如何利用《金刚经》来修行
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第十二品
尊重正教分
2005.09.10. 第
15 讲(2) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释(续)
第十二品 尊重正教分
(三)解释名词(续)
7.人
人类或称人间(manusya亘平并)，音译摩奴沙、末奴沙、摩奴阇，指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。又 manusya 系自 manas亘凅（末那，即思考之意）语根衍生，即认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之「正思惟」，其所以特重般若（prajba，睿智）与意识问题，即由此种佛教观点而来。
「天、人、阿修罗所应供养」大家都知道自己就是人，人类或称人间，梵语 manusya 亘平并，音译是汉语的音，用普通话不见得很准，但是可以让你了解，汉字的哪一个字有可能翻译成哪一个字母，像末（ma 音）奴沙(台语发音)，以后看到这个字你就可以揣摩，汉字的哪一个字大概是罗马字的哪一个字，譬如「末」或「摩」，都有可能发成 ma 的音。
人类或称人间，是指人所住之界域，乃六道的天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，这六道众生里面的一道，亦即三善道（天、人、阿修罗）里面的一道就是人；三恶趣是包括畜牲、饿鬼、地狱道。若把六道说成五趣，就是往生时，你的阿赖耶识要趣向哪一道？这是因缘与所造善、恶业的关系，你要趣向善道、恶道，要到哪一道去？这就是五趣。
六道、五趣，这些名词要记一下，不要讲五道，讲道就是六道，讲趣就是五趣，这里面是把阿修罗道归到天趣。阿修罗是有天之福报，但是没有天之德，他妒忌心很强，战斗心、瞋心都很重；所做的善行与天道差不多，与这些天神差一点点，很会布施，有时候连布施都要跟人家比较，人家出一万他要出四万，人家出十万他要出一百万，反正输人不输阵，凡事总是要争一口气，这种人就是有一种好胜的心，是属于阿修罗道的。我们供养最主要是诚心，不在于多少，当然能力够，很诚意的发心去供养，但不要住法生心，《金刚经》就在讲无住相布施，供养以后就要放下，不要太在意！
人是六道、五趣、十法界之一；十法界就是自佛而下，有菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，总共十个法界。也有人讲九类众生、九个法界，这是把佛如来排除在外，因为佛已经成就如来佛。很多其它的世界，包括我们娑婆世界在内有十个法界、十类众生，而人是十法界之一，当然在阿弥陀佛世界是没有三恶趣的。
人也可以扩大称为人间界、人界、人趣、人道或世间，这些都是指人类。印度原语与汉译语皆以复数表示（manas或manusya）。人不是单一的，必须是复数的原因在于此，人之所以为人者，前提是必须与众人接触。要出生做人一定是与大家结恩怨等因缘，恩是善缘、怨是恶缘，无论因缘是善是恶，心一被感召，你就有机会出生做人，这是众生颠倒因。若你不想出生做人，就尽量不要与人结恩怨。结怨自是不用提了，结恩、结善缘虽可，但要放下、不要执着，如此便可不受感召而去出生做人或生天。一生天去、天寿长远，尽了后还是要轮回，因此最好不要感召天上的因缘，直接跳出三界（欲界、色界、无色界）的轮回。我们今生有幸听闻到佛法，目标就要这么设定：立志不为人也不生天，要超出三界！超出三界就跟我们的心很有关系，是心里所有的习气、毛病、妄想让我们没有办法脱离三界，而佛法就是要让我们由内心去断除种种习气、毛病、妄想，放下恩怨情见，如此才能够解脱。
