如何利用《金刚经》来修行
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第十品 庄严净土分
2005.07.09. 第
13 讲(7)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释(续)
第十品 庄严净土分
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四)、经文大意 经云：「佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也！世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身。」历经千辛万苦，幕前幕后投入不少人力、资源，千呼万唤的「楞严经五蕴魔相解说」一书终于出来了，摆在结缘区与大众结缘。这一本书拿到手后不要随便乱摆，因书面上有十三个种子字，都是诸佛大菩萨的种子字，要置于清净处所。身边有修行的朋友若有境界了，可参考本书，免落于自我肯定、错认境界！我有位同事他有一些身体的变化、也通灵，最近看了我们网络上的《楞严经》，才知道修行原来是这样，感到非常震撼，原来自己什么都不是！从前也许觉得自己很特殊、很了不起，看了「楞严经五蕴魔相」，才发现自己竟然连门都未入！
无知就会贡高我慢，未得谓得、未证谓证，自以为得到什么果位、修到哪个境界、已成佛作祖了。为什么要深入经藏？我们没有佛的智慧，但起码我们可以研读佛的教导，若有人有心向道、想实修，请你们介绍他看这一本助道书，使其导入正途，避免走入邪道，你的功德无量无边。如同我们讲《金刚经》的四句偈，让大众知道修行过程就是如此，没有这些过程就什么也不是，莫要发妄言！
《金刚经》已讲到第十品，累积的数据相当多，我们要开始着手做校对的工作，把内容尽量文言化，将来《金刚经》的出书可能要分上、中、下或上、下册，如何依《金刚经》来修行是偏重将经义运用于修行上，很少人这么讲《金刚经》，我们是要让人了解懂了《金刚经》的经义后，如何应用在生活起居上？当然在再度看稿，身体状况好、又有灵感时，还会再加添更多资料﹔上课时的思绪较松散，网上文章的结构要严谨些，出书更是要再大加整理一番，由《金刚经》的定位开始整理起、讲《金刚经》的缘起、五时判教，再慢慢一品一品地导入《金刚经》正文，能做多少是多少！
一切法都是由身体的、心里的感觉所出，或是无始劫来诸佛菩萨所承受如来的法而流传下来的。今人说法可以方便加点调味料，但还是要依据经典，基本原则不能背离，不要画蛇添足，更不可违背修身、修心的原则。另外，每每读到《金刚经》前面的或后面的咒语，我都很头痛，若要念原音，你们也许不懂，我现在要着手把咒语导正回梵音，但还是让你们依据中国字来念，以后法尔所出的读本，就会与外间不同，你们要学回归原音的咒语。
为什么咒音的准确性这么重要？就拿法会来说，很多修禅的人开悟了、或心眼开了，参加法会时很容易受到外来的影响，甚至被控制，因为法会除了我们这些会众外，还有很多人以外的层次，所以容易出状况，需要把咒语回归原来的梵音，让护法神、护法菩萨都听的懂。虽然很多菩萨已经有语言通，什么语言都懂，但有的天神、护法神不懂，天龙八部它们没有此种通，所以持咒音准很重要。有时自己一股脑儿的作功课，却未必达到应有的效果。知道补阙真言的由来吗？补阙真言是有个人发愿念一万遍的《地藏经》，念完了回向，到了阎罗王那儿却不收，因为其中大半都在打妄想，这下功德没有了，他死后不解：「我念了一万遍的《地藏经》为什么没有功德？」所以地藏王菩萨就写了这则补阙真言，要他每次念完后就念一则补阙真言，来弥补打妄想、念错的地方，这样阎罗王才勉强同意收下，所以持咒、诵经要如法，少打妄想。
有人说末法时期科学发达有利于密咒发扬，因为信息取得容易。像现在到印度只要七、八小时就到了，有些数据印度找不到，或许传到尼泊尔、西藏，再回传过来，都有迹可寻。我现在先着手几个《金刚经》的小咒，还未决定是否要恢复所有的梵音？因这么一来外间可能会认为我们的版本是错的，但真有错误还是要改正过来的。另外，修行人话莫多，不要去得罪其它的众生，言多必失，无形中可能引来灾祸或不必要的病痛，大家要多留心！一个人发生身体的伤害或不如意，都是有因有果的，要反省是否造了什么口业？违犯了什么戒律？这是正式上课前的题外话。
