如何利用《金刚经》来修行
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第十品 庄严净土分
2005.05.21. 第
13 讲(3)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十品 庄严净土分
(三)、名词解释
4.庄严
今天开始讲「庄严」，庄严梵语 vyuha，意为严饰、绮饰等义。庄严在《金刚经》里出现好几次，如「庄严佛土者，即非庄严，是为庄严」，「庄严」在佛教上是什么意思？大家听到「庄严」，就会联想到看起来很好看、很美丽，或是有摄受的力量，可以把你的心安住。「庄严」可以分成表面的与内心的两个层次来讲，一般而言由表面上来看，「庄严」是严饰，像把佛堂装饰的很漂亮，或把自己妆扮的很漂亮，都是所谓「庄严」，而佛教出家众所穿的袈裟，或是密教所用的道具、法器、佛幡，都是一种装饰，让气氛能庄严，所以一般所称的「庄严」，有严饰、布列的意思，即布列众宝、奇宝、杂花、宝盖，或是幢、幡、璎珞等等，装饰严净道场或国土，就称为「庄严」，这都是表相。
在佛殿寺院等殿堂内，以幡盖、花鬘等来装饰，或是在柱上、栏楯上雕刻，墙壁安放大佛像，(如印度大觉寺的墙壁，雕满了各种佛像，佛像还结了种种的手印)，或是在寺庙周围的栏杆、栏楯上，雕刻天人的物像，或天女飞翔的形像，以装饰表相来庄严道场，凡此皆是为了表示对佛的尊敬、崇敬，使敬拜者产生虔诚的敬仰之心。
以印度的阿旃多窟院（梵Ajanta ）为例，在正面安置很多的佛像，也有很多佛塔形像，在天井、四壁绘上佛陀一生的传记，并有各种花纹装饰，佛背后的背光，是以莲花为中心，雕绘种种的连珠、连绳、连弧、连办、忍冬、唐草（忍冬、唐草亦可作为中药入药）等的花草浮雕，并且还有宝冠、璎珞、环钏，这些都是为了让人看起来觉得端丽，属于表相的庄严，对没有宗教信仰的人或是初学者，都是以这种方式来庄严佛堂、佛像。
现在讲精神层次的，有的房子看起来就能摄受人心，有的佛堂一进去就让人肃然起敬，自然生起恭敬心，这些都不是有形的，而是无形的心地清净，所以内心的庄严，才是真正的庄严。《金刚经》所讲的「庄严佛土者，即非庄严佛土」，不必用表相，要用「空无」的心来庄严佛净土。内心「庄严」，就是指三毒清净，六根本烦恼净尽，如此的内心清净，自然就能庄严佛净土，真正的佛净土不在于表相，是在于你内在的空无的心，遍满十方虚空，我们要再深入谈「庄严」，就必须谈到内心里去。
诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门，以严饰其身格而说庄严。佛、菩萨成就种种功德、种种法门，来严饰祂们的身格，菩萨格或佛格，这种才是真正的庄严，所以无相的「庄严」，才是真正的庄严。「庄严国土者，即非庄严国土」，非庄严国土的那种「空」，才是真正的庄严，也就是我讲的，当你到了某道场，你的心自然而然的就被摄受而肃然起敬，五体投地的顶礼诸佛菩萨，这就是诸佛菩萨修种种的功德法门所造成。
有段达摩祖师与梁武帝的公案，梁武帝塑造了很多世间的有相功德，诸如盖佛庙、装饰佛殿、供养出家众等，这种表相的庄严功德，相较于真正成就一位阿罗汉果，或者是成就菩萨道的修行人，其功德要小得多，这就是认知上的不同，如果我们内心能够清净，自然就能够庄严我们的功德。
《大般涅盘经》里面第二十七卷提到「庄严」有两种，一种是智慧的庄严，另一种是福德的庄严，智慧的庄严就是菩萨累劫所修，有的人即使书读不多，但他对事情都有圆融超然的看法、知见，不会执着也不会拖泥带水，这就是智慧庄严，此是学不来的。这是累劫修的种种功德法门来严饰你的身心，所成就的一种智慧，这种智慧才是真庄严。另外一种是福德庄严，福是供养诸佛菩萨，种诸善根而福德无量，德则偏向于行为上的戒律来成就，而有了布施、有了供养、也守戒，自然能成就你的四威仪，这也是一种庄严。所以我们要在意的是内在的智慧、福德，而非尽是在表面的装饰。
