如何利用《金刚经》来修行
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第十品 庄严净土分
2005.06.18. 第
13 讲(4)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十品 庄严净土分
(三）、名词解释
5.佛土
《摄大乘论》等皆谓受用土唯有一种清净佛土，然《佛地经论》则谓受用身有自、他之别，受用土亦随之有自受用土、他受用土之分。据《佛地经论》卷一载，自受用土为自受用身所居，其量无边，周遍法界；他受用土为他受用身所居，故随机宜示现，而有大、小、胜、劣之别，其改转不定犹如变化之土。有关净土与三界之异、同处，诸家各有说法。据《佛地经论》卷一载，如：(1)净土与三界无分别，同在一处；(2)净土在净居天上；(3)净土在西方；(4)净土无边际，周遍法界。盖受用土实周遍法界，无法确切指出其所在，然为应机宜而谓其居于净居天或西方。
我们现在解释名词「佛土」，之前已经有宇宙是无量无边大的概念，一尊佛可以弘化三千大千世界，三千大千世界之间的佛，都是一尊佛所幻化的，像我们娑婆世界是三千大千世界里面的一个而已，一尊佛是可以弘化三千大千世界，衪变化无量，随时的出现、再出现，宇宙之间就有无量的佛刹土。在《摄大乘论》里，受用土唯有一种清净佛土。修清净了，自己受用一个清净佛土，而因佛的修证，别的众生感召衪的清净亦可前往该佛土，并无自、他之别。
所谓论，就是后来的人对经的解释；在《佛地经论》里则谓受用身有自、他之别，自受用土是自己修证自己能够去享受的一种净土，他受用土则同时也可以供别人来居住的一个佛净土。我们也可以体会到身也是一样的，如受用身，身体自己受用或者其它的人来受用。佛的法身清净，得到清净身，我们修到一个境界心空掉了，以观想也可以与佛的法身合在一起。另外有一些梵字或是法门，手印一结就不是你自己，就变成观世音菩萨、变成释迦牟尼佛、变成什么，在行菩萨道时，慢慢你就会去了解、体会到密乘的这些，所以自受用身、他用身、自受用国土、他受用国土，都是自己修行而成就，尤其是诸佛所证到的一个清净国土，也可以为他人来受用。
据《佛地经论》卷一所记载，自受用土为自受用身所居，其量无边、周遍法界；法身本来无相，但自己的法身要居住在自己修证的佛净土，这个量度无边。要了解，只要不起心动念，你的心就遍十方虚空；但起一念，就回到现实的世界，又被局限于现在这个空间。当然无事入寂灭的时候，自受用土、自用身与诸佛的世界是一样的，周遍法界，你会觉得很安详、寂灭、无所事事。
今天有人问：我们这个觉知，是不是随时都在那里觉？有觉知的念，表示你还在用觉知，那是心性的一种觉知，还是有因缘法在，有法就没有办法入虚空，若不起心动念也不觉得自己在，连觉知都没有了，即是入空；一有觉知，一定是周围之间有因缘现了，才会有觉知；就像我们在观法尘一样，声音现了我的闻性才现，如果内在都没有心念，也没有现象界出现在你心中，心也不必去攀缘，这个觉知都可以泯灭、都没有了，这时候你的心量遍十方虚空，是周遍法界、无量无边，佛修证的也是这样子。
我们还没有修证到佛如来地的境界，也就是还没破色身，还有一个神我身、还有一个色身，虽然我们看不到，但它可以现一个形相，那还是有身，这就没有办法遍十方虚空无量无边的法界，这个神我还可以来来去去，虽然有人可以去外世界，但总是受限制；所以只要不起心动念，这个心量才有办法遍十方虚空，法身清净也没有应化身、也没有心意念，这个心量是无形的，是可以周遍十方法界，其量无边！
他受用土为他受用身所居，虽然佛证到的自受用土，但是其它的众生忆念诸佛，他想要居住在哪一个佛的净土上面，这时候的他受用土，就等于是为他人所准备的净土，是为他受用身所居；有一点须要了解的，譬如很多人要往生西方极乐世界，这个心意念很强，阿弥陀佛就会化一个他受用身所居住的西方极乐世界，不然佛的法身是无相、无量无边的，为了要容纳这些众生，让他们的身来受用、来居住，衪就化一个他受用身所居住的国土。
