扩大为房舍！
五种供养：据《苏悉地羯啰经》说有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。
五种供养：据《苏悉地羯啰经》说有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（照破黑暗，表智慧）等五种供养，以不同的方式来表征六波罗密除了忍辱外的各种修行；要持戒就以香涂手，手也许做了恶事，涂了香表得无缺戒香身﹔供养花鬘代表布施，对上是供养诸佛菩萨；烧香，表精进用功，佛前烧香诵经、做功课皆可；供养饮食，表征具足禅定力，不饥不渴了，自能断去饥贪渴爱﹔然以饮食供养佛菩萨只是象征性的，我们学打坐要能以禅悦为食，吃多了会影响修行；燃灯是照破无明产生智慧。
另外加上阏伽（净水，代表忍辱），即为六种供养。修忍辱法可以悟得无生法忍。前面所讲的这些，其实还是以忍辱为最重要；修忍辱当然要用智慧，用智慧才能自在的去行忍辱法。无我，也是用忍辱来成就的，《金刚经》云：「无我，得成于忍」，菩萨能够悟得无我，则此菩萨胜前菩萨，以满恒河沙等无量无边的世界七宝，去供养诸佛菩萨，所得功德是非常大。五种供养再加上忍辱供养，即为六种供养。
十种供养：据《法华经法师品》说有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。另据《大藏法数》说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。
十种供养：据《法华经法师品》说有花、香、璎珞(珠宝)、末香、涂香、烧
香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐(音乐)等十种供养，是合并前述的所有供养，都是对诸佛菩萨表示供养的范围。
另据《大藏法数》说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十种供养，以上是增加我们对供养的概念。我们一般家中是水果、香花、蜡烛、燃灯，若是对出家众、师长、父母，则再加上四事供养，若要庄严道场，可以供养幡盖、彩绘、布条等，尤其是游行时更适合。
此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写《维摩经》而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。
此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。
追善供养：是祭拜、供养祖先，追思亡者望其能往生善趣。
饿鬼供养：专供饿鬼者，农历七月的焰口法会就可称饿鬼供养，是在供养孤魂野鬼。
开眼供养：庆祝佛像开光者，称开眼供养。关于佛像开光，佛像造好请回来后，最好赶快开光、供在佛堂上，不然也是有过错。将之收藏起来或摆设在书架上都不是很好。当然有的人说佛像已经雕刻好，要开什么光？或说不必了，佛的法力无边，尤其禅宗更是方便，把它请上去，拜一拜就安座完毕。密教对此可讲究了，有很正式一套开眼供养的仪轨﹔我们显教比较方便，念一念香赞、心经、大悲咒，再回向就好了。
开题供养（经供养、一切经供养、书写供养）：供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写《维摩经》而供养之，称《维摩经》供养。我们印了《金刚经》，称《金刚经》供养，印了楞严咒，称楞严咒供养。抄经供养功德很大。现在就简单了，印刷术发达，只要出了钱，印一万本、二万本都很简单。从前要抄写一部经可不容易，要全身沐浴洁凈，穿新衣，再一字一字专心的抄写，这大部头的经，要多久才能抄一部？是不简单！后来纸张发明了，一种粗糙的图刻版，用的是竹纸或石头，雕刻后能印多一些。两千多年前，在贝叶上刻一部经是很大的工程！现今科技发达，印部经快多了。照道理一部经印了后，应供置于佛前做一个仪式供养，然后再流通出去才是。
钟供养：叩钟庆祝者，称钟供养。我们是方便的居士道场，若是丛林，在清晨四点钟一定要叩钟，唱诵楞严咒，每一个叩钟的人一定要会唱，声音宏亮地唱楞严诵，每唱一句就撞一次钟；以后我们做观音法门，要规划一套楞严诵的叩钟偈。叩钟是钟供养，有时候有人来拜山要叩钟，或法会也要叩钟、某位菩萨、某尊佛生日了也要叩钟，这都代表一种供养。