另一部经典《大法炬陀罗尼经》卷四「相好品」里也列出：「菩萨有发心、修行、资财等三种庄严」，发菩提心也是一种庄严，不发菩提心就没有庄严，如此说来，如辟支佛、阿罗汉以下的这些圣人、贤人，他们都还没有发菩提心就不够庄严。修行也是一种庄严，光修行这件工作就使你庄严，虽然是表相的诵经、礼佛、拜佛、打坐、禅修，但过程中都是庄严，都是让你的心慢慢的转向清净，所以修行也使你成就庄严，这是修行庄严功德。
资财不是你的财产有多少？而是要成就菩萨道，为了度众生而储存的资粮。这资财是指资粮，也就是成佛的粮食你到底储存了多少？越多就越庄严，如果你的资财存得比较少，会表现在你的心地、行为上，可能就没办法那么庄严。所以从发菩提心、在修行、度众生、利益众生之间所培养的资财，这就是一种庄严，所以大乘的庄严与小乘的庄严是不一样的。
另外在《大方等大集经》卷一「陀罗尼自在王菩萨品」中，也列举了戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；我常在讲牛乳的五味层次 -- 牛奶、奶酪、生酥、熟酥、醍醐。阅读、研究经典是第一层次（牛奶）；守戒是在第二层次（奶酪），第二是严持戒律、守清净戒，这种戒璎珞会让你成就庄严，光读书是不够的，光读经典还不够庄严，这是《大方等大集经》里所讲的。
第三种层次生酥，三昧璎珞庄严是要学正定。三昧就是正定，即真正的禅定，而不是学世间的禅定，正定是不住一切法、不执一切境、不被一切境界所迷，能由其中解脱出来的这种正定智能，才是三昧璎珞庄严。熟酥层次是智能庄严，就与《金刚经》、《大般若经》里讲的一样，让你智能成熟，学习空、有不二，学习空性对于世间一切相是不垢、不净、不增、不减，不必去执着对、错、善、恶这些事情，而是要学习心中无碍，自在无碍的去面对一切法。有了定以后，就能产生智慧是谓智慧璎珞。将智慧用在解脱烦恼上，用在度众生的方便法上，就是一种庄严。有的人禅修后智慧开了，加上经典也看多了，融会贯通后所讲出来的道理都不会偏离世尊的本意，最起码八、九不离十，也不会差的太远，不致于曲解世尊的意思，这种智慧是来自累劫修心中的定、断烦恼而自然产生的智慧，这才是真庄严。
再下来是我们讲的最后一个庄严是陀罗尼璎珞，就是醍醐层次，也是五层次中最高的陀罗尼璎珞门，到最后简洁的几句话，就可以让你成就心地虚空庄严，修行人最终还是要从菩萨道走入金刚乘。金刚乘就是金刚如来，由刚开始的金刚菩萨，慢慢进修到金刚如来十地。不同的经典，对修行位阶的描述有时会不同，有的经典把如来地统视为一，而《佛地经》里把如来地分为十个位阶。如来是还没有真正成佛，还没有如释迦牟尼佛的境界，虽也有如来的心地，但功夫、福慧还不足，所说的、所了解的知见尚不及释尊，所以如来十地还是有所差别。
《佛地经》言，如来二地时还是有极微细、微细的习气未净尽，有的十三住，上一次有位美国的居士来，他说有十三地的菩萨，我一听觉得奇怪，那有十三地的菩萨？我想他的意思大概是指十三住，从十地菩萨之前的二位，分别是种性住、随性住，从初地到十地，加上这两住是十二个，第十三住就是如来住，住于如来之一切德行，但是十三住里还要再细分为十地，这如来地要分成十个等级，到了如来六地，无量神通变化俱足，到果地的如来十地就真正成佛，这是十三住谓如来住。
如来住不能说是菩萨，因为祂是佛的境界。如来内心的神通变化还有等级，才有十地不同的分别，这是在《佛地经》里讲的，现在很少人会去看《佛地经》，因为这是阐述佛的境界，都是光、都是心净遍十方虚空佛剎土，完全超乎我们想象的境界。但不管如何，菩萨地后，一入金刚菩萨，就要学陀罗尼。有的陀罗尼是遍十方虚空，心地清净就能学到，或者从《大藏经》里去学。有时看的是中文的转译，没有直接看到文字的原貌，会有些困扰，因为每个人用的汉字都不同，因此发音也不同！同样一部经，五、六个人翻译、用的中文字都不同，让人无所适从，不知该以哪一个为主？透过字典考查，查得到还好，查不到就很糟糕！不知该是哪个字音？我们最近一直在做这方面的考证、研究！