他受用土会随机宜示现，譬如西方极乐世界，最高的是常寂光土，还有实报无障碍土、凡圣同居土、方便有余土这四种佛土。不是每一个人往生西方极乐世界都跟阿弥陀佛住在一起，常寂光是上品往生者，中品往生者居于清净庄严土，也称实报无障碍土；下品往生者居方便有余土，方便形成一个佛净土，让你暂住一下，为何要暂居在此？心地还不完全清净故，不是每一个人一去西方极乐世界，就一定马上悟得无生法忍。
各位有机会可读读《净土五经》，我是没有深入的去研究这方面，有时候因缘的关系，像上周六我参加一位亲戚的作七，很少有机会诵《无量寿佛经》，那一天就诵《无量寿佛经》，里面就讲得很清楚，九品莲花中所要去出生的上品、中品、下品佛土都不一样，就是常寂光净土、实报无障碍土、凡圣同居土、方便有余土，土土不同。上品上生的人去到常极光净土，见到阿弥陀佛，立证无生法忍，可游历十方一切世界，再回本国、回到这里来当菩萨，像留学一样，留学一下子马上又回来，这是已经开悟的大菩萨。
中品中生的人，去到实报无障碍土、凡圣同居土那边，还要一劫、十劫、许多劫才能证得果，不是一去便能立证无生法忍，无生法忍起码是阿罗汉境界。我们去西方极乐世界，不会马上自在、马上成就无生法忍、马上悟道了！这是要看你的修证，如果今生没有悟到自性清净，让自性光常现，妄想一起，遮蔽光明，上品上生就没份了，只能中品上生、中品中生、中品下生，这些好的一劫才能证得道果，再差些的还要十劫，更差的还要多少劫？其实都在此修是一样的，只是比较快、不迷失！
他受用身有大、小，高、低，殊胜、低劣之别，不是一萝筐都生于最好的地方，与因果有关。今生修的好、修的有境界，当然生于上品上生、上品中生、上品下生之所，享用佛的大的、殊胜的、最好的衪受用土；若是中品中生者，还要在那边听观世音菩萨、大势至菩萨说法，磨上一刼、十劫，才能由须陀洹、慢慢上证阿罗汉果，这时佛的他受用土就是中的、下的或比较不那么殊胜的一个他受用土。
与其这样，我们不如今生好好的修这个心，不要光嘴巴念佛，都不去管这个心？美国有几位同学在想：我到西方极乐世界，然后倒驾慈航再来，这样不是很好吗？好很好！但问题是今生若无上品上生呢？中品之生呢？还要等好久才能回来！也许你去了那边就不想回来了，要有大愿力、大悲心的，才离不开娑婆世界，说我还再要回来！
我们大概都不会下品下生的，因为那是犯了五逆十重罪的人，在死前有善知识的开示，让他虔诚念佛，以佛力的清净修证，让他马上得到好处，不下堕到三恶道，而到差些的方便有余土去方便、方便，这一方便就是一劫、十劫、许多劫才会有一点消息。下品下生大都是造重业的，在临死前放下屠刀，要立地成佛是不可能，但一心称念阿弥陀佛、无量寿佛，就能让他不沦坠下去，下品下生者，还是要经过两大菩萨的累劫教育，谆谆教导，而一劫要一千六百八十万年，所以心地不清净、智慧不够的，还是要因缘才能成就，还是要时间！
以因果来讲，这是合理的，心地清净的，出生在殊胜的他受用土；心地清净程度差些、但常修念佛法门，去的地方可能就是方便有余土或是清净庄严土。随机宜示现而有大、小、胜、劣之别，其改转不定犹如变化之土。它为什么会变来变去呢？是因为每一个人的业力感召不一样，同样一个清净国土，它为利益众生感召因缘，这一票人他们根机、福德比较差一点，就感召较逊的受用身。
有关净土与三界之异、同处，诸家各有说法，三界是欲界、色界、无色界，指我们这娑婆世界。净土当然是指佛的净土，据《佛地经论》卷一所记载，如：
(1)净土与三界无分别，同在一处：以娑婆世界来讲是对的，因为娑婆世界本来是欲界、色界、无色界，证到成佛了要住在哪里？还是住在这娑婆世界，其分别是心的分别！清净的人照样清净，不清净的人才在三界里面，或认知不够的色界、无色界行者，不同的修证让他真如性现起，他也还是在三界里面。当你学了佛法，知道从心里面去除三毒或断三结、断五下分结，甚至于如来地的完全清净了，这样还是离不开娑婆世界，因为心量周遍法界，不但概括其它世界，本世界应还是与其融合一起的，等于是佛的法身，如果是娑婆世界证的，释迦牟尼佛的法身就是在这世界，但是祂概括虚空之间无量无边的佛刹土，到底是同？还是不同？可以说是同！