叩钟好像只是撞响一下，其实这个钟声可以振荡十方虚空一切不干净，甚至利益很多的众生让心清净。观音法门里有时用一百零八下的叩钟，身体有障碍的话，光听这一百零八响，障碍就趋掉了，所以这个钟虽然是供养，但有很多不可思议的功能，这里只是指庆祝时叩钟的钟供养。
以佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。
其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。
其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供。经典里提到，无遮大会或斋僧大会都要设一百个高座，请有德行的高僧大德、出家众上座接受供养，这功德非常大！在此间，七月份的斋僧大会算最多，其它时候就比较少有此类供养。古代的印度有无遮大会，动不动就供养上百、上千的出家众，招请千僧设斋以供者，称千僧供养、或称千僧斋、千僧供、千僧会。
传说此种供养功德无量，为什么呢？因为供养对象都是有德有道的修行人。能够供养一位行者就已不错了，何况这些修行人持戒清净，起码有须陀洹以上的境界﹖早期有很多出家人修到类阿罗汉、类声闻阿罗汉的境界，如今末法时期到底是少一些，因为要证到阿那含、阿罗汉，应该心都清净了，有五神通，甚至于六神通，这些很不简单！现在的人有一点小通就不得了，已看不到真正五神通具足、六神通具足的圣人了。无论如何，出家总是功德无量，我们供养他们，这个功德当然也是很好。
出钱、出力去印经、斋僧，做种种供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文，例如疏抄。讽诵文是由古印度传来的，像这次禅三清晨放的大觉寺的三皈依，就是讽诵文里固定的三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，后面是巴利文唱的经文﹔其它又如法会所念的疏文，其中有你的大名，这也是讽诵文。
为供养求福所造之佛像，称供养佛，佛像不一定是雕塑的，可以是临时造作或画的。以明灯供养佛像、塔庙，则称供灯。在日本，书写经典完后以之宣讲、供养称为供讲。这些名词因为谈到供养，我们就把它例举出认识一下。
10.塔
塔梵语stupa肸扔，音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆，略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。塔者为「顶」、「堆土」之义。
塔梵语stupa肸扔，每个翻译的人所采用的名词都不一样，若对梵字有研究，相对地译者翻成哪一个汉字，就知道差不多是哪些字、该怎么念。译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆、卒都婆。这些译成汉字，用河洛话来念音都差不多，若用北京话来念就很不一样。塔或略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠（救人一命胜造七级浮屠，救人一命比建造七层塔供养佛的功德还要大，这是从利益众生来讲）、或佛塔。
意译为高显处，比一般土地高出的地方，把它做成高耸而明显的某物，称为高显处，藉此纪念某一事情、某一人、或供置佛陀的特定物件以资纪念；又译作功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙，塔者有时亦称为「顶」、「堆土」之义，所以stupa可以称为是顶，或是一堆高出平面的土，亦是此意。
原指为安置佛陀舍利等物所建造之建筑物，然至后世，多与「支提、支帝」（梵caitya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足印、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。