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五)如何依本经文来修行四句偈后的第十品是非常殊胜的，讲完须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界后，世尊开始讲：于所有法有所得不？说了那么多法，一开始要度无量无边的众生，之后又言道无众生可度、教我们要离四相、要无住相布施，无住色、声、香、味、触、法布施，要观一切法是非法、非非法，世尊的法层层推进，到了第九品便开演四果的修行法门了，之所以未细谈要证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉分别要修些什么，是因这些都早已在《阿含经》里阐述过了，不需在等同大学程度的《大般若经》里讲小学课程，世尊因而带过。
修行除去了身见、戒取见、疑心病就证得须陀洹果。证得须陀洹果或证得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的行者，能不能有证得须陀洹果想？斯陀含果想？阿那含果想？阿罗汉果想？第六品阐述四果行者不能有得四果想，所以第十品也就问：于所有法有所得不？当然是无所得！连四果都无所得了，世尊所说的法，或世尊从前在然灯佛处所学的法，还有什么所得？都没有！接着世尊话锋一转谈到庄严，为何要讨论起庄严来？心地清净就是庄严，得须陀洹果的行者，就有须陀洹程度的庄严自心、庄严佛土﹔同理，得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的行者，内心的清净庄严也都能衬其果位，也就可以庄严佛土，然而即使是在庄严佛净土，也不能有庄严佛净土想，这是接下来所要讲的。
世尊在教导诸法的同时，也教我们不要执着，上一讲我们补充的：「法尚应舍，何况非法。」就是这个道理。正法在用的当时是一个法，用过了、得到了，就要放下。所以身见已除、得须陀洹果者，不能还来讲身见。修行的第一关在去除对色身的执着，你们天天烦恼身体病痛，这边不舒服、那边不舒服的人，一方面是业障，二方面是疏于保养、营养不良，当然生病是要治疗、要想办法克服，但也不要过于在意，造成心慌意乱。我自己的身体也不是很健康，脑袋里常会出现很大的响声，同学们比我还急，介绍我到各处看诊，我现在都不去了，因为看完了还是一样，除非我不工作，天天运动、游山玩水，要工作就难免气不通顺、出现脑鸣。
这两天我学陈同学在腰部绑了一条长腰带，我昨天绑了后不吃东西，这脑鸣也降下来，我绑了两天觉得还不错。本来我的右脚血气不是很通顺，三、四个月前又抽过筋，这一两天绑了这条带子，气好像比较通了，不会有久坐僵硬无气的感觉。这跟磁能环有点相应，但磁能环用久了需要补充大量的维他命。腰带的原理是利用物理现象，腰带绑着有股压力，气会聚集在腰部，在能够忍受的范围内绑紧些，让它产生反弹的力量。腰部是脚和身体的中间点，我们身体的死角在腰部，绑上后对血气不通者、长期站立工作者、在计算机前久坐工作者应会有所帮助。杨同学要去为大家量身订做这腰带，我们健康教室又增加一样产品了﹗
1.
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。如来在无量阿僧祇劫之前的古佛然灯佛所学了什么法？一定学了很多，但有所得否？没有！这说得过去，为什么？只有佛法才能这么讲，因为首先要知道，所修学的众法都是在断内心的毛病，毛病断去了这法就不能算是一个法了。这跟学世间法是很不同的，学世间工艺要记的滚瓜烂熟、熟能生巧，那是有为法，佛法刚好倒过来。比方说你生了病，服药痊愈后，还需要再记得病痛时的种种吗？还需要再继续服药吗﹖不需要了﹗对你来讲等于是忘记了，忘记这能医之药与所医之病﹗学了断去疑心、断去身体的执着后，就不必再学、再记得了。同样的、学习如何断瞋心、断淫欲心，当下有用，断去后就不算是一个法了、忘记了、无有一法可得！
很多同学看网络文章或是听闻佛法，当下听懂了，知道怎么用，回过头去就忘记了。为什么会忘记？因为不必用，回归清净﹔待要用时便由心生起，所以是无法可学。尤其是要证得无上正等正觉的菩萨，更不能有我学到了什么之想？因为所学的都是要你放下，放下贪瞋痴慢疑、放下件件心病、诸般个性习气、种种情见执着，到最后都要放下、推翻掉，无所执才能回到自性空。
佛法与一般世间法的不同就在这里，学到这无上心法才有办法解脱、超出三界，所以若哪位菩萨说他在哪一位佛处有所学，显然并非是有正知见的菩萨。过程之间是有所学、有所得，若没有你怎能步步向前呢？但每走过一步，那个法对你而言就没有用了，若不是为了要教别人，也不会再想起它；或反过来讲，你学了许多法但都不去用，等到要用时便应心而生，如此有学也等于没有学。讲经说法有需要时便信手拈来，下了讲台后也没什么可讲的，甚至讲完了，是无法可说！金刚经后面讲到，释迦牟尼佛教了我们前面几品的法后却问：「如来有所说法不？」没有！如果你认为有，那你还有那个毛病，心里还希望用那个法，一旦用完了，就把心病连同心药一起放下，无有一物可得，才知道世尊为什么要这么解说？要学一法就弃一法，学到了就把它摆脱掉，不能想我学到什么？要学到无为！到最后无为了。
2.