(2)净土在净居天上：有的说法是，净土只有五净居天之上才属于净土，五净居天大概只有圣人在居住，是不还果的圣人在居住，这些利根的行者，在三、四、五净居天，可能直接在那边证得阿罗汉果、悟得无生法忍；而较下天的，无还天、无热天的众生，虽然不再来人间，但是要悟到阿罗汉道，这些钝根的还是要来人间，才能悟得阿罗汉道。所以有此说法，净土就在五净居天。五净居天与一般的凡夫天不一样，是无相的，一般的天神虽有天眼通，四禅天是看不到他们，表示他们都可以不起心动念，就没有形相，虽然居在那一天上，但是四禅天的天主，也看不到他们。
(3)净土在西方：有的讲净土，就是西方极乐世界净土，若特定的、狭隘的讲，真正的西方极乐世界，不是指方便化成的西方极乐世界，是最殊胜的、为每个人所欣羡的极乐世界。阿弥陀佛是无量光、无量寿，衪的寿命何时结束？到现在都还不知道！广义的讲净土，只要心净就是佛土，不一定是在西方。每个人的知见都不一样，大家所想的、论的、解释的净土不同，反正一切法，大家都可以发表高见，但只有佛的知见最圆通，下位的人解释佛经，当然不会那么完美。有些菩萨想的、看的比较多，勉强去解释，就有些好像靠到边了，但说完全对？那也不见得！以菩萨的境界来阐述佛所讲的心意，不见得完全对的！
(4)净土无边际：周遍法界，照道理讲这是最真实的，既然所谓净土，就没有一个边际，没有净、秽之别。一个人心地清净，在娑婆世界他也觉得心清净，也觉得住在净土上。释迦牟尼佛有一位徒弟，他可能曾游历许多的佛净土，每一净土都非常殊胜庄严，他就问世尊：别人的佛净土都非常殊胜、庄严，为什么您的娑婆世界，山高的高、地低的低，高低不平，为什么会这样子？世尊就问他：谁讲的？你看到是表面的，不妨示现给你看我的清净佛净土！衪的五个脚趾一压地上，示现出另一种景象，是衪真正的净土，与十方一切佛的净土一般殊胜。足见一般人表面上看到的并不能代表真正的净土、秽土，一个人心证到清净了，他的世界也是一样的清净、庄严。所以净土无边际，周遍法界，这是高层次的佛境界的说法。
盖受用土实周遍法界，既然佛证到佛的境界，祂有受用身、有受用的佛土，就应是周遍法界，法界是无量无边、无有限量，无法确切指出其所在，但为权宜方便说，就有诸如净居天或西方极乐世界的这种说法，若以常寂光净土来讲，这常寂光净土在哪里？在西方吗？在娑婆世界吗？还是在东方瑠璃光世界？每个佛世界都一样！只是我们没有办法证到心清净，心光寂然不动﹔若真能证到，便也不会想去西方极乐世界或何处，西方极乐世界就在你心中，这是证量的问题，真的证到那个境界，十方法界其实都是同一净土，只是我们根基不同，才权宜方便的阐述净土居于净居天或西方，称谓在哪里有一个净土！
法相宗立法性土、受用土、变化土等三土，法性土指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，又作法身土、法性净土、法土。《大乘义章》卷十九：「法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。…。彼土实性，显成我用，名法性土。」又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。
法相宗立法性土、受用土、变化土等三土为佛土，法相宗是讲有相的，修行先讲空，空以后在讲到有。法相宗根本来讲是比较偏重于现象界的，但现象界也要有其根本，并非讲法相就不讲空性，还是要包括空、有，只是包括一个基本的空外，是比较徧向于法界变化的这一部份，所以安立一个法相宗，还是有一个法性土。一切法的自性或者证到佛性，佛性也有一个佛性土，若没有法就像常寂光一样没有了。法性从空里面化出，产生法相，产生一切变化土、受用土，受用土之间如上所言，是依众生的心或众生的因果，而变化出不同的国土，于是就有十八小、四圣等等比较低劣的变化。法相宗还是以法性土、受用土、变化土等三土为佛土。