简单的几个梵字，就代表佛的心，或单一一个梵字，就含摄某尊佛的德行、形相和修证，这都是庄严！如果大家心地提升了、清净了，慢慢进入陀罗尼门的时候，要去学四十二字陀罗尼，要去记、要去背，四十二字，每一字都代表一个意义，如果你能够记住这四十二个字的意义和形相，仅只是去观、或唱它们，就可发挥庄严的一面。在中心《楞严经五阴魔相解说》这本书的后面，我们用十三尊佛和菩萨的心字，做成了两页全开的版面，一个看起来是表体中间上面有毘卢遮那佛的梵字，旁边两边上面是六尊佛，下面是六位菩萨，加上毘卢遮那佛，总共是十三尊，分别印在书面的两边，看起来是很严肃。
你认识的每个种子字，就等于是一个咒、一个真言，或一个佛身；又说佛没有身，因为祂入涅盘后就如虚空一片没有了！如果要画像，每个画师画出来的各个不同；若是用梵字当代表，是祂的种子字，每一尊佛、菩萨的种子字都不一样，每个种子字都有它代表的意义，在四十二字母里祂选择那一个字当祂的种子字，也就是祂的德行庄严偏向于该字的意义。陀罗尼璎珞是佛法里的醍醐，也是最高的层次！
这里所提到的戒律的庄严、正定的庄严、智慧的庄严、咒语的庄严，都是在内心上、修行上的所谓庄严。在《大方等大集经》卷十七「虚空藏菩萨品」中也提到菩萨有二十大誓庄严，当你愿心起要发大誓愿的时候，会产生二十种庄严，因为后面还有很多关于庄严的解释，在此就不再赘述了。佛法修到最后一定要庄严，以前所讲到的贤、圣二十七位，十八位有学位，九个无学位的贤圣，是包括修行的位阶；这个庄严也是一样，佛法要求的是真正庄严，我们也不厌其烦的用经典来对庄严作各种解释。
在「虚空藏菩萨品」这一品里面提到，菩萨只要发大誓愿，就有二十种庄严，这是因为菩萨于因位时发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积之功德，用这种功德来严饰祂的身格，这就是庄严。当有一天想发大愿了：未来我成佛时，我要众生怎么样？我要的佛剎土怎么样？、、、，是随你发誓、发愿成就庄严的身、庄严的国土，这也是庄严。阿弥陀佛发四十八大愿，祂从初禅、二禅、三禅、四禅的境界就开始发愿，愿所有得到初禅的人怎么样？得到二禅的人怎么样？、、、，总共有四十八大愿。另外还有普贤十大愿，当然你也可以自己发愿，但是要到心地成熟才可以，不要随便乱发愿，还没修到那个境界，不要强发愿。
菩萨庄严是以心净庄严为主，心净自然就庄严，心净则国土净，国土净是真庄严。如果只是表面的严饰，弄得富丽堂皇，但没有实质的内涵，心地不清净，智慧也不够，就像是台湾早些年买卖股票、炒做房地产的暴发户，知识水准不够，但突然有钱，把家里装饰得华丽而俗气。所以真正的庄严，是要从内心发出，不在于金、银、琉璃、玛瑙等珠宝，只要心地清净，你雕一个佛像，那尊佛像看起来就非常庄严，虽然只是一块木头，没有什么装饰品，祂自然庄严；当你心地清净时看佛像，祂也是清净、庄严的样子。
以清静心和智能来庄严佛土，才是最庄严的方式。菩萨有智慧庄严，菩萨的智慧是累积的，渐渐得到一切智、一切道相智、一切相智，就是如来最后得到的萨般若，萨般若就是一切智慧。另《大智度论》里面还有提到般若庄严，般若就是指智慧，这智慧是什么？是对法不即不离的智慧。这智慧不是一般人脑筋里的那种世间智慧，是能够自在无碍面对世间一切因缘果报关系的那种智慧，这种般若智慧能够严饰原本清净无相的法身，能有智慧维持法身清净无相，就是般若庄严。