人也须谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。有一类人是菩萨化迹于人间，所做的事情都不是为自己，都是为度化众生，为众生幸福、离苦得乐而做。凡夫可出生做人、做天神，人、天神都要再轮回；凡夫也可证得解脱，达阿罗汉、辟支佛的境界，居住在人间、不管人间事；唯有菩萨寄居人间，为众生离苦得乐而忙碌，付出他们的心力，使众生能解脱，这就是菩萨所当为。同样的肉体，表面上看起来都是人，却有要做凡夫、有学做圣人者、有要出生为天神、有再来的菩萨之别。
又 manusya 衍生自 manas 亘凅屹((半音)（末那，即思考之意）之语根，即认为能思考者是人。动物只能意会，表示粗浅的意念，我们会胡思乱想，是由于左脑发达所致。人的右脑是影像储存区，打坐中会产生影像一直翻出的，那就是右脑的功用。人类在四百亿年的演进过程中，右脑的功能逐渐减弱，左脑日益发达，形成思考复杂、烦恼增多，离解脱的境界更遥远的后果。
认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之「正思惟」。思惟要正，就是没有邪见、邪念。三十七道品里的八正道，是我们修行解脱的一个很好法门，另外如四念处，苦、集、灭、道的四圣谛或十二因缘观，不要小看小乘的这些行法，你虽然在行菩萨道，是要用智慧来得到解脱，好像不必修这些，因为以前已经修过了，今生读一下就懂了，也能做到了就好；若做不到，却说是菩萨，这是假的菩萨。《大般若经》里告诉我们，一位菩萨的心地、智慧是离不开这些小乘的修行，若是没有阿罗汉、阿那含，或斯陀含、须陀洹的境界，那这种菩萨是假的，虽然讲起佛法天花乱坠，然而所作所为看不见心清净，这就不是真正的菩萨，菩萨是离不开心地的清净。
正思惟，是特别着重在般若（prajba，睿智）与意识问题，jba 是智慧，pra 是清净、近似智慧，有些英文是从古梵文演译过来的，像刚刚讲的 manas，把后面的 as 拿掉，就是英文的人man，梵文懂多了也许学西班牙文、罗马尼亚文就容易些，西班牙语的前身就是梵语。英文虽较远些，但有些字根还是跟西班牙语相关连。
般若与意识问题，也就是由「正思惟」来想，为什么会轮回？要如何不再去轮回？就是要让心不与众生心相应，众生心在发作，不要跟他搅和，这样才有办法脱离三界轮回，这是从佛教的解脱观点所设定的正思惟。
8.阿修罗
阿修罗(asura狣年先)，略称修罗，为六道之一，八部众之一，十法界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮，意译为非天、非同类、不端正等。阿修罗为印度最古诸神之一，系属战斗一类之神格，经常被视为恶神，因与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。
修罗道为六道、八部众、十界之一，天龙八部众是八种鬼神里面有一个是阿修罗。阿修罗意译为非天、非同类、不端正，a 是不、也许，sura 是神、端正义。为何翻成不端正？因为他的斗争心、妒嫉心很强。阿修罗为印度最古诸神之一，属战斗一类之鬼神，很有神通力，经典提到他们常跟帝释天（玉皇大帝）的忉利天天神打仗。阿修罗有能力一手举起八万四千由旬的须弥山；战败时，他们的身可化成很小、很小，比芥子还小，或遁入莲花的莲藕丝里。
阿修罗的神通变化无量，嫉妒心、瞋心很重，常被视为恶神。他看到你在修行，会来考考你，让你起瞋心。在大悲忏前面有一句偈语：「我若向修罗，恶心自调伏」，当你突然间要发脾气，要想一想：是不是阿修罗来了？修行无论晴天、雨天、台风天都要保持一颗平常心，当然还没有究竟的人，台风一来，心就乱了，打坐打不下去，这是心还不净。要练到晴天也不必高兴，阴雨天、台风天也不需郁卒，不受外境的影响，虽说天地同根、万物同体，但不要跟它同根、同体，要划清界线，否则如何超出三界？你若没来由的想要发脾气，有可能是阿修罗在作怪，要能马上警觉，保持一个平常心，做不到就要修法去克服。有时阿修罗也当作是魔类，这里是当恶神。