法性土指法身所住、真如法性之土。法身无相，讲法性土就要讲空性，空性才能产生法性，生出法相，所以根本法性也是空。法性土又谓法身土，简说为法土，亦即佛身所依之土，法身是无形无相的，法性、法性净土、法土，也本来是空。《大乘义章》卷十九：「法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，（帝网，就是帝释天有一个天珠，这天珠看进去，所有的十方世界像一层层的网包住一样，无量无边的大、小网都包在一起，重重复重重、无量无边，我们十方世界都是这样！）亦如虚空，无碍不动，无所有等（若要安放一切变化土，就安置其间﹔不安的话，它本就无形无相，法性土与虚空无相是同一个名词。）同体义分，《佛地经》所说真实义相，即其义也（法性土、法性身与法身都指同一物，同一空性、同一空体，所以与《佛地经》所讲真实义相，是一样的意思……。这中间还有一些经文省略掉。）彼土实性，显成我用，名法性土。」这法性土本来是空，依佛的心量化成一个变化土或者化成一尊佛所受用的受用土，显成我用，但根本上它是空无的。
阿弥陀佛证到心空法了，心地完全清净，从衪的法性中幻化出一个西方极乐世界，西方极乐世界与我们娑婆世界是不一样的，它不是因缘和合所产生的﹔我们娑婆世界是众生的阿赖耶识的共业所产生的地球，而西方极乐世界是阿弥陀佛依其愿力，以法性身、清净身来化成一个受用土，然后再化成一个他受用土，基本上法性身、法身是一样的。
又法性土与法性身，其体本即一真如。法性身、法性土都是同一个真如性，都是空，然后祂要化成一个有，是随心识说变化祂就会化，但取所证之法体为法性土，因为空、无很难去解释，于是把空、无安一个土，一个有相的样子，其实法性土是无相的东西，法性身也是无相的身，取能证之觉相为法性身，若不取证就什么都没有。法性土、法性身，都只是名相而已，本来是空，为了解释才在此说来道去，安立名词，从空与有相之间来对立的讲，并非法性身之外另有法性土，其实都是指同一物。
变化土系唯识宗所立为佛身所居四土之一，略称化土，即佛变化身所住之土。据《成唯识论》卷十载，变化土即佛以成所作事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。
变化土系唯识宗所立的，为佛身所居四土之一，略称化土，即佛变化身所住之土。我们常常在打妄想，到底佛住在哪里？《楞严经》五阴魔相里面的色阴魔相，你可以看到诸佛据在天光台，好多佛在那里绕、绕、绕，到底佛居住在哪里？其实一入涅盘、寂灭，衪是无形、无相的，遍满十方虚空，但又为了要有物来说明祂，到底佛在哪里？佛变化身所居住的土就是化土，若为了众生衪就化成一个世界，譬如阿罗汉，他证到不必非住哪一天，到底他住在哪里？《楞严经》里所讲的，所有娑婆世界里比较殊胜的、风水好的地方都是净土，这些阿罗汉都居住在那里，把它称为是圣地。
阿罗汉不必一定住在天上，人间也可寄居，也许是住在菩提迦耶的大觉寺、也许是在哪一个清净、风水好的地方。这种都属于净土，也可讲是佛的变化土，即使是比较小的一块地方，只要是佛身所变化的净土，就称为佛土。我们是看不到的，因为我们眼睛没有神通力，经典上所讲的，我们看不到阿罗汉居住在我们人间的圣地，就像四禅天的天主，看不到五净居天那些阿那含果的圣人所居住的天一样。五净居天的天神不为天眼通所见，为什么看不到？因为他是无形无相的。就像我们人有眼睛，看不到阿罗汉他们住在哪一个圣地？感知这个圣地有阿罗汉，但就是看不到他们。