智慧不足，境界来，你就起心动念烦恼了，法身没有了、幻灭了，都是烦恼身。以前也跟你们提过，只要不起心动念，心空一段时间，那法身就现了﹔法身一现、心光遍满十方虚空，无相可显！我们今天诵的《金刚经》有一句：「所有众生若干种心，如来悉知、悉见。」为什么祂可以悉知、悉见？因为你一起心动念，形象立现，法身就幻灭了﹔若你不起心动念，就如虚空一般，此时你的法身现，心光遍十方虚空，虽然你自己看不到。所以无因缘来时要保持心空、保持一个清净心，让法身现起。
我们要以智慧来严饰法身，就是要摆脱一切的烦恼、不起心动念，这是所谓的般若庄严，只要起了烦恼心，这法身就幻灭了，也没有智慧可庄严，我们要从实修的角度去体会，而不是从字面上去解释什么是般若庄严，要用我们的般若智慧来实践智慧庄严！般若智慧是什么？是观一切法无所有、不可得。心烦恼起来，观它无所有、不可得，无时无刻不在磨练这个心，让它不再随缘起灭，只要能不随缘起灭，法身就现起，心光自然遍照十方虚空。诸佛菩萨皆如此，这是我们要学习的！
在《大智度论》卷八，般若庄严又分为两种：
（1）已庄严：是已经庄严了，表示已得到般若智慧，可以观破一切的烦恼，让法身永远的清净。已庄严是指行者能修习智慧，让所修得的智慧如同所穿的璎珞、宝物般，庄严我们的心、庄严我们的身，是谓「已庄严」。
（2）未庄严：还没有修到智慧是未庄严。还在做、尚未达到，是所谓的「未庄严」。「未庄严」是指行者还未能修得智慧，如同无有璎珞严饰其身般，未有真的庄严。未庄严者大概都只会在布施、做善事，没有真正去学般若智慧，观一切法无所有、不可得，而未能真正的庄严其身。
世亲菩萨在《净土论》中也谈到二十九种庄严。世亲菩萨是无着菩萨的弟弟，出生在公元第四、五世纪时。无着菩萨是大乘佛法教派的创始者之一，他刚开始是学小乘的空观，却不解「空」的真正意义，因为小乘都是用思考的，像《大般若经》里所讲的十八空，这么去思考，什么是内空？我的内心对外境不会去执着它，我不起心动念，内在空掉了；外空呢？内在空掉了，外在的相也同时空掉了，是外空；两边都空掉了，是所谓的内外空；是这么一层层思索上去，到无相空、自性空，什么都空，是用理念去了解。
他思考不出真正「空」的意义是什么？非常痛苦，很想自杀，后来碰到一位小乘的师父跟他说「空」的意思，他还是似懂非懂，但至少不再想自杀了；他有神通，后来直接跑到兜率天内院去，向弥勒菩萨学空观－《瑜伽师地论》，虽然讲的是四大，但心有空、有不二两面，其中包含了空义，他数次以神通到兜率天去，学到空观后，就开始宏扬大乘的空观，这大乘佛法是从无着菩萨开始的。
世亲菩萨早期也是学小乘的，在《无量寿经》里面的优婆提舍这个人在「愿生偈」的偈语里面所记载的，阿弥陀净土有国土、有佛、有菩萨这三种庄严，阿弥陀佛国土里没有三恶道，在那里的人就跟天上的天神一样愉悦，环境非常庄严，严饰的庄严。天境虽然也美妙，但没有西方极乐世界那种表相严饰的庄严，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周帀围绕，七宝池、八功德水，池中有金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、莲华等严饰之，来形成国土，这是表相的一种国土庄严。
内心的庄严，是阿弥陀佛的心空遍满十方虚空的这种庄严，再来是发愿往生西方去的这些菩萨内心的清净庄严，国土的庄严，宝物严饰的庄严计有十七种，再加上佛的庄严有八种相，菩萨的庄严有四种，总共有二十九种庄严，这是西方极乐世界的二十九种庄严，会分别在后面说明。世亲菩萨讲《无量寿经》，或是观照到西方极乐世界的表相，与诸佛菩萨的心地都现出这些庄严，计有二十九种庄严功德成就。
在《大乘义章》第十九卷里面阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种庄严：