大乘如来菩提是尊是妙，因能体会诸法非实有性，修行过程中一切真如性所现之现象，都是非实有性，诸法性是无性性，所以就无一法真的可获得，因诸法无实性故，一切法与虚空等，所以于法实无所得。像这样往昔如来在修十八空、六波罗蜜多、四静虑、四无量心、四无色定、卅七道品、三解脱门、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、十地菩萨、预流法、一来法、不还法、阿罗汉法、独觉法、菩萨摩诃萨法，甚至于三藐三佛陀法等皆是非有实性，所以无有法可得。大乘如来菩提是尊是妙，于法实无所得。要有所得都是小乘法、有为法，因为小乘法还是在用真如自性所产生的功用，当然小乘对佛法的认识是有的，修空、修无为，但即便得到受想灭尽无为，这无为还不是真如无为。大乘佛法所讲的是如来菩提，是要得到与如来一样的菩提，而真正的真如菩提或是真如无为，是无一法可学、无一法可用，这才是最尊最妙的！
我们用自己的真如性次第向前地修佛法，用五根六尘或见、闻、嗅、味、触的各种真如自性，超一般人能力的初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定的真如性，甚至八被舍、九次第定、十遍一切处，再往前空、无相、无愿三三昧、陀罗尼门等，接近佛的境界就有佛十力，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、一切道相智、一切相智、无忘失法、恒住舍性等，这些是佛的境界，得了不执着它，才是最圣最妙的！
不提佛、菩萨的境界，就以前面这些世间禅定的境界来说，它为什么不尊不妙？它的真如是练得最极致、发挥最大威力的，世间禅定是练得的。四禅境有五神通，为什么有五神通？行者住于定中，心有若干程度的清净，并非完全清净，尚未进入潜意识里去除微细、微微细、极微细的习气，但仅此程度的清净，行者就可以其心力产生天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这是有所得的，一住于所得就不能往前走，因此也就不尊不妙。
大乘如来菩提是尊是妙，因能体会诸法非实有性，一切法没有真正有其自性，要记住「非实有性」这句话，这是《大般若经》里的辞语。那么什么情况下才有其自性？当因缘来的时候﹗有人出现在我眼前，我的见性才发挥功用；眼前无人了，我的见性不会起作用，也不实存在哪里，正是所谓的无性性，一旦有性了一定是有因缘，所以我的眼才会起见性，起见性看完了也就灭了，过程之间所起的法性、法相是没有实性的，若有实性就应该不会灭。何谓实？永远不灭谓之实﹗一切法都是因缘所生起的，因缘灭了它就没了，因缘由生到灭之间有无实性？没有﹗有实性就不会灭，因此一切法都是「非实有性」。那么什么法才是有实有性？唯有空性是实有性，一切有为法都是非实有性，世间的一切法都是属于这一非实有性。
同理，修行过程中一切真如性所现的各种现象亦非实有性。短暂的境相是有，但它不会永远存在，缘灭它便随之而灭，一切真如性所现的相，都是非实有性，即大乘佛法所标示的「诸法皆空」，因为因缘的撮合才生出眼前这个法、现这个相，它不会永远存在的，因为无实性，因缘灭了法也没了，怎能够说它是有实性呢？都是非实有性！若是这么去认知、去理解、去观一切法，那心里还有什么烦恼呢？现在所碰到的事情是因缘而起的，不去执着它，经过一天、两天、一星期、两星期、一个月、两个月、一年、两年，到最后它都会灭了，过程之间所显现的是你的业力，但业力不是永远的，它有因缘、也会灭，所以它是无实性。
在逆境中你没有用一个法去灭它，只要抱着一种心态：它存在不久！你也落得自在。身体有病痛，该治疗就看医生，要吃药就吃药，用方便法试试看也可，能好最好、不能好也一样天天吃饭、睡觉，坦然以对。该好时它自然就会好了，要将它看成是无实性，与它和平共处也无所谓。要记得这一句话：「非实有性」，大乘佛法观一切法是非实有性，若能对一切法都不在意，顺逆不拘，以平常心去应对，如此就是解脱的行者。
对生活上、色身上、业力牵引上的种种有为法，都要这么去观它﹕它没有实性，一定会灭的﹗唯一不灭的就是我们要找的空性。这要记住了！所以就无一法真的可获得，若学佛法有所得，那就枉费世尊讲了那么多的大乘佛法。要有所得都是小乘法、有为法，有所得即非真。佛法是要得一法便弃一法，放下后有什么可得到的？并没有！没有一个真的法可以得到，因诸法无实性故，既然所学的法无实性，自然也就没真得到什么，一切法与虚空等。一切法由空性而出，从空现出的有相是有为法，但我们也要了解大乘佛法所讲的如实空的体，它的体是存在着，要承认它，而我为什么没有？因为太多胡思乱想、太多执着、心病多也就看不到它，那要怎么看到它？也看不到它，可以看到就不是真的空。