原指为安置佛陀舍利等物，以供后世纪念所建造之建筑物，然至后世，多与「支提、支帝」（梵caitya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处（最初的鹿野苑，到后来的像灵鹫山、祇园精舍、广严城等）、般涅盘处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭（事迹）之圣地、辟支佛窟（修行处所），乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足印、祖师高僧大德之遗骨等，而以堆土、石、木等筑成，以供置佛陀或哪一位辟支佛、阿罗汉的的舍利子、头发、衣冠等圣物。
这一期网路上有篇我们一位台中同学的文章，她跟父亲游陜西、新疆附近的丝路，到法门寺去瞻仰佛的佛指舍利子，寺里有一个是真的释迦牟尼佛的佛指舍利子，一个是阿罗汉的手指舍利子，另外有两个假的。她这人还有一点灵性，对真正的释迦牟尼佛的佛指舍利子，很自然地就顶礼了，当下非常的感动！这是理智的我，跟祂里面的我合一﹔她对阿罗汉的手指舍利子，虔诚心是有，但就不似前者那么感动，另外两个假的就没有什么感受，所以灵性高就可以判断出真假，越是有修证的人，祂的头发、牙齿、衣物，都有不可思议的灵力。
最先释迦牟尼佛悟道时，有两位从斯里兰卡来的商人供养佛陀，并且自然的唱诵出皈依佛、皈依法、皈依僧。当时佛陀身边还没有僧团，商人供养佛陀最好的蜂蜜、甜食，上等人家才能吃到的东西，佛陀剪下一撮头发馈赠给他们，这两位商人带回斯里兰卡去供养，现在这个发舍利还在，每一年固定一天让大众来瞻仰、供养、礼拜。这些都是有心人建造塔，来放置供养的舍利、圣物，这类建筑物都是属于塔。当然有钱的人可以建一座庄严的塔，没钱的把沙石堆成塔也是可以的，虽说难以长久保留，但是心诚所建的塔，就有不可思议的福报。
然据《摩诃僧祇律》、《法华义疏》记载，则应以佛陀舍利之有无为塔与支提之区别，凡有佛陀舍利者，称为塔；无佛陀舍利者，称为支提、支帝。据此，则安置佛陀舍利之拘尸那、摩揭陀等八塔为窣堵波，另如迦毘罗城佛生处塔、佛陀伽耶菩提树下之成道处塔、鹿野苑之转法轮处塔、祇园精舍大神通处塔、曲女城边三道宝阶处塔、耆阇崛山大乘经处塔、庵罗卫林维摩现疾处塔、沙罗林中涅盘处塔等「八大灵塔」则皆属支提。
然据《摩诃僧祇律》、《法华义疏》两部书籍所记载的，则应以佛陀舍利之有无，作为塔与支提之区别，凡有佛陀舍利者，才可以称为塔stupa；无佛陀舍利者，安置阿罗汉、菩萨、圣人的舍利、物品，是称为支提、支帝。
据此准则，则安置佛陀舍利之拘尸那、摩揭陀等八塔才能称为窣堵波，另如迦毘罗城佛生处塔、佛陀伽耶菩提树下之成道处塔、鹿野苑之转法轮处塔、祇园精舍显大神通处塔、曲女城边（世尊于三十三天为摩耶夫人讲经说法完了，于十一月十六日从忉利天所下来处）三道宝阶处塔、耆阇崛山（灵鹫山）宣讲大乘经处塔、庵罗卫林维摩现疾处塔（维摩诘居士示疾，文殊师利菩萨付佛所嘱去问疾，这个塔就在王舍城，王舍城也盖了一座阿育王石柱，两地相距约一小时半的车程）、沙罗林中涅盘处塔等八处为「八大灵塔」则皆属支提，没有安置佛陀舍利，但是与祂一生的事迹、生活起居、讲经说法都有关系的都属于支提。关于塔与支提要稍加分别一下。
若以所纳藏之物而言，则塔之种类有：(1)舍利塔，又称佛塔，即窣堵波之本义，为安置佛身荼毘后结成之舍利所建之塔。(2)发塔，为供养佛发而立之塔。(3)爪塔，为供养佛陀指甲、足趾之塔。(4)牙塔，供养佛牙之塔。(5)真身塔，供养高僧之肉身者。(6)灰身塔，即高僧荼毘后，收其遗烬，筑塔以藏之者。(7)碎身塔，非安置全身或全部遗烬之塔，而系仅纳藏荼毘后遗烬之一部分。(8)普通塔，又称普同塔、海会塔，即收纳众僧遗骨于一处之塔。(9)三界万灵塔，即合祀所有有缘无缘之遗骨者。(10)塔，为祈求五谷丰收而在其中收藏稻谷之塔。(11)一字一石塔，即在每一小石上刻写法华经等经文中之一字，而埋至地中，复于其上建塔。
若以纳藏之物而言，则塔有不同之种类：
(1)舍利塔：又称佛塔，即窣堵波之本义，为安置佛身荼毘后结成之舍利所建之塔，为安置舍利所建之塔。
(2)发塔：为供养佛发而立之塔。
(3)爪塔：为供养佛陀指甲、足趾之塔。
(4)牙塔：供养佛牙之塔。
(5)真身塔：供养高僧大德之肉身者，为肉身不坏，是未经火化的真身，脚不算由头至臀，如果坐着有两、三尺高，坐坏以后瘦下来，还要再缩小，所以我们一般看到的肉身菩萨都不高大，在真身上再安金帛，便永远不会腐烂，这是供养真身的塔为真身塔。地藏王菩萨的九华山有真身塔，台湾汐止的弥勒内院，也有慈航法师的真身塔，其它还有很多的地方都有肉身菩萨。释尊是荼毘的、火化了，祂的舍利子及未火化前的指甲、脚趾、头发，都可以供养。