（1）人庄严：以胜善众生居于其中，谓之为净。不能以少善根福德生于西方极乐世界，不要以为只要念念佛，就可往生西方极乐世界，是平时要积福积德，而且还要认真、诚恳的念上七天七夜，上根者一天一夜，以清净心念佛，就已经与阿弥陀佛心地相交了，日后要往生时，上品上生者，祂会亲自来接引，中品中生者，有三圣化身来接引，下等下生者(有造业，但很认真念佛者)，其福德还不足以往生西方极乐世界，就在方便有余土，再听经闻法来成就。西方极乐世界的众生很庄严，比任何地方的众生心地要来得清净，是以胜善众生居于其中，谓之为净，这是人净。
（2）法庄严：因具诸佛法，故称为净。所有一切法都具足，是由佛心地里所生出。西方极乐世界不是因共业而产生出来的世界，而是阿弥陀佛的愿力所化成的极乐世界。只要一个人心地清净，喜欢去极乐、没烦恼的地方，都可到这里，而这个世界近乎不灭，因为阿弥陀佛的心力无量，不像我们这娑婆世界是因共业所生，经过成、住、坏、空四劫，最后会灭掉。阿弥陀佛翻成中文是无量寿、无量光，既然是无量寿，何时入灭不知，因此西方极乐世界似也永远不灭；而观世音菩萨也成佛了、是补处佛，但因同一个国土不能同时有两位佛在弘化，且西方极乐世界的众生心地清净、无有烦恼，祂于是来到这最不好的娑婆世界，协助释迦牟尼佛度化众生。
维摩诘居士也如此，祂是妙喜世界的补处佛，祂也到娑婆世界协助释迦牟尼佛度化众生。所以西方极乐世界的一切法，都是应阿弥陀佛的心地所化出来，无一物不清净，连那里的鸟也是阿弥陀佛所化出来的，牠们会念：「归依佛、归依法、归依僧」，那里没有畜生道，哪来的鸟？鸟是阿弥陀佛为了点缀祂的世界所化的，各种事物都具备佛法，故谓之净，是为法庄严。
（3）事庄严：即与众宝、光明等事项有关。西方极乐世界有很多宝，我们这里也有些宝，但埋在土里、山河大地里，由众神护持。西方极乐世界具足众宝、具足光明，这便是庄严净，表相的装饰，是谓事庄严。
又有人说极乐净土庄严功德，除了刚刚讲的人、法、事庄严外，另有三种成就愿心庄严：
（1）国土庄严：即佛国土之庄严功德。阿弥陀佛西方极乐世界的庄严是无疑的，而国土庄严又分成庄严清净功德、庄严量功德等十七种庄严国土成就，我们待会儿会详述。
（2）佛庄严：又分为庄严座德成就等八种庄严。
（3）菩萨庄严：又分为大菩萨至十方说法利益众生等四种功德，大菩萨不是在某个佛剎土讲经说法，大菩萨随时都应化十方一切佛剎土常转法轮，如观世音菩萨、维摩诘居士，基于因缘应化遍十方，教化众生。
要扩大我们的视野，不要局限在娑婆世界内，大菩萨的境界，无论手印也好、咒语也好，只要一念就可自在来去十方佛剎土。十方有多少佛剎土？有无量的微尘数佛剎土！不可说、不可数！所以我们可以想象，在无限宽广的虚空间，每一个世界，就当是一个星球好了，有无量的星球在这虚空中，有的没有三恶道，有的六道具足，大菩萨是随时可以各处应化。
以上三种庄严，加上十七种庄严国土成就、佛庄严八种功德、大菩萨四种庄严功德成就，总共二十九句，又称为三种二十九句庄严。世尊把祂的脚举起来，五根脚趾按到地下，立即示现出另外一个景观，是祂真正心净的佛剎土境界。你可以想象诸佛菩萨、阿罗汉，并不是住在我们这个表面上看到的娑婆世界。祂们一证得涅盘时，就进入佛的殊胜境界里，那个世界与阿弥陀佛国土没两样，所以每一尊佛所修证到的都是一样的，只是表面所示现的不同。不清净庄严是我们众生的共业所感召的，如果你证圣而不受感召，就可以进入殊胜的佛剎土，这是经典上讲到的。
这一段经典让我们了解到各种庄严，有表面的庄严、心地清净的庄严、佛国土的庄严、佛本身修证到的庄严、佛所教化的菩萨所具有的功德庄严，这些庄严有无量无边的意义，智慧、有定力都包括于内。有形有相的庄严是初步的，清净内心来庄严佛净土，才是真实的，庄严完后又没有庄严佛净土的心想，那更是最上层的庄严！所谓庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
5.