我们常常讲要有两个心，但觉知也不是空，那是第八意识的觉知，连那个空也要把它空掉，才是真的无头可断了，如《圆觉经》里所开示的。地上菩萨还有一个觉知，这个觉知可以觉知众生心、觉知一切境界、觉知过去、现在、未来，什么都可以觉知，但觉知那么多做什么？但凡还有个觉知心在，就会被抓住，连这个觉知的心也要砍掉，慢慢的不觉了，不想觉了、不主动去觉，除非是有因缘来，要度众生、要用神通你才觉，否则不去觉！但度人不是现阶段的事，现在我们是在学解脱，要自我了断都还来不及了，怎有余力用神通去度人呢？这里要观一切法虽性起，它空、有两面同时存在，正学解脱的你要偏于空的这一面，观一切法与虚空等齐，莫去执着有相的另一面。
故于法实无所得，一切法终究只是因缘起灭而已，不要去执着它，也没什么可得，如同往昔如来在修十八空、六波罗蜜多、四静虑、四无量心（慈悲喜舍）、四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）、卅七道品（四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道等卅七解脱道的法门要修学，最起码要学四念处；七菩提分是要解脱、成佛所用的七个觉悟的法门；八正道是用于行为、戒律、知见上很重要的根本！八正道本应放在七菩提分之前，因七菩提分是要成就解脱的最高觉悟法门。）、三解脱门（空、无相、无愿）、五眼、六神通（证得空才能修学神通，才有五眼、六神通，这似已离我们太远了，至少是行阴区宇、识阴区宇的境界，或是已证到空的菩萨，自然现起神通，具五眼、六神通。）我们正是要在因缘生灭之间次第学习这些「过程」。
只有大菩萨、佛才具有的佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍（比四无量心还要大）、十八佛不共法（不与声闻、缘觉相共，世间禅定的天神更不用讲了）、一切智（无所不知）、道相智（修行过程中，哪一个境界有什么现象，都能懂得，然而不经历过怎会懂得？释迦牟尼佛从雪山六年再加上开悟后所证的法，都是道相智。）所以当有人提问某个境界，已经超过你所能回答的范围，你真不懂时，要承认其境界是比我高，是需要另外去参访了；不要不甘承认自己比人差，要与人等齐，或自夸超人一等，这是增上慢人，差就差有什么关系？承认自己低些又何妨？
昔日禅宗祖师大德们很豁达的，每个人的因缘不同，门下也许有人入门较晚，但境界很快就超前了，当自己的知见不能解决他人的问题时，祖师大德会教人去参访某某禅师，他的法契合你，要如何去亲近？不像现在，不论自己行不行、契不契合，都把信众抓得牢牢的，不让他们去别的道场。上回我也说了，我从不过问你们去其它道场一事，你们想去亲近哪位师父、去请教什么，若能从他处得到些利益，尽管去请示没关系，要对机，对机就好。
释迦牟尼佛以及每一位要成佛者，当生都要从最基本的善行起修、直至成佛，其间所有的过程都要走上一遭，而《大般若经》的名相也是在讲这道理。有天你忽然对大乘佛法有兴趣，不喜欢《阿含经》、不喜欢安那般那数息法，就是喜欢看《金刚经》，这也都是以前修过了，今生你修行的定位就要定在大乘上，又因你今生还未能成佛，所以过去修学过的还要不要学？可以不学、不证，但要去浏览，这些旧识对你而言会很简单、一看就懂，譬如要如何得须陀洹果？经典讲的要去掉身见、戒取见、疑心病，去掉这三个则可以成就须陀洹果了。
你若常被我骂，但从无瞋心、恨心，那就有点须陀洹的味道﹔如果被我骂了回去就生气，做梦还咬牙切齿，那别提懂多少佛法了，根本是阿修罗一个﹗我就扮这个黑脸，天天骂、对也骂、错也骂，你要都能够笑嘻嘻、逆来顺受，这就是你所修证的，我都看在眼里。有时不是故意要骂你，不管是要测试你、或是因缘促成真要骂你，你能被骂得心甘情愿，都不会生气，回去好好反省为什么犯这个错误？起码这瞋心就没有了！
世尊在其它经典里开示：「断一瞋证汝得须陀洹果！」戒取见是比较容易守的，不去守世尊没有讲过的不当的戒律，如不吃油、不吃盐等行为。修心较修身难，瞋心没有了，身见和疑心病大概也不会有了。有几位瞋心较重的同学，被我骂了几次后，也在改变了，有些人是怎么骂就照单全收，这是瞋心已经去得差不多了，要再往前走。瞋心没有了，贪心还有没有？贪心没有了，因缘果报懂多少？智慧眼开出来了没有？没有开出来就是不够用功！