据《成唯识论》卷十所记载，变化土即佛以成所作事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘（声闻、缘觉）、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土（变化土）。以佛的神通力，用衪的心意识，成所作事智是用我们的五根来化成一切世间相，还没有到大圆镜智就没有成所作事智，大圆镜智性清净，以后才可以有神通变化，因为每尊佛证到这里就有大慈、大悲、大喜、大舍的心，衪就依因缘为了利益一切有情或者这些十信位的声闻、缘觉，未登地的十住、十行、十回向、四加行这些地前菩萨，或登地以上的菩萨，佛为了利益这些还未成熟的众生，衪就化成有漏的秽土或者化成无漏的圣人净土，让他们随个人因缘，暂时寄居，于是就有变化土或者是应化土。
我们学了法性土是空，受用土是每尊佛的应化身要居住的，这里面分成自受用、他受用，然后再有变化土，是在他受用之间再变化出的一些净土，这净土变化成殊胜的、无漏的，或者是有漏的、较不殊胜的变化土，另有一些不清净的国土，依每尊佛、每一世界的众生不同，我们娑婆世界的这一部分是这样子的，在其它的世界没有善、恶道的，大概都是无漏的净土，我们娑婆世界是比较特别，是六道众生都有且杂居。
此处再说明四佛土(四种佛土、净土、国土)，<一>为天台宗智顗大师所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。(1)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。(2)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(3)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(4)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明等佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
此处再说明四佛土(四种佛土、净土、国土)，<一>为天台宗智顗大师所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。我们这个地球，刚才讲的圣人阿罗汉还住在我们这个地球上，凡夫、人、畜牲、鬼神都居住在我们这个地球上，是凡圣同居土。方便有余土，那是因为还不究竟的这些众生，为了救渡他们，而方便的化一个有余依，犹有行相的有余依土。我们有余依的身，就是要入涅盘若还有一个身，是有余依的身，破了色身的地上菩萨，他们的涅盘就没有一个身，可以证得无余依的涅盘；这边也暂时化一个方便有余土，给那些犯了重罪、本来要下坠地狱的，因为闻到佛号，依诸佛菩萨的悲力、愿力把他们救助了，安顿在这方便有余土。
再上去中等中生的，他们就出生在实报无障碍土(有的翻作清净庄严土)，就是你的果报应该得到的，是没有障碍的可以往生该处。常寂光净土是已经悟道的人，心光遍十方虚空，心寂寂然不动，这种人去哪里都一样的，在娑婆也一样、去西方极乐还是一样，十方法界都是同一体性，微尘数的佛剎土还不都一样！一个人真的证到这境界，其实西方、娑婆、东方都是同一个净土，要有这个知见。进一步说明：
(1)凡圣同居土：又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。
(2)方便有余土：又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思二惑，尘沙别惑无明未断，以方便修道所居，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余，这是说他们的心地里面，还是有一丝根本无明在，所以感召了方便有余土，再解释方便是什么？有余是什么？由字义简单来讲，就是还未完全究竟，暂安置一处。