佛土：佛土梵语 ksetra，在梵文里面，所有翻译的都把它翻译成两个字，这两个字要一口气念，不能分开来念。譬如 ks 底下一点，加 a 要怎么念？我请教了一位尼泊尔的法师，近代梵文要念成台语音的「尺」，用轻一点的音。悉昙则要念成台语音的「吃」，学习咒语要尽量用罗马拼音去念出相近的音，用中文去念很难真正标准。
佛土
即指土地、领域或众生之住所。每一个佛剎土都有一个领域范围，其中有佛、众生。北俱卢洲、东胜神洲、西牛货洲有土地领域、有众生，但是没有佛法，所以不能称为是佛剎土。我们所居的南瞻部洲有土地领域、有众生、有佛，所以是一个佛剎土。简言之，有佛弘化的地方，称为佛土或佛剎土﹔没有佛的地方只是有土地领域、有众生的居住所。
音译为剎多罗，简称为剎，意译为土，复又加一「剎」字，故称剎土。国土有净土、秽土的区别，净土一定有佛报身在，无论净土、秽土，只要有佛教化，就是一个佛剎土。像我们的娑婆世界，既不净乐，也无七宝严饰，但因有佛教化，是一个佛剎土
佛土又作佛国、佛国土、佛界、佛剎，虚空之间有无量、微尘数的佛剎土。当修证到四禅天时，你的心量可以覆括一个大千世界，即1×109，而一位佛所弘化的一个佛剎土有三千大千世界，是3×10
9。宇宙那么宽广，无量无边虚空中，有无量、微尘数的佛剎土，是不可计数、无法道尽的！在经典上常常出现，从东方过去无量微尘数的某个世界，其名为何？何佛弘化？世尊祂都可以佛眼清楚的看到。这宇宙虚空无量无边，但当虚空之间的因缘成熟时，就会有个星球、有个佛剎土产生，佛剎土这么生生灭灭。佛剎土慢慢的有众生、有佛来成就佛道。佛土是指佛所住之处，或佛所教化之国土，即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛所教化之世界，亦称佛土。我们娑婆世界虽不好看，也是佛土！那净土呢
？以净土的意义而言，不单只佛土，菩萨所居住的地方也是净土，如弥勒菩萨之兜率天净土。兜率天净土以前是释迦牟尼佛所居住的，祂下生人间成佛后，弥勒菩萨入灭就往生兜率天，祂也是第五位贤劫时要下生来人间成佛的未来佛。
又如观世音菩萨在
浙江定海县东海中之舟山群岛有普陀洛伽山，简称普陀山，或其它的九华山、五台山、峨眉山等四大名山也都是净土，甚至于台湾的一些大丛林，也可视为净土，有圣人、菩萨在弘化，只是我们凡夫看不到那些圣人。这些虽是净土，有菩萨弘化，但不能称为佛土。佛土者谓真土、应土等二种佛所住之国土：
(1)真土：亦称真佛土，为真佛之住处，是真正有佛报身住的地方。
(2)应土：又称方便化身土，是方便的化了一个地方，为应身佛之住处。法身清净无相，应化身千万亿，而祂的圆满报身在哪里？就在祂的化土里。应土是佛的应化身或报身所居住的地方。佛入灭后如虚空般无形无相，你想祂、祂被你感应了，才化一个化身给你，才有一个佛相。起心动念就会现一个相，所以《金刚经》里讲的，为什么佛可以悉知众生心？因为众生一起心动念就显相了，圣人不起心动念，相就不现，一般天神是看不到圣人入涅盘的境界，当然诸佛如来是能知道圣人的境界。
在《成唯识论》里说到三种佛土：