毘那夜迦(vi
nayaka)一种天神，也会以各种情况来考你，制造顺境让你迷失。在《佛心经》的「佛心决定相」里，于顺、逆有六种毘那夜迦，让你产生六种不同的心态，顺境可以让你出名、发财、受大供养，最终迷失掉；逆境可以让你头昏、生病，没有气，修法不能修，障碍你修行。还没有到一个究竟，处顺、逆境都要警觉，顺境毋须高兴，也能障碍你修行。这毘那夜迦是另一类恶神，而阿修罗主要是让你生起瞋心、恶心。这些阿修罗道的，常与帝释天（因陀罗神、帝释桓因）也就是欲界天第二天（忉利天）的玉皇大帝争斗不休，封神榜这类的神话，内容亦非完全子虚乌有﹐仙与仙、阿修罗与天神的争斗不休，以致经典上出现了修罗场、修罗战，与阿修罗道战争的名词。
据《增一阿含经》阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。有关阿修罗之业因，诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因，《佛为首迦长者说业报差别经》(大正80)则列举十种阿修罗之生因：(1)身行微恶，(2)口行微恶，(3)意行微恶，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。
据《增一阿含经》「阿须伦品」所记载，阿修罗身形广长八万四千由旬，须弥山也有八万四千由旬，阿修罗与须弥山等高。其口纵广有千由旬，一由旬是四十里，这嘴也蛮大的。有关阿修罗之业因，诸多经典举出，是由于瞋、慢、疑等三种为受生之因。瞋心与怀疑心有什么不一样？胡思乱想、疑东疑西了后，就容易生起瞋心。障碍来时，也会有这种情形，忽地冒出一个念头：某某人是否做了不利我的事情？若没有智慧，马上就钻牛角尖起来，开始胡思乱想了，大概是这样、大概是那样，愈想愈真实，其实什么事情都没有！疑心病不灭，是连须陀洹都没有得到，还会沦坠的！只要初始的疑念一起来，就要看破它。
这里讲到阿修罗的瞋心与慢心，断三结是身见、戒禁取、疑心病，疑心病不断，连须陀洹的境界都没有。戒禁取还好些，身见是色身没有突破，能把脚痛、身体病痛忍受下来，把这个身体看成不是我的，到断了三结境界才是须陀洹，如果你这些都断不掉，疑心起瞋心，态度傲慢，乱发脾气，虽然你做了很多的功德，但有这三种毛病，顶多是做个阿修罗，阿修罗就是这么来的！
瞋心、慢心、疑心病不能有，要尊重众生、尊重僧宝，侮辱僧宝是很严重的事。你们天天唱诵皈依佛、法、僧三宝，知道是甚么意义？出家头发一披剃，是代表释迦牟尼佛，僧宝都代表释迦牟尼佛，不是你个人喜欢这位师父、不喜欢那位师父，都是你自己的无明！没有智慧修佛法是很辛苦的，一个不正当的念起就要警觉了，哪里还可以打妄想、胡思乱想下去？第一念觉或是第一念起，接着不能与妄想相随，这疑心病就起不来。身体不舒服，一定是有因缘，但也不能胡乱生疑心。尤其心不清净的人，真、假都还搞不清楚，胡思乱想、疑神疑鬼，那会想说佛没有在照顾你，其实是你不让佛来照顾了！
《佛为首迦长者说业报差别经》，则列举十种阿修罗之生因，为什么会出生做阿修罗？
(1)身行微恶：行了一些小恶事。
(2)口行微恶：造了一些不是很严重的恶口。不是造很重的口业，乱骂、毁谤这是重罪，这里是属于比较微小的过失。
(3)意行微恶：意念上生出一些不算严重的恶念，并非想杀人、放火这些重大的意念。
这身、口、意三业，大错是没有，小错常常犯，是谓微恶。
(4)起憍慢：没修好，起什么憍慢心？要真是三果阿罗汉是有五神通，也还没证到漏尽通时，他起憍慢心还有点道理，我们凭什么要起憍慢心？比人家吃素多了十几年就起憍慢心吗？光吃素这样一个善行也解脱不了，有什么可憍慢的？心有一点灵通吗？能感知一些事情也未究竟，要憍慢什么？心还是没有清净！所以千万不要起憍慢心。