(3)实报无障碍土：又称实报土、果报国。为破无明、显法性之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘、三界众生、声闻、缘觉，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土；五时判教划分了别教、圆教、顿教，别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨以上的，是十住以上、十行、十回向的，初地是讲地上菩萨，初地以上的，还不是完全究竟的菩萨所居住的。
(4)常寂光土：又称理性土，理性是讲空性的。为全然断除根本无明等佛之依处，根本无明都没有了，只有佛才断掉一切根本无明，上面第三个「实报无障碍土」是无明破而未尽、还留有少分根本无明菩萨所居住的，这里「常寂光土」是完全断掉根本无明，即妙觉究竟果佛所居之土，这只有讲佛的境界，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（以般若智慧照破一切烦恼）之佛土，这个佛土才是真正的常寂光净土。
以上让我们了解佛剎土，从三千大千世界为一尊佛所弘化的，一直讲到各个佛土的不同解释，从衪的法性、受用变化，谈到最后的四种佛土，让我们对于佛土，有比较完整的概念，不至于一讲到佛土，好似唯有个西方极乐世界，要扩大思考，不同佛土是依佛的愿力不同而化就的。
真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。
真言宗，密教里面以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），悉地就是成就的意思，「大轮金刚陀罗尼」最后一句就是 siddhqgri，悉地siddhi 就是讲密教里面念真言就可以成就一切，上品安住于密严佛国，我刚讲你要常常去思考佛到底住在哪里？我们娑婆世界的人，修到上品成就的话，是安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天、修罗宫，因为上、中、下品不同，所得到的法性身、报身、应化身也不同，上品的是证得法性身，法性身清净、无相，除非是我们证到那个境界，进入密严佛国里面，才知道真实境界是什么？如前所言，释迦牟尼佛用脚趾按一下，衪的密严佛国现，经典是这么讲的，到底现起什么相？我们证不到、也看不到，只知是与别的佛国等同清净庄严。
报身佛是中品，出生在十方净土；应化身佛，衪是随各个不同的众生，或祂自已的心量而应化分出的，等于是应化在天上或应化在修罗宫，应化在哪里？是三不等的居所！这里讲的最后下品诸天是欲界天、色界天、无色界天、无想天，还有一个最下面的阿修罗宫，在须弥山山脚下的修罗宫，依所修证的境界，应化分出来的身，居住在下品的这些诸天或修罗宫上。
即得三品悉地之人所感之土，其体不可得，这个体本来空的，为什么会生天？因为你心地里面还有一个天的种子，可以感召到哪一天；为什么会下地狱？因为你心地里面有地狱的种子，所以感召地狱相，为什么出生做人？因为你有人的欲心，于是感召出生做人。其实，这个体都是空的、都是业力所感召的，以至于出生天上、人间、还是成佛，唯有业清净、不清净之别，业清净就不会感召这些。
若依于父母所生之身，立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体，即是密严佛国；我们想象密严佛国是什么相？若我们依父母所生的这个肉身，在今生证得无上正等正觉的大觉位，就是凡夫在今生还未舍报之前所见的秽土，证得当下就变成密严佛国；我们常讲：心净即国土净，也不要再另外去找一个有相的国土，能够入寂灭、不起心动念，就是常寂光净土，心光遍十方一切佛剎土；一旦感召众生因缘，现起的那个心意念，就会出现一个应化身，不然它永远住在寂灭不动心之间，我们要学习这样！如果你有能力观察，哪一个人在起心动念？看到他的相，就知道他在起心动念，心进一步灵明一点，更知道他在起心动念些什么？