有位同学很用功，双盘修法修到满，两小时、三小时、四小时，有空就修，气进到脑户穴里去了。他以前开发程序要想三、四个小时，现在不用了，不到一小时就可以想出来，或在睡觉时突然间逻辑搞通了，有这种智慧时，学世间法一学就通。民国72年时政府大力推广训练计算机人员，我去读了半年的夜间部，公司没有叫我去，是我自己去学，白天上班晚上上课，上完了要写程序，都是逻辑性，我是外行人去搞这个0与1，三更半夜睡觉时在想﹕这个逻辑要怎么走才通？有时灵光一闪就解决了，原来是这样子！像这位真正本科的同学，从禅修中开发出智慧后，就更容易找出逻辑，不用白费力绕远路。计算机语言很有意思，同样的目的地，有人绕一大圈才到，有人走快捷方式、三两句语言也能通，要怎么个走法？都在你的脑筋里，看你由禅定中开发出多少智能﹖自性能否时时应现﹖
一切相智要学都会了，这是佛才具有的一切智、道相智、一切相智，不是一般人的聪慧。你问什么祂都能回答，这一块木头为何在此？它以前是甚么？它哪一世犯了什么错才变成木头？这一块木头现在为何为我所用？也许是哪一世有缘，都有因缘的，什么事情都有因果的。有位同学打妄想：我发愿要中六合彩、大乐透，然后捐给法尔去买一个道场。我问他：你福报够大吗？是打妄想比较多吧！从前有个商人发愿要出海取宝，知道他出个海有多少人在护持他吗？一万八千位罗汉，另加两倍守戒清净的人在护持，他有这种福德所以船开出去，才没有被龙卷风、漩涡、海浪给吞噬，最后拿到珠宝平安生还，所以不种善因，没有人护持，你不会得到什么善果。凡事都是有因有果的，只是我们没有神通，释迦牟尼佛无所不知、无所不晓，祂的智慧不是一般人具有的。
十地菩萨、预流法、一来法、不还法、阿罗汉法、独觉法、菩萨摩诃萨法，甚至于三藐三佛陀法，无上正等正觉的种种法，听来俨然境界高妙，然诸法皆是非有实性，既然非实有性，你证到了后抓住它，你得到了什么？不要有得到想，没有什么可得的！无上正等正觉是什么？是不偏空、不偏有，守在中间的中道观，我看了、听了佛法，懂了、体会了，等于没有看、没有听，如此有什么可得？无有一法可得，学了三藏十二部经，最后无法可得，上根利智的人一懂，就马上悟道了。
无法可得是得法而不执，并不是过程之间毫无体会可言。你说成佛、成阿罗汉了，刚刚所讲的这些名相，你有体验吗？证到阿罗汉了，阿罗汉有六神通你有吗？若是证到六神通，得到了阿罗汉果，才能说我没有证到阿罗汉果，心中也没有得阿罗汉果想，如此才是真正学到了佛法，对一切大、小诸法都要如此看待。为什么这里才提出真正的佛法？前面所提那些断欲望、瞋心、愚痴病等善法，是最基本、最浅的法，现在这里所提列出的佛法，是终级要修的境界，连最后的三藐三菩提法都非有实性了，那还有什么法可得？初级的小善法就更不需执着了。无法可得你可得要去体验，不是不去体验光说无法可得，你成佛了，这不行的！是犯了大妄语，要得到了后才去悟出真的没有什么可得。
修学大乘佛法就该这么去认知，经历一切境界，而认为一切境界无有一法可得，观它无所有、不可得，或禅宗所谓的不即不离，若执着有一法可得，即不是在修学菩提道。很多人读过「菩提道次第广论」，你学了却放不下，证到的境界放不开，就在这菩提道上迷失了！有读心的能力，众生心都可以读到，却舍不得放弃，就没有菩提道的种性。而你有异能不去用它，把敏感度降到最低，不该用、没有因缘心就不要乱动，不要去管别人的心在想甚么？慢慢地、这能力就没有了，没有就是度过去了，这样才能解脱！
菩萨为什么无所不知？因为祂不理你们﹗祂真要理你时，祂才看看你在想些什么？是正面的？还是负面的？正面的、精进用功的，也许感动了祂，偶而帮你加持一下﹔若是负面菩萨也不会和你计较，会整治人的都是些护法神、怒目金刚。释迦牟尼佛在修行时有天魔来捣乱，世尊没有修理它，一百年后，第四位祖师优婆崛多尊者出现，当时他还没有大成就，在讲经说法时魔来扰乱，由空中掷金块、珠宝，听众贪心遂起，顾不得听法抢成一团，尊者入定观之，观到了原来是天魔波旬做怪，不得不整治了它。
佛为什么不整治魔？佛和菩萨是大慈大悲的，不因你是坏人就修理你，会修理人的都是护法神。犯了戒律、做错了祂就修理你，修理你还好过最后受果报到地狱里受苦，你要知所警惕、迷途知返，从前做错了，赶快改正过来。大菩萨与佛是如如不动的，无所不知但不在意好坏，除非你智慧、知见够，功德圆满了，祂认为你孺子可教，帮你加持一下，让你进步﹔若是不够用功，祂也睁一只眼、闭一只眼，看你有无用心的在忏悔。