(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回诸善根：这些都是和人比较修行境界所起的慢心。一个没有慢心的人，内心从来不跟人比，别人修得好是别人的事，自己修得怎么样是自己的事，有啥好比的？何况修行也不是自己说了算，端视你心清净到哪个境界？得到了什么果位？不是你自己自夸会如来藏、开悟了或怎么样了，是要取决于您的德行好不好？身、口、意三业是否清净？三业清净的人不会去批评同侪、出家众，去批评出家众是罪大恶极，骂了一位在家居士较无所谓，顶多是结个相看两相厌的恶缘；骂了出家众的，那果报真是千万倍！
供养一位出家众，或是供养出家众里悟道的人，那可不得了！一碗饭供养他，你几生、甚至几百世荣华富贵，这一碗饭拿去施舍贫穷、没饭吃的，下一世他顶多多还你一些米；同理你去侮辱出家众，所犯下的罪业也很大，何况是侮辱到有修有证的行者，所犯下的罪业更是滔天。有因缘就多亲近出家众，没因缘就保持距离，何必去跟人搅和，天天犯身、口、意恶业，太没智慧了，要赶快诵经忏悔！
(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，这五个都是傲慢心，(9)起慢慢都是不好的，只有这(10)回诸善根，还有一点善根可以得到阿修罗的果报。如果是天神这些慢心会少一点，身、口、意三业也淡薄些。阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何曲调，曲音自弹出，这是阿修罗具有的褔德。这与天神是一样的，思食得食，心想物至。在小五衰相现的时候，乐声不起，原本诸天音乐不鼓自鸣，要听天乐也听不到了。阿修罗听的虽非天乐，但他们的琴也可以弹出所喜爱的曲调、乐音。
阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生。即：(1)卵生，谓若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。(2)胎生，谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。(3)湿生，谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。(4)化生，谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。
阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生。即：
(1)卵生：谓若于鬼道中以护法之功德力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。
(2)胎生：就像人住胎十月后出生，阿修罗道也有胎生。若于天道中因德行有亏而遭贬坠，就从胎而生，所以我们人中也有阿修罗，譬如这个人好争斗，但有福报，有可能就是阿修罗。如果是从天道下来人间出生为人，要考虑到是否脾气不好？因为阿修罗是瞋心重，才会出生到阿修罗道。我们今生修行就是在断这个瞋心，贪心、淫欲心都包括在内，所以佛理懂了后，就是在修这个心，如果真是阿修罗来出生为人也不妨，正好可以好好的修心，这是人间阿修罗，从胎而出，为人趣所摄。
阿修罗虽然出生做人，其所居之处，邻于日月，日月在须弥山顶旁边高一点点。欲界天第三天的夜摩天，就看不到月亮、太阳的光，表示夜摩天比八万四千由旬还要高，所以看不到太阳、月亮的光；我们地球还看得到太阳、月亮，光也照射得到，夜摩天的天宫没有光源，但是他们本身会发光。
(3)湿生：谓有部分较下劣之阿修罗，道德行为更低劣的阿修罗，生起大海之心，水性大、波浪大而感召沈住于水穴口，白日于虚空中飞行，夜晚便回到水穴里，此种阿修罗因为湿气、水气而得以存活，为畜生趣所摄。