(6)灰身塔：即高僧荼毘以后，收其遗烬、骨灰，筑塔以藏之者。真正修得好、守戒清净、有气功底子的，大概烧出来都有舍利子，尤其是童真入道、修学打坐，死后火化一定有舍利子的；居士修行的，起码要七年以上的清净身，打坐有气了，也可以培养出舍利子，不然就都是骨头，像石灰般打碎后堆在一起，当作骨灰塔一样的。
(7)碎身塔：非安置全身或全部遗烬之塔，而系仅纳藏荼毘后遗烬之一部分，以为代表追思之意，是谓碎身塔。
(8)普通塔：又称普同塔、海会塔，即收纳一般众僧遗骨于一处之塔。僧众往生后火化，安置在一起的，这种塔称为普通塔，不特别纪念谁。
(9)三界万灵塔：即合祀所有有缘、无缘之遗骨者，只要检到的都可以归到一处，不管修得好、不好，只要看到的，发慈悲心把它们收纳于一塔，是谓三界万灵塔。
(10)塔：是用木头去搭建的仓库，为祈求五谷丰收而在其中收藏稻谷之塔。
(11)一字一石塔：
一字一石即在每一小石上刻写《法华经》等经文中之一字，而后再埋至地中，复于其上建塔，把它收藏起来。或是每一个人的发心不一样，有的刻标题、有的刻经文，就看你的发心，而有这种心量，就会得到诸佛菩萨的护持，建造塔是有为的心量，会得到诸佛菩萨有为的加持。若以建材而别，塔之种类略有下列数种：
(1)砖塔：现今锡兰、缅甸、西域等地所遗存之塔大多为砖塔，以砖为建材所搭起之塔。
(2)木塔：洛阳之永宁寺塔等，均属木造之塔。
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3)石塔：这是比较多的，用天然的石材雕塑为塔。印度自古大都是用石材造塔。于中国，如大同云冈石窟中所存诸塔亦多采用石材；山东济南神通寺之四门也是石塔，系建于隋炀帝大业七年（公元611年）之古石塔；河北房山云居寺之北塔，有四座造于唐代之白色大理石塔，这表示云居寺也蛮古老的，几位法师有神通，知道佛法的经典会灭于某些朝代的昏君，中国在历史上有四次佛难（三武一宗法难），经典都被这些昏君烧掉了，所以有先见之明的法师们，就发心用石头刻经，雕刻好后把它封藏起来，才有现在《房山石经》的出现！《房山石经》是在三十几年前，在北京郊外房山县的云居寺被发掘出的，后山共有九个山洞埋藏石经，发现的人将其偷印出来，是为《房山石经》，后来由北京华夏书局出版，然后于一九九九年九月九日九时九分九秒，再把它全部埋藏回去。
唐朝有很多日本僧人游学到中国，携带回国的经典仍然保存于日本，才有日本的大藏经（大正藏），保存得蛮完整的，中国的龙藏、乾隆藏、卍字藏还是有，但是抄抄写写总难免有讹误，所以以古代的石经来相互印证，也可以校对一些错误的咒语或者是经文。
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4)玉塔：世间所存极少，是为稀有贵重的，国内无一存者。(5)沙塔：《法华经方便品》、经律异相记载有「童子聚沙为塔」之故事，可知古代印度造塔风气之普遍、建材之广泛。然以沙材虚松不坚之性质，故无长久存留之沙塔遗例。
(6)泥塔、土塔：如《法华经方便品》所记载：「或有起石庙，栴檀（是一种树木）及沉水，木并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙。」
(7)粪塔：在印度有把牛粪与泥土搅和在一起，做成一个塔庙，还蛮坚硬的。其实牛粪是混杂未消化与已消化的草，牛有四个胃，前面三个是假胃，后一个是真胃。假胃有细菌，牛因为没有办法分泌胃酸消化吃下的草，只有靠假胃的细菌来消化它，消化后会产生挥发性脂肪酸，与我们人的脂肪不一样，它是挥发性，碳键比较短，两、三个或者是三、四个，这种很短的碳接连在一起的酸，很容易挥发掉，牛就利用这些酸来合成牠的肌肉、脂肪，与我们人不一样的。
我们人是吃植物性蛋白质、动物性蛋白质，来合成蛋白质，牛是吃牧草、稻草，再加上细菌，细菌也是一种蛋白质，里面也有一些氨基酸，这细菌繁殖很快，也很快就死了，最后进到真胃里去再被吸收，真胃就与我们人的胃一样。牛胃的细菌都在第一胃、第二胃、第三胃里，牛吃下的草，经过消化反刍后才到真胃里去，所以牠解出来的粪便其实是干净的，除了死掉的细菌外，就是这些未消化或已消化的牧草纤维，从前中国还拿它来当燃料，印度是拿它当建材来盖房子、涂抹墙壁，还够坚硬。