回到无法可得的观念来，不管在佛那里学了什么法，终归是无所得，你经历过了很多的境界也是无所得，这是修学大乘佛法应有的认知，否则学的就不是无上正等正觉的佛法。这种无所得法是超胜一切世间天、人、阿修罗等所得诸法。天有色界天、无色界天、无想天；人就是我们了；阿修罗不属人、也不属天，是介于其中的一种非人众生。阿修罗有天之福、无天之德，它因地行了很多善事，但心不清净，有忌妒心、瞋心，见不得别人比自己好。有些人看到人家有一点成就，心里就忌妒，见到别人钱出得多、也不高兴，样样都要比人强，力有未逮时情绪便差了，这种瞋妒心重的，就是人中阿修罗。阿修罗好战，无聊时就去忉利天找天神斗，他们也有神通，打输了就把身体化成藕丝般细，躲在藕孔里。
大悲忏里有句话：我若向修罗，恶心自调伏。为什么观世音菩萨要这么提醒我们？平时心情都很好，看人、看事情都心平气和，为什么今天突然忌妒心起？见不得别人好？是阿修罗在影响你，这时你要马上警觉，不要钻牛角尖、愈想愈气、翻老帐，从前看得开的旧帐今天却过不去了，一并抓出来清算、没完没了的，这就是阿修罗来了，或者是毘那夜迦来了。这些众生都有无量的神通。尤其是四禅以上，五通具足的阿修罗能把月亮都抓下来，或举起须弥山来。大鬼神都有这种能力，但这些不是我们佛弟子、修正法的行者所要学的，我们学的刚好是无为法、是没有法的法，因为一切法无实性，学了、体会了便弃之，这样才能证到无上正等正觉。有为法是无常，我们学的这个无实性的法、不执一切的无为法，才是最尊最妙的。
无所得法是超胜一切世间天、人、阿修罗等所得诸法，因他们都认为所得诸境界实有其性。他的眼睛能观十方一切世界，你告诉他这是假的莫要执用，他可放不下！这些天神之流的神通都是修练来的，他原只能观一个世界，慢慢地练，可以观千个世界、一千大千世界，甚至十方一切世界，他的天眼通功夫越练越大，他认为这正是所要学的，把真如自性发挥到极致。能听、能闻、心能感知一切境，能知过去、未来、也可以飞，具足五神通，却忽略修心，舍本逐末的结果，反而让内心的不清净被压住，失去打开来大扫除的机会﹔而我们修佛法的人、地上菩萨要恰好相反，要观修行过程中的层层境界皆是无实性，不执为有，也不去在意神通的有无。我们的内心还未清净，大事未竟，正要藉此机会，赶快清除内心微细、极微细、微微细的习气，甚至于断去根本无明，这些若断尽了，即使我们不去学神通，最后照样都会现起的。
我说无实有自性真如发起所现的种种境界，你或许觉得奇怪：明明就看到了，怎说没有？我们不否认境界的存在，因为它或是阿赖耶识所储存的种子、或是因缘和合所生。前者是阿赖耶识被扫到后所现起的境，已经是过去式了，怎好当真﹖后者如我们眼前所见的山河大地，是因缘聚合而有此境，但缘有灭时、它不是永远的，阿僧祇劫以后这世界就会灭掉，所以不能执着这境是真的有、永远有！一执有就会感召，感召天、人、阿修罗的果报不等。若是做了很多的功德、善事，但瞋心、忌妒心不去，你可能就出生到阿修罗道；若是守了五戒不犯，又不想生天，下一生可能再世为人。
能生天不好吗？由修解脱道的观点来看确是难言好！若是有见性、闻性、嗅性、味性、触觉性等等的超能力，证到身见没有了，有二禅境界；证到气充满身体，以禅乐为食，可能就是三禅境界；证到一境性，甚至于产生五神通，你不放下，会感召四禅天的天神境界；破掉色身进入四空处定的境界没有一个身，谁也管不到你了，但是你的业力里还留存着某种执着，也就感召空无边处，有两万大劫的天寿；感召识无边处，心可以观过去、现在、未来，有宿命通，这种余习感召四万大劫的天寿。若是证到无所有处定，心对一切都不在意，但种子尚在并未断，就会感召六万大劫的天寿，虽无定处可去，但这么虚虚恍恍的，在天上、人间、地狱三界来去之间，耗上六万大劫的时间。
若是证到非想非非想处天，没有学到佛法，不能观一切法无实性而将之放下，会感召最高天的非想非非想处定，得到八万大劫的天寿，这可不得了了﹗要耗掉五百三十七兆多年，处在虚缈、幽微的状态中。然后定力慢慢的衰退了，五百三十七兆多年后，定力退尽，又感召因缘，再去轮回了！一劫是一千六百八十万年，八万大劫就这么虚耗在天上，如此能言好吗﹖何况生天后不一定果报完了就回来做人，要依你的因缘果报，也许出生到畜生道去了，有可能又出生为另一类的天神。所以我们不要留存有一切法的执着，不然就会感召天、人、阿修罗等的果报，甚至于感召仙人，今生肉体不灭，气旺，活上个几千万岁的。若是不守戒律、淫欲心不断、广行淫欲，入了魔道做魔子魔孙，得个魔道果报。
3.