(4)化生：这是真正我们所讲的阿修罗，与天神一样是化生，死的时候从肉体里化一个形状出去。长期卧病在床的人，觉得生病很痛苦，吃了吗啡、麻醉了还好些，到了能脱离这个肉体时，觉得脱离肉体是很舒服的。有的人在死亡的那一剎那，反而觉得解脱、不痛苦了。
化生者谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏，连须弥山都可以举起来，骁勇无惧，与梵王、帝释天、四天王争权。梵天王是我们这个小世界里最高的主宰，初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天，这三天里面最高的是大梵天王，再下来是六欲天、四大部洲、畜生道、饿鬼道以及须弥山最外围有铁围山的地狱道。大梵天王是统御我们这个银河系里的下劣众生，二禅天以上就超越祂的管辖范围了。在我们守的六斋日里，梵天王、帝释天的太子、四天王天都会下来考察，所以这六天我们都要守戒，就是这个道理。在还没有修到二禅境界以前，都归属梵天王所管辖。
阿修罗常生起战斗心、忌妒心，率兵众与梵王、帝释天、四天王争权，虽常落败，但屡败屡战，因为瞋心永远没有办法平伏，瞋心恼人，阿修罗的苦恼就在此。此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。若把六道讲成五趣，阿修罗道就归到天趣，胎、卵、湿生就不在其中。阿修罗无论在何道，男皆丑陋，女俱貌美，应该是供佛、拜佛才得到容貌的庄严，但为什么出生到阿修罗道？因为妒心、瞋心太重了。
我们修行第一个要断瞋心，释迦牟尼佛告诉我们：「断一瞋许汝证须陀洹果」，不要以为须陀洹没有什么，要证到须陀洹果也是不简单的，要眼、耳、鼻、舌、身、意所接触到的六尘境，与内心所起的境界，都没有罣碍，要不入流，要修到这样有多难？但证到须陀洹果，还得天上、人间来回七次，一次不是几千年而已，只是六欲天的他化自在天就要九十三亿年，更何况二禅天、三禅天？不知要几千万亿年，要如此往返七次。所以我们学佛法有一个好处，就是我今生证到须陀洹果，我继续从心里面再用功，证到斯陀含果，淡薄贪、瞋、痴；三毒淡薄了再继续用功，灭去身见、戒取、疑心病、贪、瞋这五下分结，虽然没有彻底断灭，但灭得差不多了的境界，就证到阿那含果。
阿那含果就可以化起五神通，唯未断掉因果轮回，这细的病没有断掉，要到阿罗汉境界时，才有办法彻底的与众生划分界线，这时才是三毒断尽，才能成就阿罗汉道超出三界。所以今生能不能够成就？可以的！又怎么成就？要发大心！起而行！要从内心开始用功，不是祇有听课，回去后好好整理自己的一块心地，停止胡思乱想起，怀疑心起、打死它；瞋心起、照破它，这样才能够地地高升，何必去等待一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫才能成就？要发大心，不要说我下一世再来，就当没有下一世了，今生好好的从内心里去做！
9.供养
供养(pujana朮介巧))，又作供、供施、供给、打供，意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分别。据《遗教经论》记载，饮食、衣服、卧具、汤药等，属身分供养，又称四事供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源，属于财供养。此外尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。
我们天天讲要布施、要供养，供养是对上，譬如法师、出家众、长辈的供养，布施是对下，不能说我布施师父。供养师父，相对的师父的福德也会分给你，这样谁划算？不要认为供养法师，觉得自己功德很好，你去供养他，他还得把自己的修行功德抓一把给你，所以你要抱着感恩的心去供养他，不能抱着像是施舍的心态，虽然有的师父比我年轻多了，我照样还是要跪着，很虔诚地奉上供养，这是供养僧宝。