《金刚经》所阐释的「如来说诸心皆为非心，是名为心。」这里面有很深的道理，不起心动念就没有众生心，一起心动念众生相现了、心量也现了、你在想什么也现了，这在佛看起来都是非相，不是一个心，不看就没有心，要看就知道，这个心是什么？这个念是谁起的？起什么心念？在每一个相之间，不是只有念起，相也会现！你不起心动念就与十方国土诸佛一样，法身遍满虚空，一起心动念，人也现了、相也现了，佛一样是住在空寂之间，众生忆念衪，衪感召了，衪也会起个念，一个应化身就会出来，心与念同时都会应化的。
为什么教你不要打妄想、不要起心动念？在打坐中，能够常常不去打妄想，就没有心、也没有形相，一起了心念就会显现出形像，像金碧峯禅师，他还没有脱离生死关，黑白无常要来捉拿他，他一入定、不起心动念就抓不到他，由于罣碍皇帝送他的华丽金钵，他一罣碍，心念起、形像现，黑白无常马上要抓他，他警觉了，马上又入定、不起心动念，又抓不到他，所以在应缘之间能够自在，不用心意念去相应，其实业缘就抓不到你，果报为什么会成立？就是你还有一个心意念与它相应。
前几天，台中随班附读的瑞瑞，问师公：「憎梦，如果梦到不好的憎梦（他解释憎梦就是不好的梦）会真的如实发生。那要怎么办？」我告诉他：「如果是不好的梦真的发生了，那就不是憎梦，是你预知、预感的，那不是梦！你怎么来化解这种梦预知了，不让它成就？是要学习空，不起心动念与它相应，不去罣碍那个梦境，那个梦境就变成是假的，变成真的是梦，不是憎梦！」这也是同样的道理，你对一件事或者对冤亲债主，障碍来的时候给你考题，你不用心与它相应，贪、瞋、痴、慢、疑的心都不跟它相应，这个果报完成不了的，有因没有缘，果现不起来，一般要成就果报，因来了、缘成就了、你又用妄想心与它相应，当然果报就成立。
为什么能够清净自性？是不起心动念，你在法性身上清净无相，因缘感召起不了作用，初步学解脱也是这样，要学空、学无相。空是空一切相、不理它；无相是我理它，我看一下，但我不会被它抓住，有相而无住、不相应。《金刚经》就在讲这个道理，先讲空你学好了，再讲无相，无相就讲：所谓佛法者，即非佛法，是为佛法；一旦执着佛法是佛法，那就是执着有相，要把佛法看成不是一个佛法，那就是所谓的佛法。三段论都在阐述这些修证境界、实相观，以及所要走的次第，都是这样子！
6.清净心：
谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意，又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依《大乘止观法门》卷一对自性清净心之解释，谓心于无始以来即为无明染法所覆，然以性净不改之故，称之为「净」，以无有无明染法与之相应之故，称之为「性净」；复以中实本觉之故，称之为「心」。
谓吾人之心本来清净，亦即生起心性本净，本来自性就清净，它只会看、只会听闻，不会生起这些枝枝节节的心意念来攀缘，起第一念、第二念、第三念，这是清净心。心本来就是真心，没有什么清净、不清净。为什么要安一个清净？是为了要有一个相对的名词可以解释不清净的心，不清净是你的妄想、习气毛病，是后来熏习的，变成一种邪心、邪真如，为了要能与邪心、邪真如分辨，把原来无形无相的、可以觉知一切、但不黏一切境的这个心，安一个名词是谓清净心。
又作性净心，自性本来是因缘起，它才起种种的自性，但是它不会黏着一切因缘，它是净的，所以称谓是性净心。净本来就是多余的境相，自性本是空无、依因缘而起的，它不会去烦恼什么，它只会去应缘，譬如，我眼睛看到一个人，知道这是一个物相，顶多再加一个分别，这是一个人，不再去加以分别是男的、女的、我认识或不认识的、是好人、坏人？都不去想它，都没有这些意念，那是见性直接看到这个人，本来就没有什么好、坏想，后面这些有男女、好坏、分别想，都是我们的妄想，我们修行就是要回归到这性净心、本性清净心！它本来就是清净，为什么要说它清净心？因为我们还有一个习气熏习，无明染法所熏习的无量无边的这些烦恼，为了要对待说明，方便安一个清净心。