据「大唐西域记」卷一所记载，佛陀在世时即曾预言，于其涅盘后两百年将有迦腻色迦王，于犍驮罗城东南造立浮图。佛陀涅盘后二百年，果有迦腻色迦王出生，某日出游到城东，看见四童子迭牛粪为塔，高约三尺，不久风吹雨打顷刻消失，国王一看很失落，希望继续保存粪塔，乃于原地发心建构真正的寺塔，原本的粪塔摇身一变，成了今日著名的雀离浮图塔。
(8)铁塔：工业技术较发达后，开始有铁塔、铜塔，经典所记载最著名之例，为纳藏《金刚顶经》之南天铁塔。
(9)铜塔：阿育王在印度建了十几根石柱塔，阿育王原是反对佛教的，他曾在菩提伽耶摧毁菩提树，第二天，信众用牛奶灌溉，树枝瞬间便长出来，显现神迹，感动了阿育王，后来他虔信佛法，所有佛陀走过的足迹，他都建塔以资纪念。中国的吴越王钱弘俶，也仿效阿育王造塔之故事，自后周显德二年（公元955年）开始，前后十年共铸造了八万四千座，高约二公寸（约五公分）之铜塔，内藏《一切如来心秘密全身宝箧印陀罗尼经》、《心咒经》，颁施诸国，远近称美，世称「钱弘俶塔」，铸的虽是小铜塔，但有恭敬心就有功德。
这部《一切如来心秘密全身宝箧印陀罗尼经》，最主要是造了七层塔，再把经或咒供置于内，这个塔就变成有佛的法身在里面，然后对着这个塔虔诚礼拜，治病、求什么都会应验。台湾有一位退伍军人，在三十几年前得了胃溃疡，三十几年前胃溃疡是大病，也不手术，医生告诉他不行了，等同回家待死，后来他翻到大藏经，翻阅这一部经典，这一位退伍军人真的去做了，是用铜造了七层塔，把这一部经典供置于里面，很虔诚的礼拜了两个多月，他的胃溃疡就好了！因为这样，他把亲身经历写给大乘精舍，大乘精舍就花钱为他助印，这一部经典才开始在台湾广为流通。
(10)金塔：应该是有钱人才能做的，于《法华经》方便品、《宝箧印陀罗尼经》、有部（佛教分布下来有很多的派别）尼陀那卷四等诸经典中，佛陀均听许以贵重的金材造塔，且印度自古即有以金材造塔之例，惟限于材料珍贵，并不普遍。现在台湾有很多妈祖的金身，都是用999纯金铸造，但铸造金塔就较没听说过，有的话也应该不大，金材多半是用以雕塑神像。
(11)银塔：与金塔同属罕见之造例。据「出三藏记集」卷八所记载，在华氏城有一婆罗门，曾于其宅造一座高三丈、宽八尺之银塔，并于塔之四龛各安置一尊高达三尺余之银像。这是属于比较稀少的，有钱能够发心建造银塔也是好的。
(12)水晶塔：这种材质更少了。如今科学先进，可以用高级玻璃去压缩出水晶，现在水晶也不是很贵了，有天然的水晶、也有人造的。日本「阪本实藏坊」之水晶舍利塔为著名之造例，属日本国宝。
(13)玻璃塔、砗磲塔、玛瑙塔、琉璃塔，及诸宝间杂严饰而成之多宝塔：见于《法华经》方便品、宝塔品等之记载。表示当时的雕刻艺品，已经有点发达了，所以这些材质都可以雕塑成塔。
(14)香塔：
如果你有心要制塔，这可能是比较简单的。现在香料很多，即以香之粉末拌水为泥，作成小窣堵波，高度常达一、二十公分以上，塔中安置手抄之经文、咒语，供养礼拜，称为「法舍利塔」。早期印度很多人做这种香塔，若渐积聚无数小香塔，即可造成大窣堵波集中奉置。在「五阴魔相解说」一书里，正文前第四页彩页的建物，是1881年挖掘出来的，当时周围并没有很多窣堵波，现在则已是一片窣堵波了。很多人看到经典，知道造塔的功德大，有钱的就疏通管理人员，在里面造塔，台湾也有人在里面造了一座迦叶塔纪念，很多同学都在那儿照过相。
据经典所载，造塔功德是很大的，造了塔以后，将手抄之经文、咒语安置塔中，正心诚意供养、礼拜，可以开智慧、治病。但你若不发心，也就不会有很大的改变。有人怀疑为什么拜了那么多却没有效果？除了诚心不够外，也可能是方法不对、仪式不对。光是诵经，经前的咒语、经后的咒语都没念，即使有念也念不对，这些都有关系的。末法时期，经典还好，咒语就很紊乱了。我现在大部分的工作是在校对咒语。显教的义理，《金刚经》彻底了解也差不多了，再加上一部《楞伽经》或《楞严经》，把要明心见性过程中所有的修行境界都涵盖了，而利益众生一定要用咒语，以密为用。
关于塔的说明，主要是增加知识。起码对于常听到的塔庙，能有一个完整的概念，知道只要正心诚意徒手造塔，材料不拘，安置经、咒于其中，好好地去礼拜供养，是很好的功德，若能够更进一步在印度的八大圣地造塔，其功德更是无量！
(2005.09.24 讲于法尔)