我们不要有贡高我慢心，要持恭敬心、谦卑的供养！现在几乎没这种机会了，从前能让你供养到一位辟支佛，那可不得了了！一供养后你的命运马上改变，在经典上常常可以看到这些事例。譬如有一位辟支佛去化缘，祂长得非常丑陋，因皮肤上长了疥癣，有一位富家小姐看了就生厌恶心，不想供养这一位比丘，但是她的婢女倒很虔诚，端了一碗饭供养祂，婢女供养对了人，不久后她的身分就变了，嫁到富有人家，成了少奶奶，荣华富贵源源不绝而来，是一碗饭供养到辟支佛。
经典言，供养一百位须陀洹，不如供养一位斯陀含，供养一百位斯陀含，不如供养一位阿那含，供养一百位阿那含，不如供养一位阿罗汉；就算不依经文，就拿凡俗的势利眼、报酬率来算，也是供养越有修证的行者越好，得到的福报越多。但当然我们还是要有平等心，看到落魄的乞丐也要布施，不应只对上、不对下，然对于有修行、有修证者，要把握机会去种善根、种福田。
供养又作供、供施、供给、打供，意指供食物、衣服等予佛、法、僧三宝、或者是师长、父母、亡者等。供养初以身体、行为为主的身分供养，例如义工出钱、出力的，即属于身分供养。供养后又发展出纯粹的精神供养，名为心分供养。
有一经论在论《遗教经》，所谓经论就是后人菩萨在批注佛说的经典。据《遗教经论》所载，饮食、衣服、卧具、汤药等，是属于身分供养，又称四事供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，这三种供养是属于心分供养：
不共心供养：不共心供养是声闻、菩萨的德行，不共于一般凡夫，一般人是做不到的供养，所以叫作不共心供养。譬如说菩萨能无所住而供养(无住相布施)，不求一切福报的无执供养，而一般人就做不到这样。又菩萨有时供佛以自己身体，这不是一般人能做到的。又就一般供养来说，因为每一个人的心量不一样，有的人看到一尊佛像，就是拜一尊佛像；有的人拜一尊佛像，他心里就把香花一束或香花一朵，化千万亿、无量亿，供养十方三世一切诸佛，这个心量就大了！一朵花你不会去幻化，一朵花供养一尊佛，你这心量太小了。在求大悲水的时候，要发起大心，同样一支香要化成千万亿，供养十方三世一切诸佛，所有虚空之间的佛你都供养了。不要小看这么一支香，你心量大供养就大、心量小供养就小。
无厌足心供养：心里一直要去作供养，永远没有满足、也不会厌烦；当然这是初基的过程。修到一个境界后，善事、供养都不想去做了，回归到寂灭，最是安静，再之后就要去行菩萨道，还是会去做供养。初学者更是要去做供养，去除悭吝外，还种无量福田。
等分心供养：初学者比较会有不平等心，譬如这位我喜欢我就供养，那位讨厌就算了，分别心很重。等分心供养，要有大家都有，供养的内容大家也都一样。若是这一位师父有名，供养五千，那一位是小师父，供养一千，你还有分别心，一律平等供养是在破除你内心的执着，不重老参、不轻初学，不要有分别心、有轻重，并非人有轻重，是你自己的心有轻重。
当然你对某位师父特别有好感，比较喜欢供养他，也许是过去世的因缘，但既然你今生学佛，要学平等观，要尽量平等，这是你内心修证的问题，与所供养的对象是没有关系的。或许你说我没有能力全数供养，那也可以降低金额平等供养，尽量大家一致。供养多少师父也不会在意，一百、二百他们也是很欢喜，并不会因此看不起你，但是我们内心的心量如何？
不共心供养、无厌足心供养、等分心供养这三种供养，都是不同的心量，代表你修到哪里！这三种供养是属心分供养。
施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源，属于财供养，古代僧团都是依之办道。另据古代的戒律僧团是不能去赚钱，所以要靠信众的供养，同样也是给众生积福德、种福田，这些都是属于财供养。