清净心为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心，如来藏就有无量无边的心，只有小乘才讲清净心，要把不清净毁灭掉、把它修清净，什么是清净、不清净？都是你以前熏习的东西，这如来藏的心，清净就有清净的反应，不清净有不清净的反应，反正净、不净都是如来藏心，好的、坏的都是自家的东西，一概都要照单全收。大乘的思想，是染、净都要包容，对于不好的不会一直排斥它，对于清净的就一定要执着它，只是让它如实的反应真如性所现的。但是要了解，大乘虽然是讲净、不净都照单全收，但是如不把不净的东西清除掉，是永远成不了佛，永远都留在菩萨道里面打滚！如来藏并非净、不净都无所谓，最终还是要能够确实认知，心地里面只有清净业、白业，没有黑业(黑业就是不好的汚染法)，没有这些染法，然而从心地的用来讲，清净心是佛性、真如、法界、法性等，都可以说是清净心所现的。
依《大乘止观法门》卷一对自性清净心之解释，谓心于无始以来，即为无明染法所覆。我们为什么会在六道里轮回？无始劫来，是因为无明才会轮回，我们的清净心，被根本无明的一切汚染法所覆盖，然以性净不改之故，称之为「净」，也就是自性本空，本来是清净的，虽为无明染法所覆盖，但不因覆盖了不清净的习气毛病，就改变了它的本性，并没有！它的清净心还是清净心，所以称之为「净心」。
以无有无明染法与之相应故，称之为「性净」。无有就是没有；无明就是不明，也就是以没有无明染法来与之相应故，称之为「性净」。自性清净、清净心，都是在讲同一个境相。复以中实本觉之故，称之为「心」，中就是中道观，不偏空、有，有因缘就起法、现「实相观」；本觉就是本来能够觉知一切相的根本自性，是我们自性从空性之间可以觉知外在的因缘，这是讲它的体；如果讲到它的用，就引发成一个始觉。当因缘来了，我觉知了，要开始从本觉中产生一个法性时，这过程中间要产生第一个法用的瞬间，就开始了始觉。始觉是产生一切心法的开始，没有这个开始，就没有一个有为法。
一位修到絶对空的行者，他只有本觉的心，觉知但不去应缘，有始觉就有无明，有无明才会起法相应；始觉不是不好，大乘菩萨是依这个始觉、依这个无明，从心地里去知道众生心，来了知众生的因缘﹔如果什么都不理了、不攀缘了，本觉就住于寂寂然之间，不会产生性用，自性不起功用了，这并不是大乘菩萨的心地，是阿罗汉、辟支佛的心地。
先了解净、不净，对于小乘来讲，清净心似有其物，因为小乘要把不清净心都拿掉；对于大乘而言，清净心、不清净心都是如来藏心，佛性真如法性，法生法灭都是因缘法，懂了这些就不会太在意清净、不清净，不清净就不清净应缘，但要能够自在，这是不同层次的修证；但是，最终要成佛，还是要回归到完全清净。
修行要认识这个心，在此讲的清净心、性净是最根本的理解，大乘虽是净、秽都包容，但是要成就解脱，还是要把这些习气、毛病去掉，妄心最好不起，缘来的时候，心动就能觉，在觉一切缘之间，就能够知道心是最圣、最灵，有很多事情，从心地里面就会发生感应了，问题是感应以后不要在意，不要有第二念、第三念去妄想、去分别！如此修去，只有真性主行，而无妄想相随，也就是眼睛可以看、耳朵能听、心性可以感知一切相，但都没有罣碍，这是修佛法的一个目标与次第，是要这般修的。
《金刚经论》有称《金刚陀罗尼经》，名称翻译不一样，《金刚陀罗尼经》或《金刚经论》这两部经的内容是一样的，在大正藏里没有，乾隆藏里大概也没有，这是后来不知从哪里再翻过来，是一部很好的经典，解释《金刚经》里的诸多名相，是释迦牟尼佛亲自讲的论，而非菩萨的论述，主要在阐述修行讲的最澈底的心性功能，就是四句偈里面的空心、空性这两部份，但空身、空法讲的就比较简单一点，有再补充的需要，今天就上到此！
(2005.06.18.讲于法尔)