再以五蕴身而言，色、受、想、行、识等五阴所生诸法，也都是虚幻不实，所以色蕴所起诸根等异能，不能执取为真。心觉知能遍知一切人事物，当要认知此非有实性，去除此等觉知心，观此心通力为无所有、不可得。想心能入融通妄想，融入一切物性中，也要观此等想心无有实性，观此想心无所有、不可得，不为一切物性所迷。行阴微细深广，了知众生因缘果报本元，行者当观其非实有性，方能不为一切业缘所拦截，而摆脱众生颠倒因，脱离众生因缘牵扯。在识阴时行者能不去乱动此识心，不擅起幻化、神变事，而观此识心非实有性，就能摆脱诸天、仙道、魔道之感召。至此最少能超越五阴魔相，而得出道菩提，证得阿罗汉果。往后亦然，六十圣位地地高升，当观一切法无实性，所以无一法可得，如此方能直入菩提道中。再进一步的以五蕴身来讲，观一切法无实性，若是执着色、受、想、行、识等五阴所生诸法，也要观它是虚幻不实在，对于色蕴所起诸根等异能，五根六尘所现的色阴魔相，你要去面对，当你的见性、闻性、嗅性、味性、触觉性生起，也就有超能力，切莫执取为真﹗一执取为真，就在色阴魔相里度不过去，这是连佛法都没有入门，外道都是卡在这里，更别提有什么果位。
心觉知能遍知一切人、事、物，但也能认为此非有实性，这是进入受阴魔相的境界。入受阴魔相就有种种的觉知，当色阴魔相稍微破开、或是心眼稍微开了时，就有能力去观，或用心去感觉外在众生的心，但也不要在意它，要认为此非有实性，去除此等觉知心，观此心通力为无所有、不可得。这是第二阶段的受阴魔相所要断的。
若真的受阴魔相尽了，就有意生身，想到哪里，心就能化出一个意生身前往，或行善、或为恶，这是在受阴魔相，偏偏自己是不觉的。你虽不能自主掌控意生身的活动，但它的起心动念是依你的习气在转，比方你气某人，想到他便气得咬牙切齿，你不知道一个意生身已经到他那里在整他了，造了业还不知，如此情况下，没有神通倒还好些。当然业报还是有的，并不是你没有神通、起心动念便无所谓。你恨某人每想一次心就绞一次，又再想一次再绞更紧，想了一万次，糟糕了！这业缘绞得死紧了，下一世再见面时，两个就打起来了，不是你死、就是我活。社会新闻里常有的甲看乙一眼，乙不痛快，两个人就砍杀起来了，追究因果，这两个人为什么会这样？一定是有它的因果！所以修行要懂这些，不要去怨恨一个人、也不要去爱一个人，爱恨情仇都是缠缚你的锁链、都是轮回的根本，要保持一个平常心！
再来的想阴魔相，你心想什么它就会实现。在想阴魔相里你的自性可以融入所有一切众生心，也可以融入所有无情类众生的自性里去，你想变什么，就能变什么！这可厉害了，你穷极无聊一颗心在那里研究，如果那个铁块能够跟我合在一起，冤亲债主来怎么打都不碍事，让它打！想多了，想心能入融通妄想，可以融合物性，两两相通，甚至还可以贯穿过去、现在、未来，是很可怕的！
我有位同事最近写电邮来，说对着一个境念头一直涌现，他想：好了、好了，不要想了！还是不行，还是一直想。这种想阴魔相是很可怕的，可以贯穿过去、现在、未来，想的速度如飞轮般快转，不及看清。他想的还很合理、连贯，叫它不想也停不住。有个解法，把我相抽离﹗我相、人相、众生相、寿者相，我相一抽离了，你就能止胡思乱想。你们以后修到这个境界，如果心一直飞快的想，要停也停不住时，就把我由其中抽离，看它还能想些什么？因为有一个我在里面，所以它一直心念电转地想，以我为主的、煞不住车。过去世的事太多了，未来的果报也是何其多，你不要说想的全是假的，真真假假、假假真真。
一进入想阴魔相，融入一切物性中，融入一切妄想，但也要观此等想心无有实性，观此想心无所有、不可得。不要一直钻进去了，不要因为这个心那么容易融入一切物性中，就玩上瘾了。我叫汤匙弯它就弯，我叫人浮起来他就浮起来，你跟他合一了，懂一点就好，玩下去是没完没了的，要观它是无所有、不可得，不要再在修行上用这个想心，不为一切物性所迷。
一进入行阴是非常微细深广，这时慢慢开发出宿命通来了，心清净，想阴已经没有了，不再能障碍你的自性去观那些幽缈存在于第八意识里的东西，那些无始劫以来与众生恩恩怨怨、好好坏坏、因因果果的一切。你要去观、去了知众生因缘果报本元，但也还是要观其非实有性，才能不为一切业缘所拦截，一旦被拦截就未能达到脱离因缘果报的解脱境界。在行阴区宇是没有办法断的，行阴区宇已经有宿命通了，为什么断不了？因为不知道众生与你之间的因缘根基在哪里？其实是在阿赖耶识的枢纽里面﹗仅只知道我跟这人有缘，是善缘、是恶缘，以后还会和他出生做父母、兄弟、姐妹、儿女。恶缘是互相索债报仇，彼此搅得鸡犬不宁；善缘是爱的难分能舍，生生世世不愿分离，如此是永远没有办法解脱的，你不懂就迷迷糊糊地一直轮回下去，懂了就会暗自惊心业缘的可怕！