此外尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。赞叹供养是赞叹这一位法师庄严，更能够唱一些赞偈也是不错的，写一些心里面赞叹的话，这一类是属于赞叹供养。讲经说法是法供养，是要有能力对一些比较浅基的人去供养法，是谓法施。
礼拜供养是礼拜、顶礼，必须是你心里面，把这一位师父视同如佛一样顶礼膜拜。一般师父是不会让你顶礼三拜，都说：「一拜」，虽说一拜但我总还是拜三拜，他说他的、我拜我的，这是我们自己的心，不要人家说一拜，你就正中下怀一拜就好。他是谦卑，不希望你把他当作佛来礼拜，也有的人认为自己修得不够好，这一拜承受不起。其实我们的五体投地只有佛才能承受，有修行的人五体投地一拜下去，鬼神都不敢让你礼拜，它们福德不够，都赶快退开，所以对一般宫庙里的神像，如果你受了菩萨戒就不要去顶礼，要用问讯的就好了。
有些人观念不对，藉这个机会说明一下，在对佛菩萨供香、上香时，要举到眉毛的上面，不要让鼻子吸到香味。有的人当面平举，香的味道飘到鼻子来，都被您偷吸走了，举到眉毛上，是要让香烟从头顶飘过去。有个典故，有位出家师父去观赏莲花，护法神跳出来怪他：「你为什么偷香？」师父辩白﹕「我才没有偷香，那刚刚那个人在闻香，你不去骂他，我只是观赏莲花，你就骂我？」护法神说﹕「那个人是普通人，你是受了戒的，不一样！」受了菩萨戒，行为更要当心，香要举在眉间以上，不能闻到这香味，这是要供佛的！这是对佛、菩萨才这么举香，对一般的亡者、祖先只能放在胸前拜一拜；也许你对祖先、亡者心存恭敬，但要知道他们并不是成佛了，也不是菩萨，礼仪还是要与拜佛菩萨有别。
密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其它供物作为回向之情形。
密教用涂香以洗清罪业、除去烦恼，并有制定一套供养仪轨。关于这一点，我们修禅的或是修无相心密的，有时候觉得密教的供养仪式很繁琐，又要这样、又要那样，法器一大堆，坛场的东、西、南、北各角落都要特别摆设。像我们修心中心法就一概不必，心空就是坛场，多利落！从前元音老上师听完二祖说法后，觉得很相契，下课后就跑到寮房去见二祖，二祖问他﹕「何不修心中心法？」老上师犹豫﹕「心中心法是密法，密法仪轨繁琐，觉得不太适合我！」二祖说道：「修心中心法没有这些仪轨、不必设坛场，心地空就是坛场。」老上师听了就开始修了，心中心法是适合禅宗学人来修的无相密法。
一般密教不管是藏密、东密，都要摆设坛场，其实密教的仪轨还是有其意义。当你心地真的清净了以后，还是要回过头来学这些。你现在不喜欢的东西，不见得以后永远都不喜欢，所以不契合、觉得繁琐，是境界还没有到。你现在修空无，但是空完了、自己解脱了以后怎么办？还是要回到另一个世界，那个世界只是转个角度就进去了，要进入另一个金刚藏界或胎藏界时，还是要学这些，所以密教里有东、南、西、北、中五方，五方各有特定的颜色，坛城依法摆设后，五方佛、各部菩萨、金刚圣众都会现起如实的境况，你心清净了，才有能力见到并进入坛城的世界，一个超越人的层次的世界。
初时有以塔、庙作为祭祀对象之供养，我们建一个塔、一座庙宇作为祭祀的对象，称为塔供养。像我们道场建的这一座七层塔，虽然很简单，里面有佛像，也安置了一部《一切如来心秘密全身宝箧印陀罗尼经》，我们顶礼、供养这塔，其功德无量无边。至后世，一般人对圣人或亡者亦行塔供养，除了纪念祖先外，建立一个塔庙供养菩萨或是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这些小乘圣人，也是有福德的；亦有以其它供物作为回向之情形，把所供养的东西转向法界众生，这些都是属于供养，供养是很广博的，我们下一堂课会继续更深入的解释供养。
(2005.09.10.
讲于法尔)