(1)法性土：法性都空了，再有一个土。
(2)受用土：受用身的受用土，是众生所受用的。
(3)变化土：是佛所变化的土。
佛有三身，故所居之国土亦有三种，即：
(1)法身佛住于法性土：法身佛清净无相，住在清净无相的法性土上。
(2)报身佛住于受用土：自己成就自己受用。
(3)应身佛住于变化土：应化一切众生的忆想，应化身就化出去为利益一众生了。
这些对我们来讲都太虚无飘渺了，因为我们对佛境界不了解，《成唯识论》这么讲，只能这么去体会，至于真实的境界如何？末法时期也没有大菩萨来说明。
若谈佛身所依之土有五：
(1)法性土：为如来清净法身所依之土。
(2)实报土：为如来圆满报身所依之土，清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，那就是实报土，是卢舍那佛所居处的。
(3)色相土：为如来微尘相海身所依之土，那就像我们娑婆世界了，是千百亿化身释迦牟尼佛一起居住的地方，是所弘化的娑婆世界。
(4)他受用土：为如来他受用身所依之土，如来自己成就受用身，祂自己化一个受用身所居住的。
(5)变化土：为如来变化身所依之土。
这里所依之佛土比上面的三种佛土，增加了实报土、色相土。受用土指受用身所居住之土，亦称报土、报地。就佛之受用身所居土而言，系自受用法乐与他受用法乐之净土，自己受用或者是众生忆想祂，祂就化一个法乐给你的这个净土。受用土依止受用身而成，菩萨之受用土亦可谓系自、他受用法乐之清净佛土，菩萨修证虽较低，但也有自己小范围里成就的净土。
此净土之相具足十八种圆净，即：
(1) 色相圆净：色相是有形有相的形相圆满清净。
(2) 形貌圆净。
(3) 量圆净：量就是心，有比量、非量、现量等三量的圆满清净。
(4) 处圆净：根、尘、识三和合成十八界，十八处圆净。
(5) 因圆净：因地所修的一切圆满清净。
(6) 果圆净：成就果位也是圆满清净，这是净土的行相。
(7) 主圆净：阿弥陀佛在西方极乐世界，释迦牟尼佛在娑婆世界，这个「主」本来就圆满清净。
(8) 助圆净：助缘圆满清净，一切国土都有一个助缘，这个助缘包括一切国土、众生。
(9) 眷属圆净。
(10)持圆净：持一切法圆满清净。
(11)业圆净：一切身、口、意三业圆满清净。
(12)利益圆净：利益一切众生圆满清净，包括自利、利他。
(13)无怖畏圆净：修一切法都在离开一切怖畏，离开我们的心地，因从前所造的业而生的恐怖，离开外界的天灾地变、鬼神的施害，净土里没有这些恐怖，即无怖畏圆满清净。
(14)住处圆净：所居住的地方圆满清净。
(15)路圆净：所要走的正法道路圆满清净。
(16)乘圆净：各乘圆满，小乘有小乘的圆满，大乘有大乘的圆满，而佛乘更是圆满清净，在佛净土就有，在菩萨净土是没有的。
(17)门圆净：各个法门圆满清净，从善根发起到一切智、一切道相智、一切相智等等的，每一个法门都圆满清净，这些都要依《大般若经》里的名词去了解，修行就是要有这些法门，有这些法门就有这些境界。
(18)依止圆净：依止在这十八种圆满清净上，这才是净土的相。
(2005.05.21.讲于法尔)