当你进入行阴区宇时，或者脑海中一直显现过去世曾看到的画面，会知道现在的某某人，就是以前的谁，其实都差不多是同一批人搅和在一起。无缘的、缘浅的，是黏不住的，缘深的就会老是兜合在一起，所以你在公司里上班，这个人帮你、对你好，那个人整你、对你不好；生活中这个人爱你、那个人恨你，你若有宿命通去观，就知道为什么？那是你从前几世的夫妻、几世的同学、或几世的师生关系。
天天在整你、咒你的上司，可能是以前修行哪一个地方得罪他了，他也有福报，才会来当你的长官。我有一位长官以前是天天修理我的，我观他以前是个穿白衣服的印度外道。我们元音老上师以前也是穿白衣服的，一切都有因缘，没有因缘我怎么会去见他？这些出现在梦中、脑海中的境相，都是宿世的事，再一直穷究下去就有宿命通了。你懂这些因缘就好，不要观它是真的，要观它是无实性，否则怎么解脱？不要说此人跟我有缘，就要结婚了，那岂不要结婚几百次了？要尽量去摆脱！有缘得见宿世故人最好是能将之导入修行，大家都修行是最好的，不要观它为真，懂得越多越不能去执着为真，才能真的摆脱众生颠倒因、脱离众生的因缘牵扯，否则是不得解脱的。
进入识阴区宇的时候，行者要能不妄动此识心去变化。一到识阴区宇心想什么，就会变什么，要有神通变化也就在此！乐变化天的天神，为什么会出生到欲界天的第五天？他的心会变化；他化自在天的天神也会变化，但是他不去变化是乐享其成，把第五天乐变化天的天神所变化的据为己有，成为他化自在天的，这些天神都是会变化的。阿罗汉更会变化，因为是禅定的四禅天以上的境界，具足了五神通。入识阴区宇的行者若把心用在变化上，乐此不疲，会感召这类天神为侣。
《楞严经》里的五阴魔相，为什么需要看？因为你是要求解脱，是要学无上心法的，并不是要修天道，修天道就是打坐，心会变、就去变了，变一所房子、一座天宫，或从心里去变一个人、或一堆人出来，又或在一堆人中又冒出你自己一个人出来，极尽变化之能事。识阴魔相里都是在讲这神变，心还不清净不要去玩神变，若已悟到解脱了，为要度众可以去变，不要为好玩而变，否则会感召这类天神或仙道众生为侣，魔道众生也很喜欢变化，有不可思议变的都是魔。
何谓魔？不一定是刻板印象那么负面骇人的，魔是要让你不能脱离六道轮回。它不希望你脱离六道轮回，所以要一直障碍你，把你留在这里大家在一起，有恩有爱、恩恩爱爱！一个人能解脱，魔为什么要障碍他？因为这人解脱后，能宏宗演教、说法化迷，让大家都解脱。所以为什么每过一段时间，一定要有佛出世宏法？因为大家都迷糊障碍掉了，佛出来宣讲这种法大家才了解，原来一切法都不能当真才能解脱！
当识阴能变的时候更要小心了，不擅起幻化、神变事，当观此识心非实有性，自能摆脱诸天、仙道、魔道之感召。至此阶段最少能超越五阴魔相，起码有阿罗汉果或辟支佛果，得到出道菩提，从一切因缘果报里脱出来，但只是初步出来，还不究竟，未臻圆满的如来菩提自性，要再继续用功，才能得到小乘的解脱，是谓出道菩提。证得阿罗汉果后也是一样，六十圣位要如是地地往上高升。证到阿罗汉、辟支佛，只到十信位住，六十圣位证到第十；受阴尽时是十信位的初位，才是佛法六十圣位的第一位阶而已，如果你的感情作用没有放下、淫欲心不断、瞋心不除、忧喜苦乐心不去、什么都看不开，那你还是栏外人，连佛法的门坎都没跨进去！
听起来很难！色阴区宇才只是小小的托儿所，还没进入幼儿园呢﹗受阴尽了才进幼儿园读小班，感情作用都没有了，受阴尽还要跨入想阴区宇、行阴区宇、识阴区宇，小学也才只是阿罗汉的境界，五阴灭尽证到十信位住，终于小学毕业有一点基础了，再下去是十住、十行、十回向、四加行心、才能进入十地菩萨，菩萨有十位阶，还要进入金刚如来十地，真是前路迢遥！所以没读过《楞严经》的行者，就像是没看过地图便上路的旅人﹔而那些自觉了不得、有能力帮人办事的人，原来是还未入门的门外汉！大家学了那么久，入门了吗？瞋心灭了吗？爱心灭了吗？忧喜苦乐的心灭了吗？要反躬自省！
往后亦然，六十圣位地地高升，都得观一切法无实性，得到了就要放下，再往前走！是无一法可得，如此才能直入菩提道中。学了无量法，到最后无一法可得，才是在学佛法﹗不要去想、去说你得到了什么？外间常有人说得到初果、二果，三果、四果、阿罗汉、又是真佛、又是什么的，不要去讲这些无谓的话，不要讲得到什么果位，也不要说自己、或是别人修证得有多好，这些话讲了就表示你还有所执着，心地清净、心无所执就自在，学佛法是学自在！世尊在依然灯佛所那么久，有没有学到什么法？是没有法可学，没有一法可得﹗(待续)
(2005.07.09.讲于法尔)